高源

詩(shī)歌這一文學(xué)形式在中國(guó)文學(xué)史上可謂占據(jù)了“大半壁江山”。聞一多先生也曾有言：“從西周到宋，中國(guó)這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上只是一部詩(shī)史?！薄霸~”與“詩(shī)”一樣屬于抒情性的文學(xué)樣式，在宋代發(fā)展成為一代之文學(xué)，詞人也日益致力于對(duì)詞作的探討、評(píng)說(shuō)，詞學(xué)批評(píng)日益發(fā)展。在眾多的詞評(píng)中，雖不乏獨(dú)到的賞詞觀點(diǎn)，但多是評(píng)點(diǎn)性、妙悟式的，抑或是注重考證以補(bǔ)足詞本事的松散自由的批評(píng)。真正意義上把詞學(xué)批評(píng)作為一種相對(duì)獨(dú)立的理論創(chuàng)造的則是王國(guó)維的《人間詞話》。

《人間詞話》中王國(guó)維沿用中國(guó)傳統(tǒng)的“詞話”形式，將其在中外文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的深厚積淀與自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)相結(jié)合，在中西學(xué)術(shù)的視野里，創(chuàng)造性地構(gòu)建了比較系統(tǒng)的詞學(xué)批評(píng)理論。較之傳統(tǒng)的詞學(xué)批評(píng)，王國(guó)維《人間詞話》在批評(píng)眼光、批評(píng)理念及批評(píng)體系等方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。

一、文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性：

《人間詞話》對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的突破

（一）關(guān)于現(xiàn)代性和文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性

從歷史進(jìn)程看，“現(xiàn)代”是一個(gè)時(shí)間概念，是人類歷史上的一個(gè)階段。這一階段由于具備了不同手其他階段的要素而呈現(xiàn)出一系列被稱為“現(xiàn)代性”的特征。除了時(shí)間上的界定外，“現(xiàn)代性”更多的是就思想特點(diǎn)而言的?！艾F(xiàn)代性”這一概念最早出現(xiàn)于西方，“現(xiàn)代性萌發(fā)于文藝復(fù)興的新感性，根植于‘啟蒙事件，的新理性，生成于現(xiàn)代化歷程”。它主要是在資本主義啟蒙思想和理性主義的影響下人們對(duì)世界的思維方式的改變。在現(xiàn)代性的語(yǔ)義中，人們往往是以理性的思維方式來(lái)面對(duì)世界的。關(guān)于“現(xiàn)代性”，更為簡(jiǎn)潔而確切的解釋是：“現(xiàn)代性是指一種新的、與以前不同的社會(huì)秩序。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、變化和進(jìn)步的一個(gè)權(quán)力、知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的特殊聚合體?！?/p>

文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性應(yīng)該是一種批評(píng)視野和理念的改變和創(chuàng)新，抑或是一種新的批評(píng)理論的建立。歸根究底，是文學(xué)批評(píng)思維方式和價(jià)值判斷的變革。既然稱之為“現(xiàn)代”，必然是要與古代的傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)有區(qū)別有進(jìn)步的，應(yīng)該是新的有亮點(diǎn)的。同時(shí)，現(xiàn)代性意義下的文學(xué)批評(píng)包括詞學(xué)批評(píng)還應(yīng)該是極具創(chuàng)造力的，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀賞鑒以及文學(xué)的理解力有沖擊性，在這種批評(píng)中人們的理念能夠得到極大的革新，以打破傳統(tǒng)批評(píng)一貫如是的文學(xué)批評(píng)的“沉寂”狀態(tài)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)概貌

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)，大體是以“真善美”為基本批評(píng)準(zhǔn)則的。具體而言，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“一般堅(jiān)持三項(xiàng)批評(píng)原則：一是恪守儒家‘詩(shī)教，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)功能與‘美刺作用；二是提倡‘知人論世，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景以及‘人品與‘文品的相互關(guān)系方面去評(píng)論作家作品；三是以‘真善美為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性，注重美與善的統(tǒng)一、情與理的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一，以審美境界為人生的最高境界，因而以‘境界之美為文學(xué)藝術(shù)追求的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

中國(guó)古人在遵循“真善美”的基本審美原則進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)的同時(shí)，也創(chuàng)造了獨(dú)屬于“詞”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和形式。由于中國(guó)古代很少有專門(mén)的文學(xué)批評(píng)家，包括詞學(xué)批評(píng)家，文學(xué)批評(píng)大多是文人的“兼職”。因而，很大程度上，詞學(xué)批評(píng)是詞人對(duì)作品的一種娛樂(lè)性質(zhì)上的反觀和評(píng)判。詞學(xué)批評(píng)多探討詞作的本事和對(duì)詞作進(jìn)行品鑒，有的甚至有很強(qiáng)的故事性，呈現(xiàn)出品玩性和鑒賞性的特點(diǎn)，極少有對(duì)文學(xué)本質(zhì)或者是詞本質(zhì)的審美探討。

在評(píng)詞時(shí)，詞學(xué)批評(píng)者多采用“詞話”的形式，這種形式比較自由，比較容易記錄“靈光一閃”的觀點(diǎn)。但簡(jiǎn)短的評(píng)述話語(yǔ)也比較松散，多偏重于經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)的表達(dá)。在眾多的“詞話”作品中有對(duì)詞作好壞的評(píng)判觀點(diǎn)，卻很少進(jìn)行系統(tǒng)的分析，不足以形成獨(dú)立的理論。

（三）王國(guó)維詞學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性

詞學(xué)批評(píng)發(fā)展至王國(guó)維《人間詞話》對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)有了現(xiàn)代意義上的突破?！度碎g詞話》論詞雖然仍舊采用傳統(tǒng)的“詞話”形式，但王國(guó)維的詞學(xué)批評(píng)確實(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)代性文學(xué)批評(píng)的特征。

現(xiàn)代性的詞學(xué)批評(píng)首先需要審美批評(píng)觀念的確立，其批評(píng)理論需要經(jīng)過(guò)獨(dú)創(chuàng)性的理解和改造。因?yàn)椤拔膶W(xué)是審美的活動(dòng)，審美的共同性也應(yīng)該是創(chuàng)造性”。

對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)社會(huì)的變革對(duì)人們思維的影響是劇烈而深刻的。中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性是隨著中國(guó)社會(huì)的近代化發(fā)展而日臻顯現(xiàn)的?！度碎g詞話》對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的突破與社會(huì)變革一樣進(jìn)行著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。王國(guó)維以“舊瓶裝新酒”在“詞話”形式的沿用下，結(jié)合中西方哲學(xué)、美學(xué)的理念，創(chuàng)造性地提出了自己的詞學(xué)審美觀念進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性構(gòu)建。王國(guó)維對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)思維方式和價(jià)值判斷進(jìn)行了變革，《人間詞話》打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的“沉寂”狀態(tài)。因而，《人間詞話》無(wú)疑是現(xiàn)代詞學(xué)批評(píng)的開(kāi)拓性作品。它的開(kāi)拓性在于第一次借助詞學(xué)的探頭來(lái)探討文學(xué)的本質(zhì)。在《人間詞話》中王國(guó)維在詞學(xué)批評(píng)視野、批評(píng)理念等方面進(jìn)行了現(xiàn)代性文學(xué)批評(píng)的嘗試。

二、《人間詞話》對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)建

（一）批評(píng)眼光的開(kāi)闊：致力于理論自覺(jué)

眾所周知，中國(guó)是擁有悠久歷史的文明古國(guó)，但恰恰是太過(guò)“悠久”的歷史使得中華文明在幾千年的時(shí)間推移中累積了太多的慣有思維。這種慣有思維在文學(xué)領(lǐng)域也變現(xiàn)得極為明顯，特別是在詩(shī)歌方面。由于中國(guó)文學(xué)樣式中詩(shī)歌的發(fā)展是比較早的，中國(guó)人也習(xí)慣以詩(shī)歌作為表達(dá)的主要方式，詩(shī)言志、詠懷、狀物……詩(shī)歌甚至承載了中國(guó)人的情感、態(tài)度、價(jià)值判斷等等。中國(guó)古代進(jìn)行寫(xiě)詩(shī)、采詩(shī)、編詩(shī)等活動(dòng)，以詩(shī)歌為載體而流行的娛樂(lè)方式、學(xué)術(shù)流派蔚為大觀，我們甚至可以說(shuō)詩(shī)歌記載了中國(guó)人的思維方式。

然而中國(guó)詩(shī)詞的“壟斷式”發(fā)展并未產(chǎn)生真正意義上的詩(shī)詞理論著作，中國(guó)文人極少對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討，或者說(shuō)在極少數(shù)的古代文論中對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)是不夠深入的。

王國(guó)維抓住了在時(shí)代變革中尋求思想變革的機(jī)會(huì)，以五十年生涯對(duì)文學(xué)進(jìn)行了深入本質(zhì)的研究闡釋。王國(guó)維于1877年出生于浙江海寧，1927年自沉而逝，50年的人生歷程里，王國(guó)維見(jiàn)證了中國(guó)一個(gè)時(shí)代的變革。當(dāng)外來(lái)侵略者以武器摧毀了中國(guó)最后一個(gè)王朝時(shí)，一向自詡為“天朝”的中國(guó)，也不得不隨著西方的入侵而被動(dòng)地張望外面的世界。endprint

王國(guó)維身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，他治學(xué)的時(shí)代，西學(xué)東漸，譯著的傳播、大量留學(xué)生的派遣、新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生等，使西方文學(xué)思維注入中國(guó)傳統(tǒng)之中，中國(guó)文學(xué)、文化呈現(xiàn)新的發(fā)展局面。深感于時(shí)代變革之迫切及自身所學(xué)之需要，王國(guó)維也在羅振玉的支持下得以到日本訪問(wèn)留學(xué)，他自發(fā)地接受了西方哲學(xué)、美學(xué)思想，并以新的觀念致力于中國(guó)國(guó)學(xué)研究。在西方學(xué)術(shù)的影響下，王國(guó)維的詞學(xué)批評(píng)視野得以擴(kuò)大，而不僅僅停留在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維里。中西學(xué)術(shù)思想的碰撞使得他《人間詞話》的詞學(xué)批評(píng)致力于理論的自覺(jué)，而非延續(xù)傳統(tǒng)的詞學(xué)評(píng)論模式，做關(guān)于詞的本事、詞作鑒賞等片段式的見(jiàn)解闡發(fā)。王國(guó)維所進(jìn)行的詞學(xué)批評(píng)是學(xué)術(shù)的自覺(jué)，是現(xiàn)代性批評(píng)眼光下的對(duì)詞學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建的嘗試。

“‘現(xiàn)代并不是與‘傳統(tǒng)相沖突、相對(duì)立的概念，而是繼承和發(fā)展的。是對(duì)古代的—種‘超越。”在批評(píng)視野上，《人間詞話》放眼西方而反觀傳統(tǒng)是對(duì)傳統(tǒng)“詞話”的巨大超越。

（二）批評(píng)理念的變革：以文學(xué)本身為目的，從哲學(xué)入手治詞學(xué)批評(píng)

中國(guó)自古就有“詩(shī)言志”之說(shuō)，詩(shī)歌或文學(xué)都是人們志向得以表達(dá)的途徑。中國(guó)古代文人作詩(shī)為文并不以終生的文學(xué)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)鉆研為最高的人生理想，而是以“為政”作為最終的理想歸途。也就是說(shuō)，在中國(guó)古代文人的治學(xué)觀念里，詩(shī)文和學(xué)問(wèn)只是途徑而非目的。文學(xué)是依附于政治的，中國(guó)古代極少有純粹的文學(xué)家，像李白這樣的具有“尋仙”理想的大詩(shī)人也無(wú)不向往朝廷政事。這與根深蒂固的儒家“入世”思想的影響是密切相關(guān)的。特別是到了近代，當(dāng)家國(guó)面臨外侵威脅時(shí)，文學(xué)的工具性被提高到拯救民族危亡的地位。“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；提倡新道德，反對(duì)舊道德”的新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)中國(guó)人進(jìn)行思想啟蒙的同時(shí)，擔(dān)負(fù)著的是國(guó)家和民族復(fù)興的歷史使命。所謂文人志士，“文”“志”總是緊密相連的，文人為文，有文學(xué)的才華，是為了實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。自古以來(lái)，中國(guó)文學(xué)所承載的內(nèi)容就不僅限于文學(xué)本身，文學(xué)以外的部分占的比重可能更多。同樣，中國(guó)文學(xué)批評(píng)所反思的更多是文學(xué)與社會(huì)相關(guān)的部分，自然也不會(huì)是文學(xué)本身。

詞也稱“詩(shī)余”，人們通常認(rèn)為它是“詩(shī)”的變體。在古代漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展歷程中，詞并非一開(kāi)始就有獨(dú)立的地位的，而是被作為詩(shī)的附庸而存在。另外，詩(shī)詞起初是用于配樂(lè)歌唱的，多具有娛樂(lè)性，往往上不了政治“言事”的臺(tái)面，這自然也就不可能被當(dāng)作文學(xué)批評(píng)所推崇的模本。到了宋代，詞學(xué)和詞作的發(fā)展才促使詞人為詞爭(zhēng)得了相對(duì)獨(dú)立的地位。可是，詞真正被作為學(xué)術(shù)，詞學(xué)理論的自覺(jué)到王國(guó)維才得以實(shí)現(xiàn)。王國(guó)維樹(shù)立了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，在《人間詞話》中也試圖建立一種相對(duì)獨(dú)立的詞學(xué)批評(píng)理論。

在開(kāi)闊的中外學(xué)術(shù)視野下，王國(guó)維以融通中西、噴薄而出的學(xué)術(shù)才華對(duì)詞學(xué)批評(píng)進(jìn)行了大刀闊斧的革新。他的詞學(xué)批評(píng)沒(méi)有中國(guó)古代濃重的功利色彩，而是試圖深入詞學(xué)本身，以還原文學(xué)最本質(zhì)的美感。他汲取西方哲學(xué)、美學(xué)審視世界的視角，立足當(dāng)下，形成了自己的審美思想標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)就了《人間詞話》這一中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史上的里程碑式的作品。

王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)功利的、純性情的?！度碎g詞話》中王國(guó)維提出的“境界”說(shuō)，就是以現(xiàn)代性的思維對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)進(jìn)行反思。王國(guó)維說(shuō)，“有境界則自成高格，自有名句”。而有境界則是指真性情之作。他之所以推崇五代北宋之詞，很大程度上就是由于這時(shí)期是詞的發(fā)展繁榮期，這時(shí)期的多數(shù)作品，并未被政治所奴役。

在《人間詞話》中我們可以明顯地看到，王國(guó)維所贊許的詞人、詞作，絕不是附和應(yīng)制以鼓吹道德、政治之作，而純粹是以“情”“心”為出發(fā)點(diǎn)而作的。這也是極難歸為“仕途”“壯志壤達(dá)的儒家思想影響下的作品?！度碎g詞話》很好地詮釋了王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)理念，“王氏極力爭(zhēng)取‘純粹美術(shù)（包括文學(xué)藝術(shù)）的獨(dú)立地位與價(jià)值”，他“憑借西方的某種純粹哲學(xué)、倫理學(xué)、名學(xué)（論理學(xué)）以及純粹美學(xué)，對(duì)長(zhǎng)期宰制我國(guó)思想界的儒家倫理觀念，包含‘仁義‘性善‘天理特別是‘道統(tǒng)等及其哲學(xué)基礎(chǔ)，作了一番摧陷廓清的工作”。

從哲學(xué)入手治文學(xué)，這一本于文學(xué)本質(zhì)探討的現(xiàn)代詞學(xué)批評(píng)理念貫穿于《人間詞話》始末。王國(guó)維甚至還直接引入了西方對(duì)“美”的分類作為論詞的理論依據(jù)。比如，《人間詞話》第四則：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！边@是王國(guó)維在提出了“境界說(shuō)”并且對(duì)“有我之境”和“無(wú)我之境”做了分類后，進(jìn)而對(duì)兩種境界進(jìn)行的補(bǔ)充闡釋。在說(shuō)明兩種境界的特點(diǎn)時(shí)，將二者的特點(diǎn)分別歸于“優(yōu)美”與“宏壯”。而“優(yōu)美”與“崇高”（宏壯）則是西方美學(xué)史上對(duì)“美”的基本區(qū)分。直接借用西方“優(yōu)美”與“崇高”（宏壯）的美學(xué)概念作為中國(guó)詞學(xué)批評(píng)理論的一部分，用以評(píng)點(diǎn)詞人、詞作，這是王國(guó)維對(duì)現(xiàn)代性詞學(xué)批評(píng)的大膽嘗試，也從理論根源上實(shí)現(xiàn)了其詞學(xué)批評(píng)理論獨(dú)立、自覺(jué)的現(xiàn)代性構(gòu)建。

（三）詞學(xué)批評(píng)的系統(tǒng)性：融匯中西，以“境界說(shuō)”為基準(zhǔn)的詞學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建

王國(guó)維在閱讀了大量的西方學(xué)術(shù)著作之后，研究方式和思維方式發(fā)生新的變化，其創(chuàng)作和批評(píng)的視點(diǎn)也有轉(zhuǎn)變。特別是王國(guó)維所熱衷的叔本華、康德等人的哲學(xué)思想以及西方美學(xué)，更成為他治文學(xué)批評(píng)的理論來(lái)源。但王國(guó)維并沒(méi)有像革命者割掉辮子一樣與傳統(tǒng)徹底決裂，傳統(tǒng)文學(xué)在他的骨子里還是根深蒂固的。王國(guó)維自幼就學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有深厚的古文功底和舊學(xué)根基。難能可貴的是，他在扎根于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的同時(shí)能夠大膽地融會(huì)現(xiàn)代學(xué)說(shuō)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)進(jìn)行批評(píng)理論的創(chuàng)新。他的“新”，在于治文學(xué)批評(píng)所洋溢著的“個(gè)性”，而這種“個(gè)性”，恰恰就在于他的“通”。融通中西學(xué)術(shù)后，王國(guó)維以“境界說(shuō)”為基本準(zhǔn)則構(gòu)建起一種新的、超越以往的“個(gè)性化”飼學(xué)批評(píng)理論秩序。

《人間詞話》沿用傳統(tǒng)的“詞話”形式評(píng)詞?！霸~話”即“及詞之話”，其主要內(nèi)容是有關(guān)詞的本事、品評(píng)、引用、考證、論述等。古代的詞話作品是詞學(xué)批評(píng)的主要形式，但是大多數(shù)都主要探討和詞作有關(guān)的創(chuàng)作故事，鑒賞詞的優(yōu)劣，極少言及詞的本質(zhì)。相對(duì)于傳統(tǒng)“詞話”只言片語(yǔ)式的評(píng)點(diǎn)，《人間詞話》在詞的批評(píng)上則運(yùn)用了西方邏輯性思維方式，提出了具有明確標(biāo)準(zhǔn)并且極具系統(tǒng)陛的相對(duì)完整的詞學(xué)批評(píng)體系。endprint

“《人間詞話》所標(biāo)舉者，是評(píng)賞詩(shī)詞之際，所當(dāng)體悟的一些最基本和最重要的衡量及辨析的準(zhǔn)則?！鼻洹度碎g詞話》在進(jìn)行詞學(xué)批評(píng)時(shí)具有明確的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的目的就是文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。純粹為文學(xué)而作的真性情之作，才是王國(guó)維所推崇和肯定的。而“真性情”、有“高格調(diào)”等好作品則統(tǒng)攝于“有境界”這一深入本質(zhì)的詞作評(píng)判基準(zhǔn)。比如：文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)閱讀對(duì)文學(xué)作品的闡釋，即文學(xué)的主客體關(guān)系；文學(xué)創(chuàng)作的技巧，作者表達(dá)對(duì)詞境的升華，著一字而境界全出，點(diǎn)睛之筆；具體詞作的評(píng)析；等等。

在“境界說(shuō)”這一基本標(biāo)準(zhǔn)明確后，王國(guó)維對(duì)其詞學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

《人間詞話》共有三卷一百四十二則，三卷中的上卷一共收錄了六十四則詞話，是王國(guó)維自己編選的作品，并且在他生前就已經(jīng)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上一一發(fā)表。

這六十四則詞話看似是王國(guó)維隨性地對(duì)詞的評(píng)點(diǎn)，無(wú)章可循，其實(shí)，它是作者按照一定的體系和文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)編排的，這樣的編排體系使王國(guó)維詞學(xué)批評(píng)具有邏輯性和系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代西方理性思維的特征。

第一到第九則，王國(guó)維概括了自己論詞的要點(diǎn)，這也是王國(guó)維論詞的理論部分。在第一則王國(guó)維就明確了他論詞的理論支撐“詞以境界為最上，有境界則自成高格、自有名句，五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”。他詞學(xué)批評(píng)的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)是“境界說(shuō)”。“境界”雖然是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念，但是王國(guó)維對(duì)“境界”一詞又做出了自己的解釋?！熬辰纭彼姆秶粌H是景物，還有人的內(nèi)心感受，“有境界”之作是要能夠“寫(xiě)真景物真感情”的等等。

王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)批評(píng)必須具有審美的眼光，提倡從總體上把握作品的精神與價(jià)值。因而，在基本批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——“境界”說(shuō)明確之后，進(jìn)一步對(duì)這一學(xué)說(shuō)進(jìn)行了概念上的解說(shuō)。這樣，《人間詞話》呈現(xiàn)出一種比較完善的批評(píng)理論狀態(tài)。

具體來(lái)看，批評(píng)理論部分是從第一到第九則，在這九則里王國(guó)維對(duì)自己論詞理論的要點(diǎn)進(jìn)行了概括：一開(kāi)篇，就提出“境界”，并且明確指出詞學(xué)批評(píng)的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“境界”。第二則根據(jù)內(nèi)容選取的不同，進(jìn)而把“境界”區(qū)分為“造境”與“寫(xiě)境”兩種。第三則從“我”和“物”即審美主客體間的關(guān)系分析，再次將“境界，分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。第四則承接第三則，按照“有我”和“無(wú)我”所產(chǎn)生的詞中的不同美感進(jìn)行區(qū)分，并且用西方美學(xué)中的“優(yōu)美”和“宏壯”的美的基本分類來(lái)進(jìn)行解釋。第五則主要是第二則的補(bǔ)充，論述了寫(xiě)作中材料選取的不同而有“寫(xiě)境”與“造境”之區(qū)別。第六則是第一則的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)“境界”的內(nèi)容，即“境界”不僅可以指自然之景物也可以指喜怒哀樂(lè)等人的內(nèi)心感情。第七則舉具體的詞句為例，闡述怎樣在詞作中營(yíng)造意境。第八則，王國(guó)維補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，境界不分大小，而且不能以境界的大小來(lái)評(píng)判詞作的好壞。第九則是對(duì)境界說(shuō)的總結(jié)。

短短的九則內(nèi)容在整部《人間詞話》中起到了提綱挈領(lǐng)的作用，這是王國(guó)維創(chuàng)立的新的詞學(xué)批評(píng)體系的基石。

除此之外，《人間詞話》還具備詞學(xué)批評(píng)的實(shí)踐部分。在提出了批評(píng)理論之后，從第十到第五十二則，王國(guó)維用他自己創(chuàng)立的詞學(xué)批評(píng)理論，按照歷史年代的先后順序，對(duì)中國(guó)詞學(xué)史上的經(jīng)典詞作家和作品進(jìn)行了分析和論述。對(duì)李白、溫庭筠、韋莊、李煜、晏殊、晏幾道、周邦彥、納蘭性德等諸多歷史名家的評(píng)論做了詳細(xì)的評(píng)述。評(píng)論中，王國(guó)維不乏獨(dú)到的見(jiàn)解、新穎的觀點(diǎn)和論證。

從第五十三到第六十四則，王國(guó)維論及了歷代文學(xué)樣式的演變，試圖更深入地探討詞人與時(shí)代的關(guān)系。最后兩則還論及元曲的兩位大家，這就使得王國(guó)維所構(gòu)建的這一套批評(píng)理論有了更廣的適用范圍。

從《人間詞話》的編排體系和內(nèi)容來(lái)看，王國(guó)維看似漫談式的“詞話”實(shí)則有著嚴(yán)密的體系。這在思維方式上是對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的巨大突破。中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)內(nèi)在思維方式是散漫的、妙悟式的，而王國(guó)維的《人間詞話》無(wú)疑具有邏輯性。可見(jiàn)王國(guó)維注重對(duì)古代詞學(xué)批評(píng)的超越和突破，注重對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)思維方式的改進(jìn)，以西方批評(píng)思維的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)足我國(guó)思維的短處?！度碎g詞話》的結(jié)構(gòu)體系汲取了西方思維思辨的、科學(xué)的，長(zhǎng)于抽象、精于分類的方式，為詞學(xué)批評(píng)建構(gòu)了一種新的言語(yǔ)秩序，改變了中國(guó)文學(xué)批評(píng)思維缺乏抽象概括能力的狀況，具有現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

三、《人間詞話》的意義與影響

毫無(wú)疑問(wèn)，王國(guó)維是通才，他精通古典詩(shī)詞、具有扎實(shí)的古文根基，楚辭、漢賦、漢魏六朝駢散文、唐詩(shī)等無(wú)所不通，同時(shí)他又深入研究西方哲學(xué)、美學(xué)，中外學(xué)識(shí)融匯于一身。然而，王國(guó)維并非腐朽的啃書(shū)者，而是“有靈氣”的學(xué)問(wèn)家，他以自己的文學(xué)體驗(yàn)和價(jià)值判斷衡量和構(gòu)建著獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)神話。

《人間詞話》是王國(guó)維個(gè)性的文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)建下的典型代表作品。與諸多傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)作品一樣，王國(guó)維也論詞，但是，他的論說(shuō)又與傳統(tǒng)有極大的不同，帶給我們耳目一新的感覺(jué)?！度碎g詞話》是王國(guó)維詩(shī)詞評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，它用以批評(píng)的理論依據(jù)“境界說(shuō)”是具有現(xiàn)代性的意義的，它既以俯視一切的高度超越以往的詞學(xué)批評(píng)作品，又以總括性的寬度涵蓋人生哲思。

葉嘉瑩認(rèn)為，《人間詞話》是王國(guó)維脫去了西方理論局限之后的作品，他所致力的乃是欲用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想融會(huì)到中國(guó)舊有的傳統(tǒng)批評(píng)中。我認(rèn)為，王國(guó)維的《人間詞話》不是一種思想對(duì)另一種思想的刻意融入，而是王國(guó)維在深刻的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和西方哲學(xué)、美學(xué)理論積淀內(nèi)化為自身的一種文學(xué)素養(yǎng)后，帶有自己觀世界、萬(wàn)物的主觀判斷標(biāo)準(zhǔn)之后進(jìn)行的個(gè)性化的詩(shī)詞賞析理論體系的建構(gòu)。在《人間詞話》中既有傳統(tǒng)詩(shī)詞批評(píng)和西方哲學(xué)、美學(xué)理論的影子，但最根本的還是王國(guó)維以此為精神食糧消化、吸收后的升華，其中還包含了王國(guó)維獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

羅丹說(shuō)：“在藝術(shù)中，有‘性格的作品才算是美的。美，就是性格的表現(xiàn)?！蓖鯂?guó)維的《人間詞話》之所以成為人們競(jìng)相研究的對(duì)象，成為人們積極想去闡釋和探究的作品，就在于其“有性格”的創(chuàng)作所展現(xiàn)出的極大魅力。

在批評(píng)觀念上，王國(guó)維把文學(xué)批評(píng)當(dāng)作一種相對(duì)獨(dú)立的理論創(chuàng)造，這在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上是具有開(kāi)拓和奠基的意義的。批評(píng)觀念的轉(zhuǎn)變是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性的重要體現(xiàn)，這也是王國(guó)維《人間詞話》詞學(xué)批評(píng)現(xiàn)代性最本質(zhì)的體現(xiàn)。

王國(guó)維《人間詞話》在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中注入了新的思考，為文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變開(kāi)了一條新的思路。《人間詞話》也顯示出王國(guó)維獨(dú)特的個(gè)性和審美追求，其中的“人間”既是是王國(guó)維之號(hào)，也包含“人世間”“世間”“人世”“人類”等意義。一部《人間詞話》既是王國(guó)維評(píng)鑒歷代世間詩(shī)詞的佳作，也是王國(guó)維從“人世間”感悟人生，從詞中品味世間百態(tài)之作。

王國(guó)維被譽(yù)為國(guó)學(xué)通儒，魯迅也毫不吝嗇地評(píng)價(jià)：“他才可以算一個(gè)研究國(guó)學(xué)的人物?！边@樣的贊譽(yù)王國(guó)維當(dāng)之無(wú)愧。從一部《人間詞話》我們就可以充分領(lǐng)略到王國(guó)維的通世之才，也讓我們思考中國(guó)詞學(xué)批評(píng)的新轉(zhuǎn)向?！度碎g詞話》的魅力吸引著大量學(xué)者進(jìn)行研究探索，并且經(jīng)久不衰。其魅力很大程度上在于，王國(guó)維對(duì)古典詞學(xué)的闡釋和研究呈現(xiàn)出于傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性特征，這對(duì)詞學(xué)批評(píng)理論中的批評(píng)眼光、批評(píng)話語(yǔ)和批評(píng)思維等方面是具有沖擊性和墾拓性的奠基意義?！度碎g詞話》昭示著中國(guó)詞學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性曙光，為后世文學(xué)批評(píng)提供了現(xiàn)代批評(píng)觀念下的借鑒，也為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯：吳景明）endprint