趙凌河　盧興

中國現(xiàn)代文學在電子語境下遭受到前所未有的擠壓和滲透，尤其是網(wǎng)絡出現(xiàn)以后，現(xiàn)代文學經(jīng)典的當下接受再次出現(xiàn)了動蕩。網(wǎng)絡中出現(xiàn)了虛擬社區(qū)的對現(xiàn)代作家作品的關(guān)注、批評，以及這些年的微博熱對現(xiàn)代作品的傳播等，但是，受眾對現(xiàn)代文學經(jīng)典的接受在新舊媒介中迥然不同。當下關(guān)于現(xiàn)代文學經(jīng)典的研究基本都是在經(jīng)典文學自身立場基礎上建立起來的，受到經(jīng)典主義觀的束縛，學術(shù)研究更多地集中在大眾審美趣味與精英文化之間關(guān)系等問題上，經(jīng)典的探討逐漸成為一種文學價值的探討。然而，在一個文學資源超供給的信息時代，經(jīng)典問題早已不僅僅是一個價值判斷問題，而更是一個文學經(jīng)典如何在后現(xiàn)代媒介時代發(fā)展的全局性問題，即在信息技術(shù)飛速發(fā)展的當下社會該如何看待被邊緣化的現(xiàn)代文學經(jīng)典，以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學經(jīng)典在電子媒介時代的傳承、流變乃至再生產(chǎn)。而不是一味地將經(jīng)典的沒落歸因于網(wǎng)絡文學的泛濫、視覺消費的形成、受眾接受能力的式微等。

中國現(xiàn)代經(jīng)典的建構(gòu)、演變是個多種因素相作用的復雜過程，不僅取決于文學作品自身的精神價值和審美特質(zhì)，還受制于文學外部多種社會文化動力的共同作用。隨著媒介的變遷，文學場域在經(jīng)歷了重構(gòu)的陣痛后，電子媒介作用的文學場域中衍生出很多異于現(xiàn)代傳媒文學場域的特殊性，其中最突出的就是新文學場對現(xiàn)代文學經(jīng)典的消解與修辭作用。它們作為文學場的變革力量直接作用于現(xiàn)代文學經(jīng)典，并逐漸從邊緣走向核心、從受控轉(zhuǎn)向施控、從承載變成主宰，支撐了現(xiàn)代文學經(jīng)典在電子媒介時代傳播的價值延傳。

一、媒介變遷中的現(xiàn)代文學場域演變

文學經(jīng)典的建構(gòu)與演變過程并不是自然發(fā)生的，而是有賴于文學場外部的各種場域如政治、經(jīng)濟等場域之間的相互競爭、較量、制約，以及文學場域內(nèi)部的各個要素的相互作用，從而推動了文學經(jīng)典的形成、傳播和演變。當下的大眾傳播已經(jīng)滲透到生活的方方面面，尤其是電子傳播技術(shù)的發(fā)展使受眾的閱讀方式、思維模式、情感觀念乃至日常生活習慣等都發(fā)生了深刻的變化，原有現(xiàn)代文學場也隨之發(fā)生裂變與重建。要探究媒介變革中的現(xiàn)代文學經(jīng)典，現(xiàn)代文學場域的演變是不可忽略的重要因素。

布爾迪厄的文學場理論是在19世紀法國文學場域逐漸發(fā)展、形成的基礎上建構(gòu)起來的，雖然，其觀點不能完全適用于中國語境下的文學場域，但是其概念以及理論研究的方法等可以在一定程度上對研究傳播媒介與現(xiàn)代文學的關(guān)系做以支撐。與真正意義上的文學場域不同的是，中國現(xiàn)代文學場域并非處于整個權(quán)力場域中的被控地位，而是在特殊的形勢下與政治場、經(jīng)濟場形成了某種妥協(xié)與契合，甚至政治場、經(jīng)濟場與文學場的相互協(xié)作才使現(xiàn)代文學經(jīng)典的形成成為可能，使得文學的自主性和自律性受到了外在因素的控制?，F(xiàn)代傳媒作為現(xiàn)代文學經(jīng)典賴以生成和傳播的介質(zhì)，卻帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，它作為現(xiàn)代文學的主要載體空間，非但沒有使文學場域規(guī)避權(quán)力場的滲透和蠶食，反而同化了文學場域與政治場域、經(jīng)濟場域等不同場力并形成一股合力作用給現(xiàn)代文學。所以，我們以媒介為切入點來研究現(xiàn)代文學場的形成。

布爾迪厄指出文學場域“就是個遵循自身的運行和變化規(guī)律的空間”，而文學場的空間內(nèi)部“是個體或集團占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個體或集團處于為合法性而競爭的形式下”?，F(xiàn)代文學場域內(nèi)部主要由文學的生產(chǎn)主體和生產(chǎn)機構(gòu)組成。首先，從現(xiàn)代文學場域的生產(chǎn)主體來看，它包括了現(xiàn)代文學作家、承辦報刊活動的文化經(jīng)紀人以及贊助商等，雖然他們身份各異，但是志向一致。這些中國知識分子投身于民族獨立和解放，將民智啟蒙視為民族救亡的關(guān)鍵，現(xiàn)代文學場域的形成正需要這些符合時代新式知識分子的參與，這也是現(xiàn)代文學經(jīng)典誕生與發(fā)展的人力保障。然而，與其說這些生產(chǎn)主體是現(xiàn)代文學場域形成的直接推力，不如說是現(xiàn)代傳媒承擔了這些知識分子和文化精英的社會理想和審美意識，成為他們實現(xiàn)思想啟蒙、民族救亡的一種方式。另外，生產(chǎn)機構(gòu)包括了參與文學作品發(fā)表、流通、結(jié)集等整個生成過程的所有機構(gòu)，如報紙、雜志、出版機構(gòu)、檢查機構(gòu)等，這些機構(gòu)對現(xiàn)代文學場域的形成起到了關(guān)鍵性的作用。在中國現(xiàn)代文學場域中，無論是知識分子和文化精英營造的公共領(lǐng)域報刊，還是以商業(yè)利益為價值取向的市場性報刊，都作為一種抵抗流俗的存在為現(xiàn)代文學經(jīng)典提供了生成、發(fā)展空間。

中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的誕生和延傳基本分為政治和審美兩條線，但是，就在中國近代史上的文學地位和社會影響來說，政治這條線可以算作是主線，與之相比，文學的審美價值要遜色一些。新時期以來，人文知識分子開始不斷地對意識形態(tài)文論進行反撥，隨著“文學主體性”“文學本體論”等強調(diào)文學自律性、自主性的文學理論的盛行，文學的審美性也開始躋于政治性之前，此時的文學場域似乎獲得了布爾迪厄意義上的運行邏輯。但是，隨后，商業(yè)浪潮席卷而來，消費主義、市場邏輯等迅速形成一股合力侵襲著文學場域。而作為聯(lián)合經(jīng)濟場域和消費場域的電子媒介的盛行更加使本就不穩(wěn)定的文學場域開始失衡。

傳播媒介本身就具有強大的變革力量。傳播媒介即是作為文學載體的文化產(chǎn)業(yè)，也是商業(yè)運營機構(gòu)，同時也是國家權(quán)力機器和意識形態(tài)工具。而媒介的屬性就決定了它首先是作為政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力的附庸而存在的，然后才能使它者成為其附庸，行使其文化權(quán)力。無論是法蘭克福學派的文化媒介理論，還是意識形態(tài)分析學派的權(quán)力媒介理論，抑或是傳播政治學派的商品媒介理論，都從不同角度論述了媒介權(quán)力在政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的霸權(quán)主義和帝國主義態(tài)勢。尤其，隨著電子媒介的普及，媒介影響力乃至革命力更加凸顯，媒介的文化霸權(quán)主義已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的文學場域的自主性，葛蘭西的文化霸權(quán)理論就認為，真正的統(tǒng)治力量并不是統(tǒng)治階級運用國家機器的對被統(tǒng)治階級實行的強權(quán)管制，而是使被統(tǒng)治階級的思想臣服，即通過意識形態(tài)的影響來操控被統(tǒng)治。而媒介則在其中起到了至關(guān)重要的作用，文學場成了各種階層、各種力量相互博弈的重要領(lǐng)域空間，各個利益集團為了爭奪各自的利益組織的文化領(lǐng)導權(quán)都將自己的思想充斥進來。統(tǒng)治與抵御、沖突與抗爭、共識與共謀都在媒介話語權(quán)的爭奪上進行演繹，傳統(tǒng)的文學場域也在媒介權(quán)力的擴張與爭奪中急劇裂變、重構(gòu)。endprint

下面分別從新文學場域的外部和內(nèi)部來考察電子媒介作用下的文學場變革情況。首先，就文學場域外部與其他的權(quán)力場域的關(guān)系來看，在現(xiàn)代傳媒時期，現(xiàn)代文學場域與其他權(quán)力場域達成了某種默契，在這里現(xiàn)代文學場域與各種權(quán)力場域達成協(xié)作關(guān)系，同構(gòu)了現(xiàn)代文學經(jīng)典的生存環(huán)境；而在電子媒介中的作用下，文學場域之于整個權(quán)利場域之中的位置，則是屬于被制約、被支配甚至是被操縱的從屬地位。中國當代社會的一個重要的轉(zhuǎn)變就是場域的深刻分化，由原來相對低分化、僵硬整體轉(zhuǎn)向了具有一定分化程度的靈活、多維的有機體，從而形成了政治、經(jīng)濟、文化等相對獨立的重要場域。其次，從文學場域的內(nèi)部關(guān)系來看，現(xiàn)代文學經(jīng)典的原文本在新文學場內(nèi)演變成了現(xiàn)代文學經(jīng)典的文化商品和現(xiàn)代文學經(jīng)典的衍生文本兩種主要的形式，并被解構(gòu)。再從文學場域中作者和讀者的場域地位和關(guān)系演變來看，作者的影響作用開始淡化，創(chuàng)作主體由文化再生產(chǎn)機構(gòu)或者文化再生產(chǎn)者代替了原來現(xiàn)代文學場域的作者，而文學作品的讀者也轉(zhuǎn)化成了文學經(jīng)典文化產(chǎn)品的消費群體或者文學經(jīng)典衍生品的受眾。最為關(guān)鍵的是，從整個場域的運作機制來看，在電子媒介的強力作用下，原初的現(xiàn)代文學場的自主性、自律性遭到了干擾，尤其是文學場的運作邏輯被解構(gòu)，新的運行方式隨著場域的重建也重新建構(gòu)起來。

二、新建文學場域?qū)ΜF(xiàn)代文學經(jīng)典性的消解

從重建的現(xiàn)代文學場域的特征來看，它帶有了一定的后現(xiàn)代主義內(nèi)涵和屬性，從而在一定程度上消解現(xiàn)代文學經(jīng)典的經(jīng)典性。文學經(jīng)典是本質(zhì)特征與歷史建構(gòu)的統(tǒng)一，而新的文學場域則有意無意地消解掉了現(xiàn)代文學那些被作者、批判家以及文學史所確立的經(jīng)典性特征，將傳統(tǒng)經(jīng)典意識和大眾文藝訴求相混淆。從而，現(xiàn)代文學經(jīng)典經(jīng)過歷史淘洗所被世人認可的經(jīng)典性被打破，在電子作用下的文學場域中，現(xiàn)代文學經(jīng)典性的消解主要通過以下兩種方式。

首先，現(xiàn)代文學的經(jīng)典與非經(jīng)典的界限消失了。文學經(jīng)典是一個歷時性的概念，更是一個在人類社會文明漫長進步、分化中所誕生的一個范疇。在傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學場域中，現(xiàn)代文學經(jīng)典的自律性和自主性得到了尤為顯著的體現(xiàn)?，F(xiàn)代文學經(jīng)典具備的審美價值和精神體驗等經(jīng)典質(zhì)素地集中體現(xiàn)在經(jīng)典與非經(jīng)典的區(qū)別中，在現(xiàn)代文學經(jīng)典建構(gòu)的過程中，不但經(jīng)典的審美、精神、價值等質(zhì)素被固定化、純粹化了，同時經(jīng)典接受的慣例也被模式化了，經(jīng)典的審美經(jīng)驗和批判范式都必須是合乎文學場域自律性法則。而隨著現(xiàn)代文學場域的裂變與重建，文學經(jīng)典的所特有的特征被解構(gòu)，經(jīng)典與非經(jīng)典的界限開始模糊。尤其是目前網(wǎng)絡公民參與下的文學場日益穩(wěn)定、完備，公共交流話題不斷擴大，對傳統(tǒng)文化的接受和現(xiàn)代文學的闡釋也隨著傳播媒介的演變而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。文學場的變革引入一整套相應的新的價值體系、時代理念以及生產(chǎn)方式和傳播方式，這一系列變革會在整個現(xiàn)代文學的文化的傳輸、接受中補充進再闡釋、再接受的環(huán)節(jié)。

電子媒介作用下的文學場域已經(jīng)從原初特定的文學場中擴張出來，進入大眾的日常生活中，現(xiàn)代文學經(jīng)典也隨之脫離象牙塔成為日常審美的消費品。在審美文化研究領(lǐng)域，文學藝術(shù)與日常生活界限的消失是一個歷史性的質(zhì)變，文化社會學研究將其稱作“日常生活審美化”。在現(xiàn)代文學經(jīng)典也如此，以2013年點擊率和轉(zhuǎn)載率較高的一條相關(guān)微博為例分析：“魯迅走在街上，忽被一男拍肩膀問：迅哥？魯迅想不起，便問‘你是？那男的說‘深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊沙地……‘閏土！你是閏土！魯迅道。那男的說‘不，我是猹‘那閏土呢，‘閏土上街賣西瓜被城管用稱砣打死了”。可見，固定范疇中的文學經(jīng)典的審美特性逐漸被電子媒介所帶來的與日常文化消費混雜一起的文化形態(tài)所取代，文學經(jīng)典逐漸衍變成一種生活文化形態(tài)，即對時事新聞和文化娛樂一種判斷和調(diào)侃。而現(xiàn)代文學經(jīng)典接受人群范圍的不斷擴大有著重要的影響，現(xiàn)代文學經(jīng)典已經(jīng)不局限于少數(shù)的批判家和文學史家，轉(zhuǎn)而成為一種消費樣式，在經(jīng)典與非經(jīng)典，甚至非藝術(shù)形式相互混淆的過程中，例如網(wǎng)絡視頻、流行歌曲、電視劇、電影乃至QQ簽名等在傳統(tǒng)看來非藝術(shù)形式開始和經(jīng)典藝術(shù)互疊互融。在這種情況下，無論是經(jīng)典作品還是非經(jīng)典作品，在電子媒介作用下的文學場域的祛魅中，經(jīng)典質(zhì)素變得模糊，經(jīng)典與非經(jīng)典文學作品在電子傳播語境中已經(jīng)沒有明晰差異。因為現(xiàn)代文學的經(jīng)典性與現(xiàn)代傳媒密不可分，一旦改變，經(jīng)典性也隨之淡化。再例如，作為現(xiàn)代文學經(jīng)典的《金鎖記》與現(xiàn)代通俗文學作品《啼笑因緣》《金粉世家》都曾是熱播的電視劇，這樣一來，文學作家和批判家們孜孜以求所建構(gòu)的經(jīng)典信條隨著文學場域的重建開始被消解，取而代之的是后現(xiàn)代文化場域干涉下的一個無邊界、去中心的模糊的泛文學世界。

其次，現(xiàn)代文學經(jīng)典內(nèi)部界限的消解。如果說經(jīng)典與非經(jīng)典的消解是指文學經(jīng)典與非經(jīng)典非、藝術(shù)作品之間的界限消失的話，那么，經(jīng)典內(nèi)部的消解則是指經(jīng)典藝術(shù)在場域改變中自身規(guī)范和特征的消解。在新建的文學場域中，在文學經(jīng)典作品不可取代的審美質(zhì)素、歷史特征和精神價值等經(jīng)典基本邊界被打破的同時，經(jīng)典最基本的內(nèi)部文本特征也消失殆盡?，F(xiàn)代文學經(jīng)典的電子傳播活動成為了一種混雜的文化現(xiàn)象，例如，網(wǎng)友制作《魯迅體<寫給方舟子“斗士”的話>》就是一部以魯迅多部經(jīng)典作品的語言改編表述加上《阿Q正傳》、《魯迅》等電影鏡頭的剪編制作的抨擊時事的網(wǎng)絡視頻。網(wǎng)絡媒介將文學經(jīng)典以戲仿、拼接、混雜、調(diào)侃等非經(jīng)典形態(tài)的傳播方式融合在一起，成為大雜燴進行傳播，產(chǎn)生了隨機而又復雜的傳播效果。此時，現(xiàn)代文學經(jīng)典被強制性地置于復雜的關(guān)系場域中，甚至文學經(jīng)典體裁都發(fā)生了變化。這種經(jīng)典內(nèi)部界限的消失、混雜也是電子媒介場域作用下的一個主要特征。例如，在網(wǎng)絡媒介中，當下現(xiàn)代文學經(jīng)典傳播點擊率最高的就是“某某經(jīng)典語錄”，這里通?！皵嗾氯×x”了魯迅、張愛玲等現(xiàn)代文學作家的大部分膾炙人口的名言，但是很難再看出原著的經(jīng)典性，甚至連小說、雜文、散文、散文詩等體裁都無從分辨，毫無界限地混雜在一起。文學經(jīng)典的生成以及相應審美標準的建立都是以整個原文本為單位的，然而在電子媒介作用下的文學場域中，文學經(jīng)典的內(nèi)部界限被消解，現(xiàn)代文學經(jīng)典的傳播成為一個混雜的游戲過程?，F(xiàn)代文學經(jīng)典所確立的各種規(guī)范和準則都在游戲性、混雜性的后現(xiàn)代文化傳播語境中消解。endprint

三、新建文學場域?qū)ΜF(xiàn)代文學經(jīng)典的修辭

對于現(xiàn)代文學經(jīng)典來說，文學場域作為其存在的空間，似乎更多的是作為一種外在事物而存在，與文學本身不存在修辭的關(guān)系。實際上，正是這種表面上的功能，遮蔽了電子媒介作用下的文學場域的質(zhì)變，新文學場不僅對現(xiàn)代文學經(jīng)典具有消解作用，同時也具有修辭作用，場域修辭對現(xiàn)代文學再生產(chǎn)、再傳播產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代文學經(jīng)典進入電子傳播的文學場域時，媒介特性就將現(xiàn)代文學經(jīng)典納入其特有的表意系統(tǒng)，將原著文本“媒介語境化”，這是一種對現(xiàn)代文學經(jīng)典全方位加工、改造、重組的場域修辭方式。而這種文學場域的修辭方式也是電子媒介時代現(xiàn)代文學經(jīng)典表意、延傳，價值實現(xiàn)的必經(jīng)之路。

首先，新建文學場域?qū)ΜF(xiàn)代文學經(jīng)典的修辭是一種“欲望的修辭”。在經(jīng)濟場異常擴張的時代，文學場可以看作是欲望存在的場域，在這里充斥著欲望的訴求、欲望的制造、欲望增殖，欲望對文學的附加、欲望對價值觀的重構(gòu)、欲望對審美體驗的拓展等等，電子媒介一面作為人與世界交往的工具滿足著大眾的欲望訴求，而同時又引導大眾生成新的欲望，受眾受到媒介欲望的鼓舞，就更加尋求欲望的刺激，媒介又進一步去滿足，從而形成欲望的循環(huán)。在這樣的欲望場域中，以啟蒙和救亡為主題的現(xiàn)代文學經(jīng)典也難以避免地被修辭成“欲望的敘事”，就如邁克·費瑟斯通所說的，電子媒介“使用的是影像、記號和符號商品，它們體現(xiàn)了夢想、欲望和離奇幻想；它暗示著：在自戀式地讓自我而不是讓他人感到滿足時，表現(xiàn)的是那份羅曼蒂克式的純真和情感實現(xiàn)。當代消費文化，似乎就是要擴大這樣的行為被確定無疑地接受、得體地表現(xiàn)的語境與情境之范圍?！?/p>

媒介的欲望文化直接導致了場域中現(xiàn)代文學經(jīng)典的欲望敘事，文學場對現(xiàn)代文學經(jīng)典的欲望修辭也以滿足受眾的欲望為出發(fā)點的。以現(xiàn)代文學經(jīng)典作品的影視改編為例，從二十世紀九十年代開始，中國經(jīng)濟進入了持續(xù)高速發(fā)展時期，此時的媒介便以迎合受眾感官和物欲作為基本實踐的出發(fā)點，這也正好與張愛玲作品的揭示人性與物欲的關(guān)系形成某種切合，所以現(xiàn)代文學經(jīng)典影視改編最多的就是張愛玲的作品。尤其在熱播的《半生緣》《金鎖記》《傾城之戀》等電視劇中，符號消費、物欲彰顯、情欲糾葛成了媒介修辭的主要目的，原著的蒼涼底色、人性的關(guān)懷、意義的質(zhì)詢都在欲望的修辭中消解殆盡。張愛玲用近三十年時間打磨的短篇作品《色戒》，卻因主題思想飽受爭議而未被廣泛傳播，在傳統(tǒng)媒介傳播中有種“養(yǎng)在深閨人未識”的境遇，而《色戒》被導演李安改編成電影后卻一夜爆紅，這與性和暴力的欲望演繹具有一定關(guān)聯(lián)，在原文中僅幾句對性僅有隱晦掠過的只言片語，在影視語言的轉(zhuǎn)換中，李安用三場雷霆萬鈞激情戲來填充張愛玲對女性特有的細膩心理描寫，用身體語言來訴說人性在理性與感情、責任與直覺之間剎那間的掙扎與抉擇，身體的決斷，凌于歷史和政治、超出使命與責任。用身體的欲望來書寫歷史事件的記憶，銘記著本能的身體完成了經(jīng)典的現(xiàn)代性的消費。這里的身體影像不僅是肉體情色欲望的需求與滿足，也是人性欲望的修辭。

其次，新建文學場域?qū)ΜF(xiàn)代文學經(jīng)典的修辭還是一種“同質(zhì)化修辭”。傳播媒介，尤其是電子媒介最顯著的特征就是運用信息技術(shù)培養(yǎng)人們共同的價值取向、審美標準以及文化趣味。麥克盧漢認為媒介技術(shù)建構(gòu)的“地球村”使地球上所有地方發(fā)生的事件都瞬時實現(xiàn)了同步，空間距離的影響也不復存在，文學場域也隨著媒介的演變而發(fā)生了相應的變化。媒介作為“人的延伸”，依賴媒介技術(shù)的進步，人們對世界的認知和實踐范圍日益廣泛，傳播媒介在幫助人們在“景觀世界”開疆擴域的同時，同時也對時間、空間進行了壓縮，文化傳播也是如此，在媒介的同步下，文學場域也隨之逐漸實現(xiàn)同質(zhì)化。

現(xiàn)代文學經(jīng)典作為特定的歷史時期內(nèi)，人們意識與精神外化并傳承的一種形式，必然與媒介形式有著密切的關(guān)聯(lián)，但是，現(xiàn)代文學經(jīng)典雖誕生于現(xiàn)代傳播媒介，它的傳播卻并不局限于某種特定的媒介，從印刷傳播到影視傳播、網(wǎng)絡傳播，都充分展示了媒介在文學場域演進中的重要作用?，F(xiàn)代文學經(jīng)典為了實現(xiàn)其傳播效果的最佳狀態(tài)，必然會在不同的歷史時期的文學場域中選擇對于自己傳播最有利的傳播媒介。在選擇電子媒介的過程中，媒介不僅是現(xiàn)代文學經(jīng)典的棲身之所，同時也對現(xiàn)代文學經(jīng)典在傳播形式、語言轉(zhuǎn)換、思想內(nèi)涵上做出一定的調(diào)整，實現(xiàn)符合特定文化語境、消費觀念、理解邏輯的同質(zhì)化修辭。仍以張愛玲的經(jīng)典傳播為例，她的經(jīng)典作品傳播由印刷媒介到影視媒介、再到網(wǎng)絡媒介經(jīng)久不衰，其中一個原因就是文學場同質(zhì)修辭的到位，將其轉(zhuǎn)換成符合當下各個權(quán)力場相互作用下審美觀念、價值取向的影像語言。到二十世紀80年代，在學術(shù)領(lǐng)域張愛玲的作品就已基本完成了其經(jīng)典化歷程。而文學經(jīng)典本身就具有超越普通文學作品的特質(zhì)，它是一種可書寫、開放性強的文本，即使不同時期、不同知識結(jié)構(gòu)的接受者，都可以在經(jīng)典文本中尋求符合自身需求審美的信息，并對其意義其進行不斷的“合乎適宜”的闡釋。所以，即使已經(jīng)時過境遷，張愛玲經(jīng)典作品中的世界與當下已經(jīng)完全不同，但是文學場的“同質(zhì)化”使張愛玲的作品始終與當下接受達成某種契合。例如，社會轉(zhuǎn)型期，對現(xiàn)代性的執(zhí)著與質(zhì)疑成為多數(shù)人的焦慮時，張愛玲作品的懷舊浪潮就成為當時一種文化情緒表達方式；都市繁榮期，張愛玲經(jīng)典的都市感、漂泊感就成為青年渴求的文化景觀，張愛玲經(jīng)典的演繹實際上就是文學場在媒介的作用下根據(jù)不同的社會語境需求對文學經(jīng)典進行“同質(zhì)修辭”的過程。再例如，雖然魯迅文學經(jīng)典所蘊含的思想啟蒙、民族救亡、人性解放等主題貌似已經(jīng)“不合時宜”，但是在網(wǎng)絡公共領(lǐng)域中，對魯迅經(jīng)典的“合理性”引用來抨擊時事、對抗權(quán)威的言論比比皆是，這些都是文學場對現(xiàn)代文學經(jīng)典的“同質(zhì)化修辭”。

最后，新建文學場域?qū)ΜF(xiàn)代文學經(jīng)典的修辭是一種“權(quán)力修辭”。電子傳播活動在為我們帶來精神享受的同時，也潛移默化地改善了社會的文化結(jié)構(gòu)。對于文學經(jīng)典來說，電子媒介不僅提供了與紙媒不同的表意系統(tǒng)，重要的是它重構(gòu)了政治思想、經(jīng)濟利益、美學體驗之間的形式關(guān)系。它在文學場域中占據(jù)著重要的位置，并依仗它特有的全球化、市場化的媒介力量在某種程度上已經(jīng)形成了“媒介意識形態(tài)”。在這樣的文學場中必然會出現(xiàn)，形式僭越精神、方式駕馭目的、工具理性支配價值理性，在此，媒介對文學的借用、包裝以及控制甚至成為建構(gòu)文學經(jīng)典的一種手段。例如，《臥虎藏龍》作為一部現(xiàn)代通俗武俠小說，并沒有被納入現(xiàn)代文學經(jīng)典的范疇，但是它的知名度和文學地位卻因影視改編的成功而大大提升。李安對《臥虎藏龍》的電影改編，將原著的情感理念、倫理道義融入至中國特有的古典美學、東方神韻中。該影片一舉拿下第73屆奧斯卡金像獎最佳外語片等4項大獎，這無疑是廣大華人影迷的驕傲和自豪。實際上，李安的《臥虎藏龍》，與其說是將武俠精神、東方神韻、哲學沉思融合、詮釋到了一個新的高度，不如說是新文學場域的權(quán)力修辭滿足了西方人對中國武術(shù)、東方韻味、神秘色彩的百年臆想。長期以來，中現(xiàn)代文學中的通俗文學一直游離于意識形態(tài)話語之外，更是遠離“精英”“經(jīng)典”的范疇，從文學到電影，不僅是從文字到影像的變化，更是在各個場域權(quán)力作用下，現(xiàn)代文學媒介化生存、全球化接受的一個過程。大多數(shù)學者都從媒介特質(zhì)、形式的演變出發(fā)，認為電子傳播媒介消解了文學的經(jīng)典性，而這僅是媒介權(quán)力修辭的一部分，媒介既然可以消解經(jīng)典，同樣也可以對世俗進行反撥，并打造其經(jīng)典性。

結(jié)語：現(xiàn)代文學經(jīng)典的價值持存

自新文學場逐漸形成以來，現(xiàn)代文學經(jīng)典的價值系統(tǒng)在新的權(quán)力關(guān)系中不斷延續(xù)與進化，特別是對張揚自由個性的價值選擇方面更加凸顯。體驗人性關(guān)懷、強化感情訴求的取向可以說是對現(xiàn)代文學經(jīng)典的此價值系統(tǒng)壓抑已久的一種釋放和補償，但是現(xiàn)代文學經(jīng)典的這一價值選擇在新文學場域中發(fā)展到一定程度后，如果缺失了與其他價值體系相互作用與推進，則很容易在強大的媒介場所帶來的開放性的思潮中，借助于后現(xiàn)代主義文化趨勢走向極端——從補償性釋放到無節(jié)制擴張、從個性的張揚到欲望的放縱——現(xiàn)代文學經(jīng)典價值選擇的非理性和失范性將愈加明顯。在此，重新整合現(xiàn)代文學經(jīng)典的價值理論資源，應對電子媒介的介入，建構(gòu)開放、多元的現(xiàn)代文學經(jīng)典價值系統(tǒng)仍是當下現(xiàn)代文學場域重構(gòu)最關(guān)鍵的問題。

所以，現(xiàn)代文學經(jīng)典價值持存是在保持文學獨立性的前提下，在經(jīng)典性消解與修辭中實現(xiàn)的一個價值系統(tǒng)不斷建構(gòu)、完善的動態(tài)過程，這是一個對文學經(jīng)典不斷選擇，精神價值導向不斷嘗試、超越的過程，而不是一個固定、唯一的正確的模式化結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代文學經(jīng)典在變革中的文學場域中，既要適應社會主流趨勢價值的需求，同時又要保持自身的價值獨立性，既要主動介入時代社會需求，又不能一味順應媒介潮流，應該在保持現(xiàn)代文學經(jīng)典獨立性的同時，在新的文學場域中重建文學與社會、文學與受眾、文學與媒介的新的價值體系。

（責任編輯：孟春蕊）endprint