夏 郁 王 歡

李贄的音樂美學(xué)思想是我國(guó)音樂美學(xué)史上一道靚麗的風(fēng)景，其音樂美學(xué)思想的基本精神是重視自然，重視真，其音樂美學(xué)思想觀點(diǎn)鮮明理論基礎(chǔ)是“童心說”，①這是中國(guó)古代最為合理的音樂美學(xué)思想。②而如果把他這種主情的自然音樂美學(xué)觀放到中國(guó)音樂美學(xué)發(fā)展史上進(jìn)行審視，不難發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的史學(xué)價(jià)值和不同凡響的學(xué)術(shù)意義，甚至可以說，在某種意義上代表或昭示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的發(fā)展方向。

李贄在論述音樂的時(shí)候，有意識(shí)的反對(duì)音樂的社會(huì)功用性，提出“以自然為美”的音樂美學(xué)思想，要求音樂對(duì)人內(nèi)心的真情實(shí)感以反映。③他探索人生真諦，建立了一個(gè)以“童心說”為核心的新思想體系并將其音樂美學(xué)思考納入這一新思想體系中，成為其一個(gè)有機(jī)組成。他所倡導(dǎo)的反獨(dú)斷、反迷信的精神，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索中國(guó)音樂美學(xué)思想的新思路，都具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、李贄其人及“童心”說音樂美學(xué)思想產(chǎn)生的背景原因

1.李贄學(xué)識(shí)人品及其思想的產(chǎn)生。

李贄，（1527～1602）泉州晉江人，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試，歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。

李贄一生坎坷，屢遭迫害而始終頑強(qiáng)不屈，他剛正不阿，敢于同封建惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，并在避禍、逃難的困境中寫下了許多傳世之作，最主要的有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》等，還點(diǎn)評(píng)了《水滸傳》、《琵琶記》、《三國(guó)演義》等許多小說和戲曲。

李贄生活的時(shí)代是明代中后期，這一時(shí)期，隨著資本主義因素的增長(zhǎng)，市民階層社會(huì)力量的日益獲得加強(qiáng)，反映他們利益的社會(huì)思想也應(yīng)運(yùn)而生，李贄要求平等、自由、個(gè)性解放、反傳統(tǒng)、反復(fù)古主義的思想，就是在這社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（1）經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景。李贄長(zhǎng)期生活在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較發(fā)達(dá)的沿海城市——泉州，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)已經(jīng)強(qiáng)有力地沖擊了人們的固有生活方式和模式，從思想深處解脫封建束縛的萌芽、各種反映不同階層利益的思想已在社會(huì)中蔓延；平等、公平的觀念滲透到他的內(nèi)心深處，加上他反對(duì)封建教條的桀驁不馴的性格，造就了他的反叛精神。

（2）社會(huì)、政治背景。明朝中后期，封建統(tǒng)治已經(jīng)開始走向沒落，加之沿海地區(qū)倭寇之患嚴(yán)重，在對(duì)倭寇的保衛(wèi)戰(zhàn)中，一方面暴露了當(dāng)政者的軟弱無力，另一方面又反映出統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無能。生活在福建的李贄對(duì)此深有感觸，更對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)中的頑固派和偽裝者深惡痛絕，進(jìn)而在道德旗幟下，用文人的方式對(duì)虛偽和欺詐的官僚生活進(jìn)行了深刻的批判。

（3）文化教養(yǎng)。李贄一生博學(xué)，除了幼學(xué)老子、孔孟，還接受了禪學(xué)、墨子的學(xué)說；另外他受利馬竇的影響，對(duì)西方科技也有濃厚的興趣；雖在40歲才接觸王陽明、王龍溪的學(xué)說，但仍然成為王陽明學(xué)派左派的代表人物，其力求打破封建傳統(tǒng)的思想形式，極力倡導(dǎo)個(gè)性解放。

正是在這樣的社會(huì)背景、政治原因和他自身的文化教養(yǎng)等因素的影響下，李贄的思想才形成了自己的獨(dú)特體系，并以其反對(duì)權(quán)威、反對(duì)迷信的大無畏精神，掀起了聲勢(shì)浩大的近代思想啟蒙思潮，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的變革，這其中自然也就包括了他對(duì)音樂藝術(shù)所進(jìn)行的哲學(xué)式的思考，從而在中國(guó)古代音樂美學(xué)史上獨(dú)樹一幟，燭照后人。

2.李贄音樂美學(xué)思想發(fā)展演變及形成。李贄的思想發(fā)展演變大致以四十歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

（1）他在四十歲以前困溺于俗務(wù)，人生經(jīng)歷豐富，但在思想上相對(duì)來說沒有鮮明的特點(diǎn)，屬于儲(chǔ)備期；四十歲以后，他的思想逐漸充盈起來，可以說四十歲至五十歲是李贄思想轉(zhuǎn)變的最重要時(shí)期。

（2）萬歷二十年即李贄六十五歲左右時(shí)，他終于迎來了積累的爆發(fā)期，代表李贄思想精華的《焚書》、《藏書》就是這個(gè)時(shí)期的碩果。

李贄音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生，與他所處的時(shí)代背景和他的性格及坎坷的人生經(jīng)歷是分不開的。明中后期封建社會(huì)的衰落、資本主義的萌芽、民主思想的廣泛傳播，為李贄音樂美學(xué)思想產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想來源；另外，李贄的性格高傲，不趨炎附勢(shì)、不阿諛奉承、不同流合污與世俗格格不入,也是其音樂美學(xué)思想形成的一個(gè)重要原因。這種特殊的時(shí)代背景和個(gè)性特點(diǎn)、理論根源，產(chǎn)生了李贄獨(dú)特的“童心說”美學(xué)思想。

二、李贄“童心說”音樂美學(xué)思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)

他的音樂美學(xué)思想集中體現(xiàn)在《焚書·童心說》、《焚書·琴賦》等著作中?！巴恼f”表現(xiàn)了李贄音樂美學(xué)思想理論的精髓，所謂“童心”，就是“絕假純真，最初一念之本心也。若失去童心，便失去真心，便失去真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”。③這是對(duì)封建衛(wèi)道者們的有力抨擊，他同情下層人民疾苦，為農(nóng)民、商人辯護(hù)，客觀上反映了當(dāng)時(shí)新興市民階層自由發(fā)展的愿望和要求。可以說，“童心說”既是李贄音樂美學(xué)思想的核心，又是他的人格理想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

1.“童心說”是強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，以童心為美的音樂美學(xué)思想?！巴恼f”出于其《焚書·童心說》。什么是“童心”呢？李贄告訴我們，“童心”指的是像天真無邪的兒童那樣具有的真情實(shí)感。這里的“童心”是真善美的合一，表現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，則是強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的自然表現(xiàn)，他的這種見解，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，以童心為美，表現(xiàn)了他在音樂審美上敢于反對(duì)束縛的勇氣。他認(rèn)為，“童心”不是指兒童的天真無邪的心靈，雖然它近似于兒童天真無邪的本真、本性，但如果說童心是指兒童之心那就沒有看到童心說的本質(zhì)。

李贄對(duì)這種真心的解釋是：“絕假純真，最初一念之本心也”。④就是說，童心不是來自傳統(tǒng)觀念中，而是去掉一切虛假的純正真實(shí)的本心，是發(fā)自自身本心的真情實(shí)感的東西。所有藝術(shù)創(chuàng)作包括詩(shī)歌、小說、戲曲等等一切文學(xué)藝術(shù)作品都出于童心，只有童心才能創(chuàng)作出真實(shí)、純美的藝術(shù)作品。

2.建立在人的主體性與民主思想意識(shí)之上的音樂美學(xué)思想。在中國(guó)早期的美學(xué)思想中，音樂只被用來做倫理教化作用的工具，否定了人的主體性，只強(qiáng)調(diào)教化和規(guī)范人心的作用。李贄對(duì)此予以否定，他以“童心說”為根本，以“自然之美”為標(biāo)準(zhǔn)，提出要建立在主體性和民主思想之上的以真實(shí)、自然為美的音樂美學(xué)思想，⑤提倡藝術(shù)應(yīng)該在內(nèi)容形式上不受傳統(tǒng)規(guī)范約束，崇尚自然，自由展示個(gè)性，指出音樂要為人的思想服務(wù)，肯定了人的主體性，從而打破了傳統(tǒng)的建立在封建禮樂基礎(chǔ)上，以中和為美的美學(xué)觀。

他提倡音樂的根本特征在于以時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的樂音體系表現(xiàn)的內(nèi)心世界、感情生活。音樂藝術(shù)既然以表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活為根本特征，具有充分的主體性，就必須尊重人的主體價(jià)值，確立人的主體地位。⑥而藝術(shù)家在創(chuàng)作中應(yīng)該具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，不受外在的束縛，同時(shí)還要具有崇高的人道主義精神，使自己的感受與老百姓保持一致。因此，李贄的“童心說”能在中國(guó)古代封建制度歷史背景下勇敢地提出，在中國(guó)古代音樂美學(xué)史上，第一次肯定了音樂的主體性、音樂的表現(xiàn)特征是發(fā)自人的內(nèi)心世界、感情生活，第一次表述了尊重人的主體價(jià)值、確定了人的主體地位，這是非常不容易的。

3.強(qiáng)調(diào)音樂創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化的音樂美學(xué)思想。李贄認(rèn)為，在音樂創(chuàng)作上，要尊重個(gè)性，形成自由寬松的藝術(shù)氛圍?！疤焐蝗?，自有一人之用”，⑦每個(gè)人都有自己的個(gè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)給每個(gè)人以充分的自由。他認(rèn)為一切美與藝術(shù)都必須是“童心自出”，必須是只能出于“我”而不能出于他人，即必須具有獨(dú)創(chuàng)性，具有獨(dú)特的個(gè)性，也就是強(qiáng)調(diào)童心對(duì)音樂創(chuàng)作的情感動(dòng)機(jī)的影響。

他主張各從所好、各從所長(zhǎng)，發(fā)揮各種各樣人的個(gè)性和特長(zhǎng)，提倡大膽地抒寫憤怒、批判現(xiàn)實(shí)。如：“發(fā)狂大叫，流涕哭，不能自止”、“見景生情，觸目興嘆”。⑧號(hào)召人們充分展示自己的個(gè)性，打破傳統(tǒng)清規(guī)戒律的桎梏，追求創(chuàng)作上的解放和獨(dú)特自我的風(fēng)格。他說：“莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！若有意為自然，則與矯強(qiáng)何異？”⑨這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性的論調(diào)，是他從“童心說”的觀點(diǎn)而出發(fā)看藝術(shù)創(chuàng)作的一種探索，這是他試圖擺脫一切傳統(tǒng)思想的束縛，追求個(gè)人、個(gè)性的解放思想，也是他的音樂美學(xué)思想中最可貴的。

三、李贄“童心說”音樂美學(xué)思想研究的意義及對(duì)社會(huì)的影響

1.對(duì)于梳理和把握中國(guó)近現(xiàn)代音樂美學(xué)史有著重要的啟發(fā)意義和價(jià)值。李贄生活的明代中后期，是中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生的一個(gè)時(shí)期。中國(guó)古代音樂美學(xué)思想發(fā)展到此，出現(xiàn)了多元、混亂、粘連的局面。而李贄的音樂美學(xué)思想是封建主義沒落、資本主義萌芽時(shí)期新興市民階層掙脫封建枷鎖，爭(zhēng)取自由解放的思想愿望在音樂美學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)烈反映。因此，對(duì)“童心說”音樂美學(xué)思想更加全面、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們把握中國(guó)音樂美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)于梳理和把握中國(guó)近現(xiàn)代音樂美學(xué)史有著重要的啟發(fā)意義和價(jià)值。

2.是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)落后的理學(xué)思想及其文藝思想的反抗和超越。明代后期，李贄的文學(xué)、藝術(shù)思想，實(shí)際上已成為新的文學(xué)思潮的綱領(lǐng)，他的啟蒙主義思潮正代表了晚明時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)發(fā)展的基本特征。他在我國(guó)古代思想史上第一個(gè)提出疑孔、反孔，否定權(quán)威，要求平等自由和思想解放，提出了“天賦平等”、“個(gè)性自由與解放”等一系列啟蒙式的思想影響了人們的精神，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。⑩在他思想的影響下，產(chǎn)生了自然人性論及平民意識(shí)的思想潮流，興起了人文主義啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的發(fā)展。

反對(duì)封建正統(tǒng)文化包括反對(duì)封建文藝思想的新觀念，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)封建社會(huì)形態(tài)的超越，而李贄的文藝思想就正好扮演了這一“超越”的主角。因此，“童心說”美學(xué)思想是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)落后的理學(xué)思想及其文藝思想的反抗和超越，

3.對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李贄“童心說”音樂美學(xué)思想具有鮮明的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一種嶄新的主體價(jià)值觀念，它使人性獲得解放，個(gè)性得到張揚(yáng)，音樂得到自由發(fā)展，他把富有民主思想的觀念帶進(jìn)音樂美學(xué)領(lǐng)域，從而創(chuàng)立了一種嶄新且更為科學(xué)、合理的音樂美學(xué)觀，開啟了后來的文藝思潮及政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)幾千年來的封建統(tǒng)治根基造成了不小的沖擊，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上掀起了陣陣漣漪，具有深刻的反封建意義。在李贄“童心說”的影響下,湯顯祖、張琦、袁宏道、馮夢(mèng)龍等一批文學(xué)家、理論家、戲曲作家，掀起了具有反封建求民主的啟蒙思潮，而這也成為明代后期的文學(xué)、藝術(shù)最鮮明的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

李贄提出以“童心說”作為創(chuàng)作和評(píng)價(jià)文藝作品（包括音樂作品）的審美標(biāo)準(zhǔn)，這在中國(guó)古代音樂美學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上都是嶄新的第一次，開啟了一代新思潮和新風(fēng)尚，在創(chuàng)作和理論上都產(chǎn)生了積極的影響，直接推動(dòng)了中國(guó)古代音樂美學(xué)前進(jìn)的步伐。

作為中國(guó)對(duì)封建統(tǒng)治思想提出全面批判的人物，李贄以他獨(dú)特的文化底蘊(yùn)及才華和高潔人品，勇敢地抨擊了傳統(tǒng)的封建思想觀念，為思想解放運(yùn)動(dòng)起到了推波助瀾的作用，對(duì)舊觀念的解凍和理論建設(shè)的拓進(jìn)奠定了重要基礎(chǔ)。其“童心說”的創(chuàng)立，賦予了中國(guó)音樂美學(xué)傳統(tǒng)全新的內(nèi)質(zhì)和境界，開創(chuàng)了新的理念，扭轉(zhuǎn)了千百年來人們根深蒂固的音樂美學(xué)觀念，改變了傳統(tǒng)音樂美學(xué)的格局和面貌，使得中國(guó)古代音樂美學(xué)園地絢爛多姿。