高政銳

曾燠（1759—1831），字庶藩，號賓谷，江西南城人，清中葉著名詩人、學(xué)者。他初任兩淮鹽運(yùn)使期間，標(biāo)舉風(fēng)雅，獎掖后進(jìn)，廣交天下詩客。其中最為人稱道的，就是建立了題襟館。這是此前揚(yáng)州鹽官，如曹寅及盧見曾等，都未做到的。題襟館是為往來?xiàng)钪菸氖刻峁┝松詈途幼鏊?，也是曾燠公?wù)之余與賓客詩酒唱和之地。自曾燠到達(dá)揚(yáng)州后，揚(yáng)州的文人雅集變成了常態(tài)，這種雅集主要是在題襟館中進(jìn)行的?？梢哉f，題襟館是乾隆五十八年后揚(yáng)州文學(xué)發(fā)展的載體，題襟館內(nèi)任何一種生活狀態(tài)，如觀花、飲酒、品味美食等，都會催生詩人的創(chuàng)作。題襟館優(yōu)美的環(huán)境和充裕的物質(zhì)條件，使宦游揚(yáng)州的文人處于較佳的生存狀態(tài)中。由此，也迎來了他們創(chuàng)作的旺期。

一、“題襟”源流考略

“題襟”一詞，不見先秦典籍，亦不見漢魏六朝諸賢文集。《新唐書·藝文志》載有段成式、溫庭筠等人的《漢上題襟集》十卷，即是以“題襟”命名一部文集，這是較早出現(xiàn)“題襟”語詞之處。題者，書寫也，襟者，襟懷也。“題襟”即抒寫襟懷、表達(dá)情志之意,是文人意緒的詩意表達(dá)。晚清文人姚華在《論文后編·目錄下》對“題襟”有清楚的剖析，“既而用宏于題襟，途廣于贈答，語妙書工，旁開藻飾，鐫崖鋟木，渙衍寰區(qū)，巨可及于江山，瑣亦周於廁溷?！笨梢姡銓懡髴?、表達(dá)情志是建立在文人唱和基礎(chǔ)上的。《漢上題襟集》屬于文人唱和總集，《文獻(xiàn)通考》卷二百四十八《經(jīng)籍考七十五·總集》云：“《漢上題襟集》三卷，陳氏曰：‘唐段成式、溫庭筠、崔皎、余知古、韋蟾、徐商等唱和詩什，往來簡牘。蓋在襄陽時(shí)也?！雹儆纱丝芍?，“題襟”是指在多人唱和中，文人對襟懷、理想的描摹和表現(xiàn)。清人汪師韓《詩學(xué)纂聞》亦云：“詩有數(shù)人唱和因繼而匯為一集者,白香山與元稹、劉夢得有《還往集》、《因繼集》……段成式、溫庭筠、逢皎、余知古、韋瞻、徐商諸人之《漢上題襟集》是也。”②可以說，“題襟”一詞是為多人唱和結(jié)集并命名而出現(xiàn)的。曾燠在揚(yáng)州主編的《邗上題襟集》即屬此例。

至清代，文人詩歌中的“題襟”，在詩酒之交的過程中有所升華，多指友朋之間的深情厚誼。清初著名詩人錢謙益《和東坡西臺詩韻》之二有云：“肝腸迸裂題襟友，血淚模糊織錦妻?！薄逗蜄|坡西臺詩韻》共六首，為錢謙益在獄中所作，“題襟友”與“織錦妻”相對，且以“肝腸迸裂”為修飾，“題襟”已超越了文人間詩酒唱和的普通關(guān)系，上升為一種友朋之間的生死之交。曾為兩淮鹽官的曹寅有《程霱堂至詩以慰之》一詩，亦云：“暫止題襟淚，江鄉(xiāng)近若何?！北磉_(dá)了友朋之間的離別之情，“題襟”蘊(yùn)含著對往昔美好生活的追憶。

翻檢曾燠幕府中諸多幕賓的詩作，多有言及“題襟”者，這自然與題襟館中的文事活動息息相關(guān)，有的詩人在此基礎(chǔ)上，將“題襟”代指為“朋友”，表達(dá)了對題襟館生活的誠摯懷念。王芑孫有《真州院齋坐雨有懷題襟》一詩，云：

雨雨風(fēng)風(fēng)到此時(shí)，墮階紅惜海棠枝。遙聞旌斾方行部，好為江山與賦詩。官局惱人如惡酒，私衙留客似殘棋。飄然一缽空云水，掛塔隨緣我自嗤。

王芑孫在乾嘉詩壇頗有詩名，與曾燠交往甚密。他任真州書院教習(xí)期間，于嘉慶元年曾抵揚(yáng)州小住，“兩淮鹽運(yùn)使南城曾燠邀芑孫飲于題襟館，并出示袁枚所贈宋文天祥綠端石蟬腹硯，囑為賦詩?！雹墼鶃碛陬}襟館中的其他詩人，如吳嵩梁、吳錫祺等，亦與王芑孫過往甚密。《真州院齋坐雨有懷題襟》一詩即是對題襟館短暫生活的感懷之作?！邦}襟”固然有指“題襟館”之意，但其詩作中所流露出的人生失意、自怨自嘆的情懷，分明是對朋友的一種傾訴，“遙聞旌斾方行部，好為江山與賦詩”是對題襟館詩酒生活的追憶，“題襟”與其說是指建筑方位上的揚(yáng)州題襟館，不如說是指題襟館中往來唱和的文人友朋，他們觀花飲酒，賦詩賞石，談笑風(fēng)生的快意生活實(shí)是難得的友朋聚會。所以，王芑孫的“有懷題襟”，更多的是在懷念以曾燠為中心的題襟館友朋。

二、《邗上題襟集》的刊刻與題襟館的建立

《邗上題襟集》刊刻于乾隆五十八年十月，收錄了曾燠與其幕賓的詩酒唱和之作。它的刊刻與題襟館的建立，有著重要關(guān)系。曾燠幕府的幕賓王文治有《賓谷來揚(yáng)州，一時(shí)名士唱和成帙，擇其優(yōu)者鋟版以行，題曰〈邗上題襟集〉，茲復(fù)于衙齋西北隅筑題襟館以實(shí)之，為賦兩首》詩，從詩題上看，《邗上題襟集》刊刻在前，題襟館修筑在后，而且，題襟館的建立是受到了《邗上題襟集》的影響，它使文人雅集不僅有題襟之名，而且有題襟之實(shí)。王文治詩共兩首，其一云：“漢上題襟事，騷壇喜再聞。古今雖異地，賢哲自為群。邗水秋風(fēng)渡，平山日暮云。長空飛雁影，聊復(fù)點(diǎn)斜曛?！雹茉撛娗逖哦许嵨?，把曾燠的揚(yáng)州文事活動與溫庭筠、段成式等的漢上題襟相對比，彰顯了《邗上題襟集》刊刻及題襟館建立的前后相繼的歷史聯(lián)系。

關(guān)于曾燠揚(yáng)州題襟館的建立，史載頗多。錢泳《履園叢話》載：

南城曾賓谷中丞以名翰林出為兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)使者十三年。揚(yáng)州當(dāng)東南之沖，其時(shí)川、楚未平，羽書狎至，冠蓋交馳，日不暇給，而中丞則旦接賓客，晝理簡牘，夜誦文史，自若也。署中辟題襟館，與一時(shí)賢士大夫相唱和，如袁簡齋、王夢樓、王蘭泉、吳谷人、張警堂、陳東浦、謝薌泉、王葑町、錢裴山、周載軒、陳桂堂、李嗇生、楊西禾、吳山尊、伊耐園，及公子述之、蒲快亭、黃賁生、王惕甫、宋芝山、吳蘭雪、胡香海、胡黃海、吳退庵、吳白庵、詹石琴、儲玉琴、陳理堂、郭厚庵、蔣伯生、蔣藕船、何豈匏、錢玉魚、樂蓮裳、劉霞裳諸君時(shí)相往來，較之《西昆酬倡》，殆有過之。

葉衍蘭《清代學(xué)者像傳》云：

曾賓谷性愛才，宏獎風(fēng)流惟恐不及。前后居揚(yáng)州十余年，其地當(dāng)水陸之沖，帆檣來往如此。先生為辟題襟館于邗上，公余之暇，與賓從琴歌酒宴，無間寒暑，海內(nèi)名流歸之如流水之赴壑。

郭麐《靈芬館詩話》言：

揚(yáng)州自雅雨以后數(shù)十年來，金銀氣多，風(fēng)雅道廢，曾賓谷都轉(zhuǎn)起而振之，筑題襟館于署中，四方賓客，其從如云。今所傳《邗上題襟集》是已。

張維屏在《國朝耆獻(xiàn)類征》中云：

賓谷都轉(zhuǎn)處淮揚(yáng)靡麗之區(qū)，而澹于嗜欲，公事余閑時(shí)與賓從賦詩為樂，辟題襟館于署后，周植花木為唱和之所。屈指官斯土者，國朝以來無慮數(shù)十輩，而若風(fēng)吹網(wǎng)，所過無聞。獨(dú)賓谷挾其縱橫跌宕之才，以雄視乎當(dāng)世，令人愛慕，比于香山、六一、玉局諸老，不其偉與？

以上所羅列的材料，充分說明題襟館對揚(yáng)州文壇的巨大影響。另一方面，它也表露了關(guān)于題襟館的若干重要信息。其一，往來于揚(yáng)州的文人眾多，題襟館聚集了乾嘉之際大量的文化名流，他們觥籌交錯，詩酒相連，互為影響，共同推動了清代文學(xué)的發(fā)展。其二，曾燠的個人文學(xué)雅好、愛才好士的性格及兩淮鹽運(yùn)使的重要地位是題襟館得以建立的重要原因。曾燠少年穎慧，詩文創(chuàng)作頗佳，“童從宦，都下耆宿見其詩文，多折行輩與論交?！雹菰缙诘膹V泛交流為他領(lǐng)導(dǎo)揚(yáng)州文壇的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清中葉的揚(yáng)州因鹽而興，鹽官的物質(zhì)待遇極其豐厚，不乏有崇尚奢靡者，而曾燠能夠熱心于文事，公務(wù)之余與賓客唱和，是難能可貴的，所以，尚小明將曾燠幕府認(rèn)定為詩人幕府，是有依據(jù)和道理的。其三，題襟館的居住環(huán)境優(yōu)美，適宜于詩人的往來唱和。王芑孫的《題襟館記》曾記載，題襟館前后種植花草樹木，并且蓄養(yǎng)了五六只白鶴。揚(yáng)州素以園林名聞天下，居所環(huán)境的優(yōu)美也是文人對詩意生活的追求之一，自然環(huán)境同人文環(huán)境一樣，對人的熏陶是潛移默化的。題襟館“周植花木”，幽靜淡雅，是文人宴集的理想場所，這對文人的創(chuàng)作，客觀上會起到推動作用。其四，曾燠因題襟館雅集而影響極大，時(shí)人不僅把他和王士禛、盧見曾相比，甚至比擬于唐宋時(shí)期的文壇巨擘白居易、歐陽修和蘇軾。這自然是溢美之詞，但其背后卻表明了曾燠不可替代的文壇領(lǐng)袖地位。

題襟館的風(fēng)流雅事，不僅令居于題襟館的士人感懷、留戀，即使沒有來揚(yáng)州的人，也對此贊賞不已。當(dāng)時(shí)宦游京師的著名詩人法式善有《寄曾賓谷運(yùn)使》一詩，云：

梅花陰薄山吐月，官閣吟聲時(shí)未歇。十年飽看蜀崗云，一竿夢釣西溪雪。王揚(yáng)州后盧揚(yáng)州，誰能一字一縑酬。題襟館大亦如舟，孤寒八百來從游。

法式善在詩中勾勒了曾燠在揚(yáng)州十余年的行藏，并贊揚(yáng)了他對孤寒之士的眷顧。從這里也可以看出，題襟館文事活動的影響，已不僅僅包括游歷于揚(yáng)州的詩人，還波及到了揚(yáng)州以外的其它風(fēng)雅之士，題襟館已經(jīng)成為揚(yáng)州文壇的一個文化符號，揚(yáng)州文學(xué)生態(tài)在曾燠的主導(dǎo)下，通過題襟館這一有效媒介，繼續(xù)向良性方向發(fā)展。

三、題襟館文事活動述略

曾燠主政兩淮鹽業(yè)的數(shù)十年間，題襟館以各種名目舉行的文事活動從未停歇，揚(yáng)州文人的創(chuàng)作由此漸入佳境。簡而言之，題襟館的文事活動包括如下幾個方面，迎來送往的宴集，為前賢文人慶壽，對奇石等文物的妙賞，消寒的雅會以及對戲劇的觀賞與品評等。下面擇其要述之。

（一）題襟館的送別活動及創(chuàng)作

在乾嘉文壇上，曾燠以愛才好士而著稱。他任兩淮鹽運(yùn)使的十三年間，往來于揚(yáng)州的文人為數(shù)眾多，曾燠皆能以誠相待，迎來送往，不廢禮數(shù)。這種迎送的宴會，往往成為賦詩的重要場所，期間頗有佳作產(chǎn)生。曾燠《賞雨茅屋詩集》卷二十二有《送人之淮浦書寄頻伽》一詩：

君到淮陽郡，為尋老復(fù)?。l伽題所居曰老復(fù)丁庵）。吟多愁不減，酒薄睡常醒。寂寂題襟館，迢迢檇李亭。一從江上別，楊柳幾回靑。

該詩為曾燠題襟館的送別之作，頻伽即為郭麐，他曾于嘉慶六年游歷揚(yáng)州，與曾燠相見甚歡，亦作文對題襟館加以褒揚(yáng)。錢泳《履園叢話》記載了往來于曾燠題襟館的一份很長的文人名單，郭麐包含在內(nèi)。此詩作于曾燠在揚(yáng)州的后期，其時(shí)，郭麐已離開揚(yáng)州赴浙江，對于這個昔日共同詩酒相連的老友，曾燠在詩中表達(dá)了對他的深切懷念之情，思念之中有一種落寞和感傷，這雖是一首小詩，表現(xiàn)手法及所用意象也比較平常，卻感情真摯，頗有詩味。

曾燠對來揚(yáng)文人的深情，也深深感染了題襟館的賓客，吳嵩梁在離開揚(yáng)州后，曾作《京口舟中寄賓谷運(yùn)使》一詩，描述了自己的生存狀態(tài)，對題襟館的生活不無追憶之感。其詩云：

別君題襟館，三換霜與星。思君豈不勞，對酒云為停。江湖二十年，飄若風(fēng)中萍。勞人故多病，安神求茯苓。衰親況寡歡，念別先涕零。膝前一杯水，膳抵繭陔馨。吾發(fā)亦漸白，名山誰乞靈。才華悔虛擲，稍稍溫舊經(jīng)。以此百念俱，終歲柴門扄。臥看香蘇山，江南無此青。

吳嵩梁是在題襟館居住時(shí)間最長的文人之一，他曾先后兩次居于題襟館，第一次是乾隆五十八年，并參加了九峰園秋禊，數(shù)年后離開，又于嘉慶六年（1801）年來揚(yáng)州，至少在題襟館居住一年。第二次到揚(yáng)州時(shí)，曾燠有《喜蘭雪至》一詩，頗能看出兩人的情誼，詩云：“渡江詩遞到，君尚在人間。才子天宜惜，憂端我乍刪。音書三歲少，風(fēng)雪一身孱。轉(zhuǎn)復(fù)愁多病，迎門審舊顏。（屢有傳君死耗者，故云）”曾燠在揚(yáng)州多次聽人言及吳嵩梁的死訊，突然見到他，頗有“才子天宜惜”之嘆，驚喜之情溢于言表。翻檢《香蘇山館詩集》，吳嵩梁言及題襟館的詩歌頗多，據(jù)此可以看出，他對題襟館的雅居生活是極留戀的。與清代大多數(shù)沉淪下僚的士人一樣，吳嵩梁晚年的生活狀態(tài)頗不佳，年老多病，友朋分離，才華虛擲，意緒難平。以此反觀吳嵩梁題襟館的生活，則易知，居于題襟館的時(shí)間或許是他人生最暢快的歲月之一。他的《別題襟館》一詩則是一個明證，其詩云：

園花一千樹，同植而殊科。灼灼桃李英，裊裊寄生蘿?；萏m有本性，松桂無改柯。地氣詎或偏，榮悴如君何。我如瘦梅樹，生意苦不多。移根自幽磵，冰雪方峩峩?？嗪毓路?，南枝笑蹉跎。病蕊倘一花，亦感春風(fēng)和。

送別是中國古代詩歌中一類重要題材，文人的送別詩大多表現(xiàn)對別離的不舍，對友朋的思念。吳嵩梁的別離詩則對此有所超越，他將自身沉重的生命歷程蘊(yùn)含于詩中，將宏大的人生體驗(yàn)與個體的人生離別相對接，他的詩歌呈現(xiàn)的是一種更復(fù)雜的悲涼意緒，既包含著別離的感傷，更蘊(yùn)含著他人生的落寞和對孤寒之身的無法排遣。題襟館的雅致生活與離開題襟館后的現(xiàn)實(shí)際遇形成了巨大的落差，越發(fā)使得這種悲涼意緒深厚而闊大。

(二)題襟館消寒的文人雅會

揚(yáng)州題襟館中有史料可查的文人集會，一部分屬于消寒的雅會，參加這種雅會的文人往往會有作品產(chǎn)生。嘉慶年間藏書家王端履在《重論文齋筆錄》中云：“嘉慶甲子、乙丑間，同人歲為消寒雅集，集必征文獻(xiàn)或出新意以為觴政，不能者罰以巨觥?！雹捱@種行為頗似王羲之的蘭亭之會，所謂消寒只是表象，其實(shí)質(zhì)則是文人間的詩酒交流，借創(chuàng)作來抒發(fā)情志。清代文人的生活是雅致而富有情趣的，他們將日常生活的基本狀態(tài)融入創(chuàng)作之中，使生活得以詩化；同時(shí)，他們的作品也是對生活的能動反映，是對生活的真誠記錄或歌吟。

曾燠在題襟館的消寒消暑之會上，吟詠頗多，其形式多樣且題材較繁復(fù)，有的詩歌則是對理想的謳吟。曾燠《長至后四日，題襟館消寒，小飲會者十四人。以“刺繡五紋添弱綫吹霞六管動飛灰”分韻得紋字》一詩云：

記得分箋寫凍云（去年消寒會分賦雪詩），又看呵硯散冰紋。天涯歲月憐新鬢，漢上風(fēng)流仿舊聞。諸道久勞橫海將，五谷猶駐伏波軍（時(shí)方捕海盜，湖南苗匪亦未平）。不能雪夜從擒賊，空策書生翰墨勛。

曾燠的時(shí)代，已到了康乾盛世末期，各種社會矛盾凸顯出來，正如他詩歌中所自注的，海盜猖獗，湖南少數(shù)民族的起義此起彼伏，歌舞升平的盛世背后隱藏著重重危機(jī)。這自然不是曾燠所能解決的，在他的視域里，溫庭筠及段成式的漢上唱和固然值得崇尚，但他更追羨漢代的伏波將軍馬援，以天下為己任的“士”的精神在詩中得到了充分的彰顯，這在乾嘉道的士人群體里是很少見的。

題襟館的消寒雅集，文人創(chuàng)作更多的是詠物詩。詠物詩肇始于屈原的《橘頌》，此后即成為文人樂于創(chuàng)作的題材之一，曾燠創(chuàng)作有《消寒集題襟館分詠》組詩，分別吟詠了寒蕪、寒篷、寒寺、寒庖、寒笛及寒雞，這種詠物詩的創(chuàng)作多以呈才為目的，少有詩人的真情實(shí)感，詠物更多的體現(xiàn)為詩歌創(chuàng)作的手段。如曾燠《鐵簫吟消寒席上賦》云：

我得南星鐵如意，狂歌水仙愁擊碎。世間何物堪倚聲，竹管匏笙不能吹。鐵崖嘗豢雙鐵龍，雌龍入海招其雄。千年干鏌兩俱化，至今怒吼吳江風(fēng)。玉鸞也復(fù)無消息，曾照廣陵秋月白。廣陵鍛工摹影來，白鸞毛羽今變黑。蕪城雪后風(fēng)正饕，寒冰一條吾手操。彈指連珠五星見，當(dāng)頭明月三天高。便欲招呼簫史輩，翩然彩鳳同游翱。元云之曲應(yīng)天籟，世俗絲管空啁嘈。如意從今得朋慶，以之按拍聲相應(yīng)。池上蕤賓方響飛，江東高唱銅琶競。此際官梅有芳信，吹徹簫聲花欲迸。君不見道人鐵腳誦南華，宰相鐵心能賦花。

該詩極盡描摹之能事，把鐵簫的形態(tài)及聲音描摹得惟妙惟肖，充滿了文化的張力。詠物詩的文學(xué)內(nèi)核在于“不即不離”，或者說是“若即若離”，即在詠物的過程中，既要描寫物體的基本特征，又要在此基礎(chǔ)上有所升華，使詩歌有所蘊(yùn)含、有所諷諫。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量曾燠的《鐵簫吟消寒席上賦》，很容易發(fā)現(xiàn)這首詩是缺少情感與其寄托的。實(shí)際上并非曾燠沒有寄托，相反，他是一個對生活、對社會及對官場都有深入思考的人，他只不過是沒有在詠物詩中滲透自己的意緒，詠物詩成為了詩人刻意創(chuàng)作的一種手段或是工具，在大多數(shù)情況下并非是詩人的有感而作。

在題襟館消寒中，除了吟詠襟懷和呈才負(fù)氣類的創(chuàng)作之外，更多的則是文人對日常生活的詩意表達(dá)，這種表達(dá)的背后則蘊(yùn)含著詩人對現(xiàn)實(shí)的深刻思考。曾燠《賞雨茅屋詩集》卷二有《寒蕪》一詩，云：“念念黃云近復(fù)遙，荒荒白草自飄蕭。平田乍有孤鴻起，大道橫來萬馬驕。頻轉(zhuǎn)塵沙風(fēng)不定，暗霑衣履雪初消。明春綠徧經(jīng)行處，忘記前村野火燒?！边@也是一首詠物詩，卻與《鐵簫吟消寒席上賦》不同，詩中充滿了蕭索與惆悵，寒蕪即是冬日的野草，對它的吟詠隱含著詩人現(xiàn)實(shí)生活中的諸多際遇，或者是包含著詩人思想深處的諸多隱憂。細(xì)品此詩，它與阮籍《詠懷詩》頗類似。曾燠被清人張維屏稱為“熱官冷做”之人，“‘熱官冷做’是一種特有心態(tài)，構(gòu)成這種心態(tài)的基因乃是宦海中人對時(shí)勢運(yùn)會的潛在感知?！雹咴鄣碾[憂是不無道理的，他晚年任兩淮鹽政期間，兩淮鹽業(yè)已衰弊不堪，他因無力回天而受到了道光皇帝的申飭，曾經(jīng)的二品大員最終竟以五品京堂候補(bǔ)的身份卒于京師。

（三）對名硯、奇石觀賞的文事活動

作為一個以詩文著稱的地方官員，曾燠對名硯、奇石等具有濃厚人文意象的物品十分感興趣，每有所得，則召集題襟館賓客賞玩、賦詩。如前文所述，九峰園秋禊也是因?yàn)榈玫揭幻短m亭春禊硯而舉行的，王芑孫于嘉慶元年訪揚(yáng)州，曾與曾燠共賞文天祥的綠端石蟬腹硯，二人皆有詩作。曾燠以這些名硯或奇石為吟詠對象時(shí)，往往會產(chǎn)生林泉之志。他有《石琴以詩遺小硯山次韻奉謝》詩二首，云：

縹緲峰皴孤，玲瓏竅吹萬。下臨紫石潭，波影駭龍噀。救我書田荒，夜來雨三寸。

君已戀泉石，云程息九萬。（石琴不赴公車）我猶困風(fēng)塵，歸耕無下潠。一誦小山篇，幽期讬方寸。

這是兩首贈答詩，詩中的石琴即是詹肇堂，曾參加九峰園秋禊，后居于題襟館。第一首是對硯臺外形的生動描摹，從形狀、色彩及用途著眼，比喻生動，聯(lián)想豐富，一塊普通硯臺被賦予了鮮活的生命力。第二首則是在此基礎(chǔ)上的引申，“我猶困風(fēng)塵，歸耕無下潠”是清代士人普遍具有的歸隱之思，“下潠”典出于陶淵明，陶淵明有《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》一詩，詩中有“遙謝荷蓧翁，聊得從君棲”一句，歸隱之意極明。

曾燠這種隱逸情懷是有原因的。清代士人始終在仕與隱中徘徊，江湖上的文人固然追求入仕，而他們一旦進(jìn)入仕途，則又以歸隱為念。這種隱逸心態(tài)與其人生際遇相關(guān)，更是為了緩解官場上的壓力。在清代，陶淵明已經(jīng)成為一個文化符號，他所代表的的隱逸精神和“不為五斗米折腰”的行為力量，一直感染著廣大士人。于是，陶淵明成為清代文人極力尊崇的前賢，曾燠《賞雨茅屋詩集》卷十二載有其和陶詩，題為《歲暮和淵明次韻》，詩云：

日日觀日馭，曲阿必虞泉。四時(shí)會歲暮，老至余何言。知命宜樂天，但苦人事繁。省躬多不逮，竭慮恒有愆。知叟笑愚公，頹齡欲移山。安能如歲運(yùn)，明旦春復(fù)還。淵明浩蕩人，不宜為俗纏。撫已亦增慨，素顏思盛年。常年飲屠蘇，每飲情屢遷。若為后視今，把盞心茫然。

曾燠此時(shí)的心態(tài)是復(fù)雜的，面對時(shí)間的流逝，既為公務(wù)人事所困擾，又為無所適從所憂慮。但他認(rèn)為“淵明浩蕩人，不宜為俗纏”，卻終究沒有擺脫世俗的決心，這也是清代士人的普遍心態(tài)。所以，士人在進(jìn)行文事活動時(shí)，時(shí)時(shí)產(chǎn)生歸隱之志，是對他們想做而有無法實(shí)現(xiàn)的隱逸思想的一種慰藉。

題襟館觀硯、賞石的文事活動，體現(xiàn)了清代士人雅致的生活狀態(tài)，具有鮮明的文化意義。它對文化的傳承及文物的記錄與保存，更是彌足珍貴。曾燠《賞雨茅屋詩集》卷四《黃石齋先生斷碑硯歌》云：

衢州尺土非其有，湖州片石藏誰手？此是黃公不轉(zhuǎn)心，百年未與秦灰朽。殘瓦斷碣公摩挱，愛他妙墨存東坡。東坡文字得遷謫，公亦危言嬰禍羅。抱璞區(qū)區(qū)成一哭，墨花皺染蠻煙綠。幕府勤勞玉帶生，孤臣心跡橋亭卜。公之前輩王文成，一段碑曾題驛丞。（王文成有墨妙亭碑一片，題曰驛丞署，尾硯蓋謫龍場時(shí)所得。）盤錯偶然成利器，鼎鐘因得共勛名。石友遭逢亦何定，烏乎經(jīng)濟(jì)需時(shí)命。我朝褒謚黃忠端（高宗純皇帝欽定勝朝殉節(jié)諸臣，錄黃公蒙賜，謚忠端。），當(dāng)日平臺斥為佞。

該詩前有詩序，曰：“坡公題《墨妙亭詩》斷碑一片，廣三寸七分，長三寸四分。存十六字，凡四行，一行曰‘吳越勝事’，一行曰‘書來乞詩’，一行曰‘尾書溪藤’，一行曰‘視昔過眼’。以背面作硯，右偏之上刻‘?dāng)啾`字，下刻‘道周’二字，印篆左偏刻竹垞銘，曰‘身可污，心不辱。藏三年，化碧玉。’為八分書。予得之廣陵市上?！痹垡髟伒氖屈S道周的斷碑硯，黃道周是明末學(xué)者、書畫家，因抗清殉難。

曾燠的吟詠及題序包含了很多的重要問題，其一，曾燠在詩中對黃道周及斷碑硯命運(yùn)的感嘆，也包含著對自身命運(yùn)的深刻感知?！笆言夥暌嗪味?，烏乎經(jīng)濟(jì)需時(shí)命”雖包含著一種宿命感，實(shí)際卻是對命運(yùn)無法把握的慨嘆。其二，黃道周斷碑硯在清中葉為曾燠所得，這種記錄是極有價(jià)值的，使得此硯的流轉(zhuǎn)有跡可循，后此硯為清后期戲劇家黃鈞宰（約1826—1895）所得，黃鈞宰在《金壺七墨》“斷碑硯”條下曰：“家兄仲勤以千錢購斷碑硯一方，背鐫十六字，書法遒勁。平列四行，第一行曰‘吳越勝事’，次行曰‘書來乞詩’，再次曰‘尾書溪藤’，曰‘視昔過眼’。即售者亦不辨為何語。他日讀坡公《墨妙亭詩》，適與前字相合心焉，疑之。及閱《秋雨盦隨筆》，乃知為黃公石齋之硯，所刻果是蘇詩。曾賓谷都轉(zhuǎn)嘗得之廣陵市上，并載右偏有道周篆印，左有竹垞銘語。均剝蝕不可辨，以黃氏故物歷今二百余年，仍歸吾家，可喜也?！雹喾婚g尚存黃道周斷碑硯，只是沒有權(quán)威專家鑒定真?zhèn)巍５罁?jù)黃鈞宰“均剝蝕不可辨”的記錄，此硯可能系偽造。

四、題襟館與揚(yáng)州文人的生存狀態(tài)

居于題襟館的文人大多為寒士，曾燠依靠的兩淮鹽業(yè)龐大的經(jīng)濟(jì)資源，為他們提供了居所和日常生活資源，由是，他們的創(chuàng)作和生存都進(jìn)入了較佳的狀態(tài)。

（一）曾燠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與寒士的生存狀態(tài)

由于個體生命際遇不同，出身?xiàng)l件及人生追求不同，特別是科考的命運(yùn)不同，清代士人的生存狀態(tài)是千差萬別的。但就某一個社會階層而言，如行走于江湖的布衣群體，他們則具有一種普遍的人生志向和共同的人生追求，對貧寒的抗?fàn)?，對人生的思考，對痛苦的宣泄，?gòu)成了他們悲涼的人生底蘊(yùn)。清代中葉，一部分下層寒士已經(jīng)貧乏而不能自存，對官宦勢力的依附已經(jīng)成為生存的常態(tài)。這種行為使得文人能夠聚攏到一起，同聲相和，同氣相求。文人的基本生存得到了保證，創(chuàng)作也就有了向上的空間，但這有與其所處幕府的幕主提倡有關(guān)。清人錢泳說：“詩人之出，總要名公卿提倡，不提倡則不出也。如王文簡之與朱檢討，國初之提倡也。沈文愨之與袁太史，乾隆中葉之提倡也。曾中丞之與阮宮保，又近時(shí)之提倡也?！盵5]生存上的保障與創(chuàng)作上的支持，使這些寒士得到了暫時(shí)的安歇，其生存狀態(tài)亦進(jìn)入佳境。曾燠揚(yáng)州的題襟館就是為寒士提供這種生存狀態(tài)的一個場所，正如法式善所說，“題襟館大亦如舟，孤寒八百來從游?！?/p>

曾燠題襟館聚集了嘉道時(shí)期幾乎所有重要的詩人，尤以寒士居多。若沒有官宦的依靠，其生存堪憂。郭麐在《樗園銷夏錄》中記錄了他求館之遭遇：

庚戌歲，余游金陵，將求一館，以為負(fù)米之養(yǎng)。當(dāng)路貴人皆素相識者，莫為力。旅食半載，困而歸。中寄家書，不敢明言，恐貽老母憂。典衣寄銀，云出自館谷，或不足。

這是發(fā)生在乾隆五十五年的事，以郭麐之才求一館尚不可，可見在清中葉，寒士的生存環(huán)境是極差的。郭麐于嘉慶六年來揚(yáng)州進(jìn)入曾燠題襟館，并與陸繼輅、樂鈞為文酒之會，當(dāng)年典衣寄銀之事如過往云煙，不復(fù)存在了。

為游歷于揚(yáng)州的文人提供良好的生活環(huán)境，需要龐大的經(jīng)濟(jì)支撐，在揚(yáng)州，只有任兩淮鹽運(yùn)使的曾燠能夠做到這一點(diǎn)。據(jù)澳大利亞學(xué)者安東籬考證，“在十八世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，鹽運(yùn)使實(shí)際上是該城（揚(yáng)州）以及揚(yáng)州府最有權(quán)勢的官員。其衙署占據(jù)了新城的好幾條街道，里面除了他自己以外，還有四名署官、十名吏目，以及大量編外人員?！雹嵩蹞?dān)任兩淮鹽運(yùn)使時(shí)，其養(yǎng)廉銀為每年2000兩，而這個職位在乾隆初年養(yǎng)廉銀曾高達(dá)每年6000兩。曾燠的養(yǎng)廉銀雖然比前任低，但仍是很可觀。題襟館重要幕賓樂鈞曾云“東南財(cái)賦重鹽差，金多最足征風(fēng)操?！雹馇迦死钫茁澹?768-1841）在《養(yǎng)一齋文集》中曾對文人游幕及揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)條件有所陳述：

邗上當(dāng)雍正、乾隆間，業(yè)鹽者大抵操贏，擁厚資，矜飾風(fēng)雅以市重，一時(shí)操竽挾瑟，名一藝者寄食門下，無不乘車揭劍，各得其意以去。至嘉慶時(shí)而鹽賈亟亟，自顧不暇，無復(fù)能留意翰墨。

李兆洛雖然以兩淮鹽商為考察對象，但足以看出乾隆年間，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)富庶，文人往來眾多，文事極其繁榮。值得注意的是，在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的嘉慶朝，即在曾燠擔(dān)任兩淮鹽運(yùn)使期間，揚(yáng)州鹽業(yè)已在走下坡路，從揚(yáng)州鹽商的情況和曾燠的養(yǎng)廉銀數(shù)量可以看出這種趨勢。盡管如此，曾燠仍然占據(jù)著龐大的經(jīng)濟(jì)資源，他已無力像盧見曾那樣舉行大規(guī)模的虹橋修禊，但建立題襟館，為來揚(yáng)文人提供片瓦之居，是沒有問題的。

（二）題襟館文人的生活意緒與人生思考

居于題襟館的文人，其表面生活是快意的，充滿了輕松與愉悅。這與曾燠的愛才好士有關(guān)，也說明文人對官宦的依附性已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，在心態(tài)上，他們對彼此之間的主客關(guān)系是認(rèn)可的。但在他們思想深處，卻對自身人生的憂患無法釋懷，一時(shí)的輕松與快意無法消去內(nèi)在的困頓與不堪。重要的文人雅集自然需要賦詩，即使一次偶然的美食，也會讓詩人詩興大發(fā)，并浮想聯(lián)翩。吳嵩梁《食黃獐同賓谷都轉(zhuǎn)賦》詩云：

將軍射生致佳貺，使者召客開官庖。黃獐作膾美無匹，縷金細(xì)切堆盤高。題襟館外凍云合，積雪成海鋪銀濤。今夕何夕不痛飲，孤負(fù)二分明月寒梅梢。君不見羊羔美酒黨太尉，美人如花共沉醉。又不見殘杯冷炙杜陵客，牛肉一飽死亦得。我生幸未溝壑填，老饕賦就空饞涎。文章自喜亦何用，聚散無端真可憐。明日雪晴雕滿天，諸公射獵臨甘泉。山名彩旗十丈翻，云煙勁弓怒發(fā)三。獐連熱血一斗飲，馬前壯哉且賦城南篇。

吳嵩梁在詩中對黃獐美食做了精致的描摹，“黃獐作膾美無匹，縷金細(xì)切堆盤高”，寫出了題襟館賓客飲食的奢華，時(shí)值寒冬，室外云低雪積，室內(nèi)則溫暖如春，面對此情此景，惟有痛飲才能一展胸懷。但黃獐與美酒只能滿足一時(shí)的快意，詩人人生的創(chuàng)痛在酒后表現(xiàn)得更加分明。吳嵩梁在詩中用了兩個典故，一是宋人黨進(jìn)，宋代無名氏《湘湖近事》載，“陶谷學(xué)士，嘗買得黨太尉家故妓……妓曰：‘彼粗人也，安有此景，但能銷金暖帳下，淺斟低唱，飲羊羔美酒耳。’谷愧其言?！庇峙e了詩圣杜甫的例子，言其“牛肉一飽死亦得”。一富貴，一貧窮；一官宦，一文人。兩相對比，可以看出吳嵩梁酒后的人生意緒，正所謂是“文章自喜亦何用，聚散無端真可憐?！痹垲}襟館只能給文人提供一時(shí)的居身之所，至于人生的坎坷與困苦，個人理想的張揚(yáng)與實(shí)現(xiàn)，還需要他們自己去處置。

洪亮吉與王芑孫都曾作過《題襟館記》，洪亮吉并未參加題襟館的唱和，所以他的《題襟館記》在描寫題襟館詩酒生活的同時(shí)，主要是對曾燠主持風(fēng)雅的贊譽(yù)。王芑孫的《題襟館記》卻蘊(yùn)含著個人的深刻思考，其文結(jié)尾曰：

昔班孟堅(jiān)氏記丞相客館，自公孫宏以后廢為車庫馬廄，其事蓋亦人世廢興之常然，余考之，竟?jié)h世未有能復(fù)者。矧此區(qū)區(qū)題襟一館，固前轉(zhuǎn)運(yùn)使之車庫馬廄也，即由車庫馬廄而為今日之館，奚遽不由館而復(fù)為異日之車庫馬廄？以天地?zé)o終極視之，蓋其為車庫馬廄之日長，而其為題襟館之時(shí)暫也。然而以賓谷為之，則題襟館之在天地間，將必不以車庫馬廄為存亡。夫有其不與車庫馬廄為存亡者，則題襟之館不可以無圖。而余之記題襟館，又何可無言也哉？于是乎書。

王芑孫的視野是宏闊的，他把題襟館放在時(shí)間與空間的坐標(biāo)軸上，推演題襟館的興衰，對題襟館存在能否永恒的思索，實(shí)際上是對文人命運(yùn)的極大關(guān)注。類似于題襟館一類的文人館舍的興衰是文人的命運(yùn)好壞的晴雨表。西漢公孫弘的丞相官舍，在公孫弘去世后，即淪為車庫馬廄，文人自然沒有了棲身之所，那么，題襟館的命運(yùn)又該如何呢？當(dāng)個體命運(yùn)面對歷史的興衰，個人的不平、悲嘆乃至仇怨都變得平淡，這或許是理性意識對人生的積極作用。

王芑孫對曾燠的標(biāo)舉是有道理的，題襟館自建立后，一直到曾燠離開揚(yáng)州，它始終接納著往來的賓客，承載著揚(yáng)州文學(xué)的興衰。題襟館成為眾多往來于揚(yáng)州文人生命旅程中的一個驛站，并作為一個文化符號，永遠(yuǎn)停留在他們的意識里。