澈力格爾　席鎖柱

摘 要：蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典之一，它以獨(dú)特的美妙音律、風(fēng)格和科學(xué)的演唱方法追求著人與自然生態(tài)的和諧統(tǒng)一。但是隨著草原生態(tài)環(huán)境的變化以及現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，蒙古族逐漸改變了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活方式，而長(zhǎng)調(diào)也正在失去生賴以生存的環(huán)境。而且現(xiàn)代主流文化對(duì)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，也使得越來越多的蒙古族年輕人對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌失去興趣，轉(zhuǎn)而著迷流行音樂、搖滾音樂等現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，這些因素都使長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文通過對(duì)長(zhǎng)調(diào)文化的現(xiàn)狀、困境其及傳承問題的分析，對(duì)如何保護(hù)與傳承蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：蒙古族長(zhǎng)調(diào)；文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0132-02

一、蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化的概念與內(nèi)涵

蒙古族長(zhǎng)調(diào)，蒙古語稱“烏日汀哆”，蒙古族傳統(tǒng)民歌的體裁之一，是蒙古族在長(zhǎng)期游牧生產(chǎn)中創(chuàng)造出的一種獨(dú)特的音律。在長(zhǎng)期流傳過程中，長(zhǎng)調(diào)己形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類，因其旋律的優(yōu)美舒緩被譽(yù)為蒙古族音樂之魂。2005年11月25日，內(nèi)蒙古自治區(qū)與蒙古國聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)被聯(lián)合國科教文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作之一。

（一）長(zhǎng)調(diào)的起源及發(fā)展階段

蒙古長(zhǎng)調(diào)是幾千年來蒙古高原流傳下來的蒙古族音樂的經(jīng)典之作和主體藝術(shù)。蒙古長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是初步形成時(shí)期，時(shí)間在蒙古部落復(fù)興、成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前；第二階段是成長(zhǎng)時(shí)期，時(shí)間在包括元朝在內(nèi)的前后300年之內(nèi)；第三階段成熟時(shí)期，時(shí)間約在元朝衰敗后到20世紀(jì)中葉。2005年，蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌被聯(lián)合國教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)），2006年，長(zhǎng)調(diào)入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年中蒙兩國啟動(dòng)了“保護(hù)長(zhǎng)調(diào)十年計(jì)劃”。

（二）長(zhǎng)調(diào)的演唱技法

長(zhǎng)調(diào)是蒙古族音樂主要藝術(shù)形式之一，它以悠揚(yáng)的旋律、繁復(fù)的波折音和只可意會(huì)的內(nèi)在節(jié)律，把蒙古民族的智慧及心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。它感嘆自然、歌頌?zāi)笎?、贊美生命、訴說愛情，表現(xiàn)思鄉(xiāng)、思親、贊馬、酒歌等方面的情感，其音樂特點(diǎn)是詞曲結(jié)合和“腔多字少”，演唱形式除獨(dú)唱外，還有齊唱、對(duì)唱、伴唱及“潮爾”合唱等。長(zhǎng)調(diào)的唱法以真聲為主，有“提小舌頭的諾古拉演唱法”、“振動(dòng)胸腔的諾古拉演唱法”、“微動(dòng)喉頭的諾古拉演唱法”等，在蒙古族音樂文化中最具民族代表性。

（三）敘事長(zhǎng)調(diào)的主要歌集

蒙古長(zhǎng)調(diào)是極具游牧文化與草原文化特色的演唱藝術(shù)，它抒發(fā)了蒙古族對(duì)歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀、哲學(xué)和藝術(shù)的體驗(yàn)和感知。根據(jù)演唱者的感情色彩、音樂結(jié)構(gòu)和形式、長(zhǎng)調(diào)典型唱法的不同可以分為四大類。

二、蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化面臨的困境與問題

（一）原生態(tài)草原環(huán)境的變遷導(dǎo)致長(zhǎng)調(diào)民歌演唱范圍縮小

蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化是蒙古族游牧生活在藝術(shù)上的反映，廣闊的草原、游牧生活造就了長(zhǎng)調(diào)文化。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，蒙古族逐水草而居的生活方式逐漸被現(xiàn)代化的生活方式所取代。昔日的原生態(tài)草原環(huán)境被破壞，原本廣袤無垠的草原被鐵絲網(wǎng)、防護(hù)欄分割，有些被過度開墾的牧場(chǎng)甚至只能實(shí)施圈養(yǎng)，長(zhǎng)調(diào)也因此失去了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。隨著傳統(tǒng)的游牧社會(huì)向現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)傳唱范圍也隨之縮小。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)長(zhǎng)調(diào)文化的沖擊

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，草原旅游業(yè)迅猛發(fā)展，美麗的草原風(fēng)光、純樸的民族風(fēng)情和獨(dú)特的草原文化吸引著越來越多的游客。與此同時(shí)，一些負(fù)面影響也隨之而來。草原文化中的經(jīng)典長(zhǎng)調(diào)成為牟取利潤(rùn)的工具，導(dǎo)致民族文化的創(chuàng)新動(dòng)力不足，還違背了長(zhǎng)調(diào)與生態(tài)相融合的自然性與和諧性，這顯然不利于蒙古長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展。

（三）傳承人年齡過高，后備人才稀缺

隨著老一輩長(zhǎng)調(diào)歌唱家的相繼離世，他們身懷的絕技也面臨著失傳的危險(xiǎn)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的后備人才嚴(yán)重不足，其傳承令人堪憂。蒙古族長(zhǎng)調(diào)的后備人才不足主要表現(xiàn)在兩方面：首先，專業(yè)人才不足，前來拜師學(xué)習(xí)長(zhǎng)調(diào)民歌的人日益減少，師承關(guān)系得不到延續(xù)，獨(dú)特的演唱方式、方法有失傳的危險(xiǎn)，危及到長(zhǎng)調(diào)文化的保護(hù)與傳承。其次，現(xiàn)代主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，導(dǎo)致民族文化藝術(shù)被邊緣化，蒙古族年輕人缺乏對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)的興趣，致使后備人才嚴(yán)重不足。①

（四）在長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)上投入不足

由于蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)工作剛起步，相關(guān)的政策制度不夠成熟，投入經(jīng)費(fèi)也有待加強(qiáng)；無論在曲譜的整理和搜集，還是尋找民間藝人、對(duì)傳承人進(jìn)行調(diào)查培養(yǎng)等方面，文化部門的積極性有待提高；民族中小學(xué)也沒有制定長(zhǎng)調(diào)民歌教育方面系統(tǒng)、專業(yè)化的措施。

三、保護(hù)與傳承蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化的路徑選擇

（一）建立以牧民為主體的基層文化保障體系

文化是人民的文化，沒有廣大人民的參與，文化便失去其賴以存在的基礎(chǔ)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)文化也是如此。要支持牧民積極參與各種長(zhǎng)調(diào)民歌的保護(hù)、傳承活動(dòng)，使其成為長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)、傳承的基層力量。

（二）加大政府的扶持力度

作為文化傳承的主導(dǎo)者，政府是保證傳統(tǒng)文化存續(xù)的關(guān)鍵所在。政府應(yīng)做好以下幾方面工作：第一，制定相應(yīng)的政策，健全機(jī)構(gòu)，形成長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)工作長(zhǎng)效機(jī)制。第二，經(jīng)濟(jì)上，加大經(jīng)費(fèi)投入，為長(zhǎng)調(diào)民歌搜集和普查工作設(shè)立專項(xiàng)資金，為長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，充分調(diào)動(dòng)民間組織的積極性，提高牧民文化自覺性和文化自信心，對(duì)列入長(zhǎng)調(diào)民歌的代表性傳承人，采取授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等措施，加大長(zhǎng)調(diào)民歌繼承人的培養(yǎng)力度，確保長(zhǎng)調(diào)文化的傳承。第四，加強(qiáng)文物所、博物館、蘇木鎮(zhèn)綜合文化站的建設(shè)，將長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)工作社會(huì)化、大眾化，推進(jìn)長(zhǎng)調(diào)文化的舞臺(tái)化。

（三）發(fā)揮學(xué)校在長(zhǎng)調(diào)民歌傳承方面的作用endprint

發(fā)揮學(xué)校在長(zhǎng)調(diào)民歌傳承方面的作用。第一，把長(zhǎng)調(diào)民歌編入教材，列為中小學(xué)教育內(nèi)容，讓蒙古族青少年從小就了解和接觸長(zhǎng)調(diào)民歌，培養(yǎng)其對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的濃厚興趣，為今后更加系統(tǒng)和專業(yè)化培訓(xùn)打下基礎(chǔ)。第二，高等院校要發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌繼承人進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，承擔(dān)起培養(yǎng)長(zhǎng)調(diào)專業(yè)人才任務(wù)，為長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)。

（四）利用大眾傳媒保護(hù)與傳承長(zhǎng)調(diào)文化

大眾傳播的發(fā)展為長(zhǎng)調(diào)文化的保護(hù)與傳承提供了前所未有的機(jī)遇，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)可以使長(zhǎng)調(diào)文化得到更有效的保護(hù)和傳承。大眾傳媒為新時(shí)代長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)與傳承提供了平臺(tái)，長(zhǎng)調(diào)文化的傳播對(duì)大眾傳媒的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。通過廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介對(duì)長(zhǎng)調(diào)文化的推廣，擴(kuò)大了其傳播范圍，從而增強(qiáng)了長(zhǎng)調(diào)文化的影響力。

（五）利用草原旅游業(yè)推進(jìn)長(zhǎng)調(diào)文化的保護(hù)

草原旅游業(yè)能夠搭起外界和長(zhǎng)調(diào)文化之間的橋梁，外界的欣賞和熱愛程度是長(zhǎng)調(diào)文化傳承下去的重要?jiǎng)右颉２菰糜螛I(yè)可以在新的層面上使蒙古族群眾重新認(rèn)識(shí)本民族文化的獨(dú)特魅力，使他們產(chǎn)生保護(hù)和傳承長(zhǎng)調(diào)文化的責(zé)任感和義務(wù)感，這種力量是其他力量所不能取代的。在充分保護(hù)和傳承長(zhǎng)調(diào)文化內(nèi)在文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，挖掘和探索其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)和傳承更具實(shí)效。

（六）借鑒文化保護(hù)先進(jìn)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)

烏珠穆沁地區(qū)有豐富的草原文化資源，而且在保護(hù)傳承、發(fā)展弘揚(yáng)草原文化方面也走出了自己獨(dú)特的道路，建立了比較合理的保護(hù)模式，烏珠穆沁的成功可以為長(zhǎng)調(diào)文化的傳承與發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

烏珠穆沁地區(qū)對(duì)草原文化保護(hù)所采取的措施、方法、經(jīng)驗(yàn)可以概括為六個(gè)方面：第一，依賴原生自然環(huán)境和以畜牧業(yè)為主的生活背景；第二，政府在保護(hù)工作中扮演重要角色；第三，民間組織的力量不可忽視；第四，長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)和發(fā)展要有文化載體和平臺(tái)；第五，長(zhǎng)調(diào)文化保護(hù)和發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來。

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注 釋：

①楊那.論蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌及其保護(hù)與傳承問題[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.

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〔2〕楊那.論蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌及其保護(hù)與傳承問題[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）.

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（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint