宋茹

摘 要：《福樂(lè)智慧》成書(shū)于喀拉汗王朝時(shí)期，是一部引導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)伊斯蘭教的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為人處世的作品。古維吾爾族人用其耐人尋味的豐富智慧詮釋了他們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)，并形成了其名揚(yáng)千古、享譽(yù)中外的幸福觀。本文致力于對(duì)《福樂(lè)智慧》中的幸福的來(lái)源及其表現(xiàn)作簡(jiǎn)明的分析。

關(guān)鍵詞：《福樂(lè)智慧》；幸福；知識(shí)；智慧；兩世

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0147-02

幸福是什么？它至今仍是我們不斷在思索的話(huà)題；“你幸福嗎？”更是成為盛極一時(shí)的話(huà)題，幸福是我們永恒不變?cè)谧非蟮囊环N生活狀態(tài)。30多年前，“幸福感指數(shù)”，而在千年之前，古維吾爾人就有了自己對(duì)幸福的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，并形成了其遐邇聞名的幸福智慧。

一、幸福的來(lái)源

（一）知識(shí)和智慧

“智慧好比黑夜的明燈，知識(shí)能照亮你的心房”。①在本書(shū)中優(yōu)素甫賦予了知識(shí)和智慧極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為二者可以幫助人們?cè)谑聵I(yè)中獲得成功、在生活中收獲幸福。雖然伊斯蘭教徒信仰獨(dú)一無(wú)二的真主，但他們并沒(méi)有因此而鉆進(jìn)宗教信仰的狹隘框子里，而是更加相信科學(xué)，且在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等方面做出了很大貢獻(xiàn)。首先，他們認(rèn)為知識(shí)是人之為人的象征，“知識(shí)使人類(lèi)區(qū)別于牲畜，世上再無(wú)比知識(shí)貴重之物”，人只有擁有知識(shí)才會(huì)有存在價(jià)值。這種對(duì)人的價(jià)值的重視正是對(duì)理性的極力推崇，而知識(shí)是將蒙昧的人們喚醒并使之擁有理性思維的最佳途徑。其次，作者認(rèn)為福樂(lè)會(huì)伴隨知識(shí)來(lái)臨。知識(shí)可以決定人的社會(huì)地位，國(guó)君應(yīng)根據(jù)個(gè)人知識(shí)多少而決定官職大小，以知識(shí)和智慧為標(biāo)尺來(lái)任用官員，與儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”有異曲同工之妙。“有了知識(shí)，福樂(lè)和你長(zhǎng)隨，卑微者也能飛上藍(lán)天”，知識(shí)能幫助人們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，有了正確的引導(dǎo)便會(huì)諸事順心，福樂(lè)自然會(huì)伴隨左右。再次，作者認(rèn)為，知識(shí)雖然能幫助人們提高能力，獲得事業(yè)上的成功，但幸福的獲得更需要依靠智慧，智慧是幸福的基石。智慧的等級(jí)要高于知識(shí)，智慧是美德之本、福樂(lè)之源。智慧對(duì)于幸福的意義是任何東西都無(wú)法比擬和超越的，沒(méi)有智慧就不可能獲得幸福。

（二）對(duì)美德的追求

《福樂(lè)智慧》認(rèn)為，人在今生要追求美好的名聲，就要多做善事，多積善德。他們堅(jiān)定地認(rèn)為現(xiàn)世的財(cái)富是暫時(shí)的，來(lái)世到極樂(lè)世界追求幸福才是永恒的。

文中四個(gè)主人公都有著對(duì)美德的追求：國(guó)王，權(quán)盛人謙；月圓，寬柔嚴(yán)實(shí)；賢明，謙虛大度；覺(jué)醒，遁世修行。他們代表了四種美德標(biāo)準(zhǔn)：公正、幸福、智慧、知足。在書(shū)中，賢明和覺(jué)醒針對(duì)應(yīng)如何為人處世展開(kāi)了激烈的辯論：賢明站在現(xiàn)世的立場(chǎng)上，主張為社會(huì)造福，實(shí)現(xiàn)“人我兩利”；而覺(jué)醒則站在來(lái)世幸福的立場(chǎng)上，主張遠(yuǎn)離塵世，潛心于個(gè)人修行。他們雖然對(duì)幸福的理解不同，但他們都盡了最大的努力，用各自的方式詮釋著對(duì)幸福的追求。

另外值得一提的是，我們往往將美德與物質(zhì)利益看成對(duì)立的存在，但作者教導(dǎo)人們不要排斥對(duì)金錢(qián)的追求，“正當(dāng)?shù)腻X(qián)財(cái)應(yīng)該享用”，真主創(chuàng)造財(cái)富就是為人所用的，如果一個(gè)人處于物質(zhì)過(guò)于匱乏，便無(wú)法維持生命，又談何幸福？充分的財(cái)富是必需品，如果沒(méi)有財(cái)富，即使有能力也不一定會(huì)得到發(fā)揮才能的途徑。但他們又絕不是拜金主義者，金錢(qián)只是他們實(shí)現(xiàn)理想的一種工具，而不是為了今生的享樂(lè)。他們更注重的是精神需求的滿(mǎn)足，充實(shí)的精神財(cái)富才是人生幸福的重要保障。

（三）信仰和求知相結(jié)合

“11世紀(jì)兩部突厥語(yǔ)的文學(xué)作品《福樂(lè)智慧》和《突厥語(yǔ)大詞典》的問(wèn)世標(biāo)志著伊斯蘭教在突厥人的思想觀念中已徹底占據(jù)了統(tǒng)治地位”。②作者“以真主的名義講述此書(shū)”，因此他的幸福觀與伊教的幸福觀密切相關(guān)。但是僅用宗教來(lái)概括伊斯蘭教已完全不能體現(xiàn)它在整個(gè)社會(huì)中的重要作用，它同時(shí)是一套完整的社會(huì)制度和思想體系，并形成了以自身為主導(dǎo)的文化形態(tài)。穆斯林在建立伊斯蘭教國(guó)家之時(shí)，對(duì)人才有著迫切的需要，為了更好地管理國(guó)家，他們極為重視知識(shí)和人才，主張把信仰與求知結(jié)合起來(lái)。這種觀念在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)所在又無(wú)所不在，并具有積極的社會(huì)教化作用，鼓勵(lì)人們多行善，以求來(lái)世幸福。他們都有著對(duì)真主虔誠(chéng)的信仰，不論做任何事都心懷真主，渴求真主佑護(hù)。但同時(shí)也努力充實(shí)自己的知識(shí)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只有自己有足夠的才能方可對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。正是因?yàn)樗麄儼亚笾托叛鼋Y(jié)合起來(lái)，所以才得以保留了大量古文明的文化精髓，使得他們的幸福智慧歷久彌新，洗禮古今人心。

（四）各司其職

所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，任何一種行業(yè)都有專(zhuān)門(mén)的技能和規(guī)則，即便是具有唯心色彩的占卜、巫術(shù)、圓夢(mèng)等也需要掌握專(zhuān)業(yè)技術(shù)的專(zhuān)門(mén)性人才，只有在其位，執(zhí)其事，各司其職，才能從所從事的工作中得到相應(yīng)的回報(bào)，這是《福樂(lè)智慧》所提倡的幸福感一個(gè)非常重要的來(lái)源。

“專(zhuān)業(yè)對(duì)口”方可人盡其才，如擁有智慧的賢明，輔佐君王是他的志向所在，因此他便會(huì)在這個(gè)工作中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，得到幸福感。覺(jué)醒則不同，雖然他也有豐富的知識(shí)和很高的才能，但因其個(gè)性使然，卻不能去輔佐君王。甚至在賢明有遁世思想時(shí)，覺(jué)醒則勸賢明盡心輔佐君王，做適合自己的事。“你仍呆在原處對(duì)你來(lái)說(shuō)為好，我獨(dú)居此處對(duì)我來(lái)說(shuō)相宜”。

與各司其職有關(guān)的還有男女雙方在家庭中的分工問(wèn)題，這同時(shí)也涉及到女性的地位問(wèn)題。初讀此書(shū)，我們覺(jué)得女性地位太低，事實(shí)果真如此嗎？對(duì)于夫妻關(guān)系，伊斯蘭教有嚴(yán)格的規(guī)定：男子狩獵經(jīng)商，女子主持家務(wù)。在伊斯蘭教中，一方面會(huì)保障女子的權(quán)利和自由，另一方面又會(huì)保證男子地位的優(yōu)越性，維持“夫權(quán)”。這種矛盾性是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種不同的文化因素融合而形成的，維吾爾族作為半農(nóng)半牧的民族，女性不可能完全擺脫對(duì)處于社會(huì)主導(dǎo)地位的男性的依附，但相比過(guò)去而言，她們已然在權(quán)利自由方面有了很大的提高。在實(shí)際生活中，男女的權(quán)利義務(wù)大致是平等的，兩性關(guān)系的不平等性體現(xiàn)在女性貞操上。在任何社會(huì)的倫理道德觀念中，都會(huì)涉及到女性貞操問(wèn)題。原本貞操問(wèn)題并不只是針對(duì)女性單方而言的，但在《福樂(lè)智慧》中，貞操主要是針對(duì)女性的，“只要貞德嫻淑，美便在其中，女性之美在節(jié)操”。他們的這種倫理道德要求直指女性，并成為整個(gè)社會(huì)的道德。因此，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為在家庭生活中要遵循“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)規(guī)則：男性主要負(fù)責(zé)養(yǎng)家，而女性除了顧家，最重要的就是要堅(jiān)守節(jié)操，這樣各自做好分內(nèi)的事才能保證家庭的和諧。endprint

（五）命遇“貴人”

明君與賢臣是最完美的組合，正如伯樂(lè)和千里馬。在《福樂(lè)智慧》中，人的貴賤等級(jí)不是依據(jù)個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富劃分的，而是根據(jù)人的知識(shí)、智慧和才能來(lái)劃分的，窮人可以憑借知識(shí)獲得高位，成為高貴之人。這里的“貴族”主要指精神上的富裕，與物質(zhì)財(cái)富無(wú)關(guān)。貧富已經(jīng)不是劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，布衣照樣可以是國(guó)王的貴人，日出國(guó)王與大臣月圓、賢明的相遇且惺惺相惜恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。而面對(duì)一直渴望可以輔佐自己的覺(jué)醒，國(guó)王再三懇請(qǐng)，最終愿望落空，直至覺(jué)醒生病去世，這已然成為國(guó)王內(nèi)心一個(gè)不可彌補(bǔ)的遺憾。因此，命遇相知相惜的“貴人”便成為追求幸福的一個(gè)重要來(lái)源。

二、幸福的表現(xiàn)形式

伊斯蘭教認(rèn)為，死對(duì)于穆斯林的生命個(gè)體而言只是意味著今世生活的結(jié)束，而后世生活的開(kāi)始才是真正幸福的開(kāi)端。因此穆斯林對(duì)幸福的追求就是今生多做善事求得今生的好名聲，同時(shí)也為來(lái)世積德，他們認(rèn)為今生所受的苦難都是為了來(lái)生有幸福的生活，甚至于認(rèn)為只要今生經(jīng)歷了磨難來(lái)世才會(huì)獲得幸福。因此，他們現(xiàn)世的生活即便痛苦也是“痛并快樂(lè)著”。

自古以來(lái)，各宗教中都有對(duì)來(lái)世的想象和寄托，如佛教的極樂(lè)世界、基督教的伊甸園等，這便會(huì)為在現(xiàn)世生活不幸的人帶來(lái)了希望。古維吾爾族人由于惡劣的環(huán)境，更是把希望寄托于來(lái)世，虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒都有明顯的兩世傾向。一類(lèi)人認(rèn)為今生的任務(wù)就是為了來(lái)世的幸福而虔誠(chéng)祈禱，今生所做的任何與有關(guān)塵世的事都是虛幻的、毫無(wú)意義的，只有為了來(lái)世的幸福而虔誠(chéng)地向真主禱告才是有價(jià)值的，代表人物是覺(jué)醒。另一類(lèi)就是今生努力做善事為來(lái)世積德，國(guó)王、賢明就是這種人的代表，他們認(rèn)為只有今生多做善事來(lái)世才會(huì)獲得幸福。

三、結(jié)語(yǔ)

《福樂(lè)智慧》雖然誕生于遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，但它卻是一部現(xiàn)代意識(shí)極強(qiáng)的作品，現(xiàn)代人閱讀此書(shū)也絲毫不會(huì)有時(shí)間上的穿越感和空間上的距離感，覺(jué)得非常貼近現(xiàn)代生活，其中大部分具有哲理性的觀念都為我們今天所推崇。盡管其中不乏一些宗教迷信觀念，但這并不表示他們精神深處對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的屈服，而是對(duì)自我命運(yùn)和未知美好生活的執(zhí)著追求。這種信念具有濃厚的宗教色彩，但卻是他們?nèi)康纳饬x。

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注 釋?zhuān)?/p>

①優(yōu)素福.福樂(lè)智慧[M].民族出版社，1986.

②高永久.西域古代伊斯蘭教綜論[M].北京：民族出版社，2001.71.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕優(yōu)素福.福樂(lè)智慧[M].北京：民族出版社，1986.

〔2〕陳青萍.《福樂(lè)智慧》——古維吾爾人的健康智慧[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

〔3〕楊啟辰.《古蘭經(jīng)》哲學(xué)思想[M].銀川：寧夏人民出版社，2000.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint