王靜

摘 要：瑪格麗特·阿特伍德是加拿大最杰出的作家之一，她熱愛(ài)大自然，主張男女平等。阿特伍德有著敏銳的觀察力和超前的生態(tài)意識(shí)，她對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)一直保持著高度的關(guān)注。同時(shí)，作為一名女性作家，她有著獨(dú)特的女性意識(shí)，對(duì)女性的生存狀況也極為關(guān)心。本文通過(guò)研究她的兩部小說(shuō)《可以吃的女人》和《使女的故事》來(lái)解讀她的作品中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)女性主義思想。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德；生態(tài)女性主義；和諧

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0181-02

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大文壇最有影響力的女作家之一，她勤于筆耕，不斷有作品問(wèn)世，迄今為止已發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論等多部作品，素有加拿大文學(xué)女皇之稱。她曾多次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并將英國(guó)布克獎(jiǎng)、加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)、英聯(lián)邦文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)文學(xué)大獎(jiǎng)收入囊中。阿特伍德的作品很受讀者的歡迎，多部作品還被翻譯成十幾種文字或被改編成電影。一直以來(lái)，她的作品都有一個(gè)共同的主題，即關(guān)注女性的生存狀態(tài)和反映大自然的生態(tài)危機(jī)。本文通過(guò)研究她的兩部小說(shuō)《可以吃的女人》和《使女的故事》來(lái)解讀阿特伍德的生態(tài)女性主義思想。

一、阿特伍德超前的生態(tài)危機(jī)意識(shí)

阿特伍德從小就對(duì)自然十分喜愛(ài)，這主要源于父親的影響和童年的經(jīng)歷。她的父親是一位昆蟲(chóng)學(xué)家，從事昆蟲(chóng)研究工作。由于父親工作的緣故，阿特伍德經(jīng)常跟隨家人深入森林，近距離接觸大自然，感受自然界的神奇和美妙。這之后阿特伍德一直沒(méi)有間斷與自然界之間親密的接觸，上大學(xué)期間阿特伍德在夏令營(yíng)做兼職輔導(dǎo)員，童年的叢林生活經(jīng)歷使她具備了豐富的野外生存的經(jīng)驗(yàn)，這使得她對(duì)這項(xiàng)工作游刃有余，不僅教會(huì)孩子們野外生存的技能，還給孩子們講授有趣的昆蟲(chóng)知識(shí)。夏令營(yíng)的工作對(duì)阿特伍德來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，也進(jìn)一步加深了她對(duì)大自然的熱愛(ài)。

阿特伍德的獨(dú)特經(jīng)歷使得她對(duì)自然十分關(guān)注，她創(chuàng)作了多部小說(shuō)反映當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，借助小說(shuō)的形式表達(dá)了她對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮和擔(dān)憂?！犊梢猿缘呐恕烦霭嬗?969年，是阿特伍德的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)中人物鄧肯的家鄉(xiāng)是個(gè)礦區(qū)，現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)那里的自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞：“這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來(lái)的煙都是火紅的一片，化學(xué)煙塵把好幾英里內(nèi)的樹(shù)木都熏死了，到處一片荒涼，只見(jiàn)光禿禿的巖石，連草也不長(zhǎng)，積在石頭上的水由于化學(xué)物質(zhì)的緣故也變成黃褐色，無(wú)論你種什么東西都不會(huì)活?！盵1]155工業(yè)文明的持續(xù)發(fā)展使得人的物質(zhì)欲望急劇膨脹，只注重自己的利益和價(jià)值，忘記了人類本身也是自然的一部分。阿特伍德在小說(shuō)中描述了人類破壞環(huán)境，侵犯自然的惡劣行徑。

《使女的故事》是阿特伍德的另一部代表作?；袊?guó)是一個(gè)極端的男權(quán)國(guó)家，受父權(quán)制價(jià)值觀影響極大，對(duì)待自然的態(tài)度極端惡劣。在這個(gè)專制的國(guó)度里到處都是有毒物質(zhì)，人們的生存環(huán)境極度惡化?！斑^(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，空氣中曾經(jīng)布滿化學(xué)物質(zhì)，輻射線和放射物體，河里充斥著有毒成分，所有這些污染都不是一兩年就能清除干凈的”[2]128。男性統(tǒng)治者對(duì)于自然的虐待和破壞必然遭到自然的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)，“這些有毒物質(zhì)悄悄侵入女人的身體，在她們的脂肪細(xì)胞里安營(yíng)扎寨。天知道恐怕從里到外都被污染了，骯臟得就像進(jìn)了油的河灘，不管是濱鳥(niǎo)還是未出生的嬰孩都必死無(wú)疑，說(shuō)不定連兀鷹吃了她們的尸骨也會(huì)因此斃命”[3]128。奧芙弗雷德一想到自己的身體，腦子里就出現(xiàn)了可怕的模樣：“一個(gè)生命的搖籃，由大大小小的骨頭組成；里面充滿有害物、變異的蛋白質(zhì)、像玻璃一樣粗糙的劣質(zhì)晶體”[4]129。各種有毒物質(zhì)使女性的身體遭到了極大的傷害，導(dǎo)致非正常嬰兒的出生比率大幅度增加，直接威脅到了基列國(guó)后代的繁衍。阿特伍德通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)未來(lái)的可怕的世界，警示世人如果人類繼續(xù)一味地污染環(huán)境，破壞大自然，人類將不可避免地面臨消亡。阿特伍德希望通過(guò)她的小說(shuō)能引起人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的關(guān)注，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二、阿特伍德的女性意識(shí)

阿特伍德的小說(shuō)創(chuàng)作始于20世紀(jì)60年代后期，那個(gè)時(shí)候的加拿大正處于女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的時(shí)期，作為一名具有敏銳洞察力的杰出的女性作家，阿特伍德在其作品中展示了其獨(dú)特的女性意識(shí)。《可以吃的女人》和《使女的故事》是阿特伍德早期創(chuàng)作的兩部小說(shuō)，通過(guò)這兩部小說(shuō)作者描述了父權(quán)制社會(huì)中女性被奴役、被壓迫的悲慘命運(yùn)，女性長(zhǎng)期以來(lái)受到男性的統(tǒng)治和壓迫，在兩性關(guān)系中處于一種弱勢(shì)的、邊緣的和被動(dòng)的地位。

《可以吃的女人》主人公瑪麗安是一位年輕的受過(guò)高等教育的女性，她的愛(ài)情生活表面上看似乎很幸福，有一個(gè)事業(yè)一帆風(fēng)順的未婚夫，然而她卻感到在這段感情生活中她始終處于未婚夫彼得的控制之下，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。彼得是男權(quán)社會(huì)的代表，是一個(gè)典型的男性中心主義者，和瑪麗安結(jié)婚是因?yàn)榛橐鰰?huì)給他今后事業(yè)發(fā)展帶來(lái)很大的好處：“一個(gè)人總不能永遠(yuǎn)在外面胡混，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，這對(duì)我的業(yè)務(wù)也大有好處，當(dāng)事人喜歡自己的律師是個(gè)有妻室的人?！盵5]93他只是把瑪麗安當(dāng)做自己通往事業(yè)成功道路上的一顆棋子。在與瑪麗安的相處過(guò)程中，彼得表現(xiàn)出了對(duì)女性的極強(qiáng)的控制欲和征服欲，在婚前聚會(huì)前夕，他提出讓瑪麗安換個(gè)新造型，把頭發(fā)燙一燙，買一件顏色艷麗的衣服，在他看來(lái)女人必須要迎合男人的審美觀。雖然瑪麗安不喜歡打扮，對(duì)此也感到十分厭煩，但因?yàn)楸说孟矚g，她還是照做了。一直以來(lái)，瑪麗安都順從于未婚夫的習(xí)慣和嗜好，而自己想法和主張卻得不到尊重，她內(nèi)心深處充滿矛盾和焦慮。她逐漸開(kāi)始厭食，所能吃的食物越來(lái)越少，到最后她的身體拒絕接受任何東西，一切食物都被排除在外了。瑪麗安食欲的變化正是她一步步失去自我、成為男性附庸的造成的，瑪麗安的迷茫與困惑正是現(xiàn)代社會(huì)里大多數(shù)女性所面臨的困境。最終瑪麗安決定擺脫彼得對(duì)她的控制，她烤了一個(gè)女人形狀的蛋糕，將這個(gè)“可以吃的女人”作為自己的替身送給彼得，從而與過(guò)去的一切一刀兩斷。endprint

《使女的故事》描繪了一個(gè)充滿恐怖的黑暗世界，在這個(gè)極端的父權(quán)制世界里，男性有著至高無(wú)上的地位，擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，而女性受到了男性的統(tǒng)治和壓迫。男性統(tǒng)治者嚴(yán)格把她們分成不同的等級(jí)，包括夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太、蕩婦。在這部小說(shuō)中，幾乎所有的女性都是父權(quán)文化的犧牲品，就連基列地位最優(yōu)越的大主教的夫人們也不例外，她們都被剝奪了個(gè)人財(cái)產(chǎn)以及工作權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上徹底失去了獨(dú)立性。女性們被限制在家中，所能夠做的除了采購(gòu)、燒煮、洗涮、生育、管家、管理使女和提供性服務(wù)外別無(wú)其他。小說(shuō)中使女們的個(gè)人真實(shí)姓名一概不準(zhǔn)使用，代之以由英文中表示所屬關(guān)系的介詞加上她們?yōu)橹?wù)的大主教姓的組合，這使她們成為了大主教們不折不扣的附屬品。在基列國(guó)，婦女們被剝奪了受教育權(quán)利，被禁止讀書(shū)寫字，大主教的屋子對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是個(gè)禁區(qū)，因?yàn)槲葑永锏臅?shū)架上擺滿了各種各樣的書(shū)，在沒(méi)有被允許的情況下凡是女人都不準(zhǔn)踏入一步。學(xué)校也不再是傳播知識(shí)的場(chǎng)所，而被用作感化中心，向女性灌輸愚昧思想，作為統(tǒng)治階級(jí)工具的嬤嬤們不遺余力地對(duì)被送到感化中心的女性施以教化，讓她們心甘情愿地成為男性統(tǒng)治階級(jí)的生育機(jī)器。正如奧夫弗雷德所描述的那樣：“我們的用途就是生育，除此之外，別無(wú)它用……充其量我們只是長(zhǎng)著兩條腿的子宮：圣潔的容器，能行走的圣餐杯。”[6]156基列國(guó)里女性毫無(wú)權(quán)利、地位和尊嚴(yán)可言，她們完全喪失了自主性，要絕對(duì)地服從于男性，所有不聽(tīng)管教、逾越規(guī)矩的所謂的壞女人，都要被發(fā)配到隔離營(yíng)去與核廢料打交道。又壓迫必有反抗，在男性的殘暴統(tǒng)治之下，女性們用多種形式進(jìn)行抵抗，有公開(kāi)反抗的女英雄莫伊拉，她公開(kāi)保留自己的名字，穿自己的衣服，把自己偽裝成嬤嬤兩次企圖逃跑；大多數(shù)采取的是更為小心、隱蔽的抵抗。雖然在基列國(guó)使女們被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，但她們從未停止過(guò)斗爭(zhēng)，漸漸學(xué)會(huì)了用不出聲的“低語(yǔ)”、唇語(yǔ)進(jìn)行交流。主人公奧芙弗雷德不愿放棄自己的身份，她常常在暗中一遍遍念叨自己那已經(jīng)被禁止使用的真實(shí)名字，回憶自己以前的模樣，回憶自己從前的所作所為，以進(jìn)行自我的肯定。

三、結(jié)語(yǔ)

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大最杰出的女性作家之一，被認(rèn)為是生態(tài)女性主義的先鋒人物。在這兩部小說(shuō)中，我們能清楚地感受到她對(duì)于自然和女性的關(guān)注，她意識(shí)到了生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的嚴(yán)重性，呼吁人們要善待自然，保護(hù)環(huán)境；她反對(duì)性別歧視，反對(duì)男性對(duì)女性的壓迫，倡導(dǎo)建立一個(gè)人類與自然、男性與女性和諧發(fā)展的社會(huì)。

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參考文獻(xiàn)：

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〔3〕傅俊.瑪格麗特阿特伍德研究[M].上海：譯林出版社，2003.

〔4〕陳妙玲.《可以吃的女人》的生態(tài)女性主義思想[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）.

〔5〕陳媛，許麗芹.邊緣化女性的抗?fàn)帯妒古墓适隆返纳鷳B(tài)女性主義解讀[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint