張清

【摘 要】主旋律電影在重建社會(huì)道德體系和推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)中起著不可忽視的作用。本研究對(duì)主旋律電影與道德榜樣關(guān)系進(jìn)行闡釋；立足電影《楊善洲》對(duì)道德榜樣塑造中文化元素所起作用進(jìn)行分析和批判，對(duì)在以后主旋律影片中當(dāng)合理的使用中國文化元素將道德榜樣平民化、草根化，起到教人心的作用。

【關(guān)鍵詞】主旋律電影 道德榜樣 文化元素

一直以來，主旋律電影在弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀念、發(fā)揮輿論導(dǎo)向方面起到非常重要的作用。從1987年到2013年，我國共拍攝主旋律電影100多部，主旋律電影中人物形象的塑造一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)者多是從視聽語言或敘事策略的角度來分析，也有對(duì)人物符號(hào)結(jié)構(gòu)演變進(jìn)行分析，探討其背后中國主流意識(shí)形態(tài)變化趨勢(shì)。本研究試著從新的視角——中國文化元素去分析主旋律電影的人物塑造，判斷其人物塑造得失，以期對(duì)以后道德榜樣的塑造提供一些啟發(fā)。

本研究選取影片《楊善洲》為研究對(duì)象。一方面，作為建黨90周年的獻(xiàn)禮影片，《楊善洲》要表現(xiàn)出優(yōu)秀先進(jìn)黨員的典型形象，贊頌謳歌全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員；另一方面，影片承載著更多的時(shí)代使命，它要引導(dǎo)共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)楊善洲的奉獻(xiàn)精神，是傳遞主流價(jià)值觀的主旋律電影的典范。

一、主旋律電影與道德榜樣傳播

主旋律電影是常提的概念，1987年3月召開的全國故事片創(chuàng)作會(huì)議上，國務(wù)院電影局提出了“突出主旋律，堅(jiān)持多樣化的口號(hào)”。學(xué)界對(duì)主旋律電影有著普遍的共識(shí)：即“表達(dá)國家主流意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)民族精神，弘揚(yáng)民族文化和主流社會(huì)秩序，只要具有這樣功能的影片便可歸入主旋律之列”，主旋律的提出表明了國家當(dāng)局對(duì)電影教化功能的重視，此類電影有著重要的社會(huì)使命。①主旋律電影與道德榜樣有著特殊的關(guān)聯(lián)，道德榜樣常常通過主旋律電影的塑造出現(xiàn)在銀幕上。

格伯納的涵化理論證明長期看電視會(huì)影響受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感知。電視培養(yǎng)就像“冰川效應(yīng)”一樣，在較短的時(shí)間里，人們不會(huì)感覺到溫度的變化，但長期的積累，就會(huì)產(chǎn)生滄海桑田的巨變。②電影的畫面有著一種超出智力對(duì)事物理解的、感人肺腑的力量，長期看影像作品會(huì)影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，甚至重新塑造他們的思維方式。

道德榜樣具有巨大的社會(huì)價(jià)值，尤其是價(jià)值取向不斷的多樣化、道德觀念也呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的當(dāng)下。榜樣在影視的建構(gòu)下具有了主體性，并通過影像的宣傳擴(kuò)展影響。這種方式又稱為“榜樣示范法”，指為學(xué)習(xí)者樹立榜樣，而后由榜樣向?qū)W習(xí)者示范，學(xué)習(xí)者再從中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。③

主旋律電影是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的重奏，宣揚(yáng)社會(huì)道德，為重建社會(huì)道德體系和推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)起著不可忽視的作用。然而，在消費(fèi)社會(huì)里，主旋律電影并不是很受大眾歡迎，有時(shí)甚至?xí)鹩^眾的對(duì)抗式解碼，究其原因在于電影中的人物并不被大眾所認(rèn)可。主旋律電影雖具有崇高的思想性，如何塑造出符合大眾接受習(xí)慣的道德榜樣形象，是亟待解決的問題。

二、中國文化元素與人物形象的表征

中華民族有著悠久的文化，很多文化元素都有著豐富的內(nèi)涵。它們?cè)谟耙曋谐霈F(xiàn)時(shí)能給人們一種移情作用，當(dāng)文化元素外射到其指涉的某一物質(zhì)身上時(shí)，受眾會(huì)把對(duì)傳統(tǒng)文化元素的感情嫁接到這種物質(zhì)上。

主旋律電影中通過文化元素符號(hào)隱喻道德模范形象并不少見，尤其是通過自然界元素，這似乎有著規(guī)律可循。2000年以來至今，這一類電影有《鄭培民》（2002）、《生死牛玉儒》（2004）、《任長霞》（2005）、《第一書記》（2009）、《楊善洲》（2011），山路、草原、花、土地、水和樹等元素與這些影片中的人物有著密切的關(guān)系，每一種元素都蘊(yùn)含著豐富的中國文化內(nèi)涵，它們將觀眾對(duì)文化符號(hào)元素的情感移情到人身上，在渲染和塑造影片主人公的形象上起著重要作用。本文主要對(duì)《楊善洲》進(jìn)行分析，除了其距現(xiàn)在時(shí)間最近，還因?yàn)樵谟捌八焙汀皹洹币庀蟮臓I造和運(yùn)用獨(dú)具匠心，它們帶來了任何語言都難以表達(dá)的獨(dú)特意境和魅力。

皮爾斯認(rèn)為“符號(hào)是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西，構(gòu)成符號(hào)的要素有三：代表事物的符號(hào)（形式）、被符號(hào)指涉的對(duì)象（指稱）、對(duì)符號(hào)的解釋（意義）”。④在對(duì)符號(hào)進(jìn)行解釋時(shí)，最深一層是隱喻，隱喻是借助一種事物去理解和把握另一種事物的思維方式和文化現(xiàn)象，敘事者借助符號(hào)的意義，以使得電影中的人物的形象更加飽滿并得到升華。

影片以現(xiàn)實(shí)題材塑造當(dāng)代英雄人物，以線性的敘事時(shí)間層層展開，主要分為兩部分：楊善洲退休前和退休后；相應(yīng)的主要敘事空間圍繞著保山地區(qū)和大亮山。敘事的故事也緊緊圍繞著兩個(gè)符號(hào)：水和樹，電影通過“水”和“樹”的意象對(duì)楊善洲的形象進(jìn)行詩意的塑造。

1、生命之水

水是人類的生命之源，也是地球上一切的生命活動(dòng)的源頭。中國傳統(tǒng)文化包含著賦予水以神的靈性，水能給人類帶來安寧、豐收和幸福。影片開始講訴了80年代云南保山的一個(gè)“奇觀”：近乎光禿的大山上，一位叔叔挑了擔(dān)水，去給侄子結(jié)婚送大禮，更突顯水的珍貴。當(dāng)?shù)氐纳搅忠蚬I(yè)生產(chǎn)需要大量被砍伐，以致生態(tài)嚴(yán)重失衡，水土流失嚴(yán)重，而水是人民生活的希望。

而電影中楊善洲就是保山地區(qū)人民的“生命之水”，他用自己的大半生滋潤著這片土地，造就了富饒的滇西糧倉，帶來了郁郁蔥蔥的大亮山，哺育著這片土地的人民。干旱時(shí)，他果斷要求開閘放水，并計(jì)劃向上級(jí)如實(shí)匯報(bào)災(zāi)情請(qǐng)求援助，停建地委大樓并將資金投入到打井抗旱，緩解了人民的壓力；他退休后回到大亮山、植樹造林，為保持水源做了巨大貢獻(xiàn)。

2、無私如水

老子曾說“水善利萬物而不爭(zhēng)”。電影的藝術(shù)創(chuàng)作要讓觀眾不僅看到現(xiàn)實(shí)生活的外在影像，還應(yīng)看到其深處表達(dá)的情感與生命律動(dòng)，本片通過對(duì)故事情節(jié)的有效編織和人物關(guān)系的精心設(shè)置，塑造出了大公無私的楊善洲，有著較強(qiáng)的感染力。

父女之情是天地間最親密的親情，影片中的二女兒的一系列事件使得影片中故事情節(jié)更加復(fù)雜和曲折。她希望父親能答應(yīng)幫自己的戶口農(nóng)轉(zhuǎn)非，戶口是一個(gè)人地位身份的象征，中國二元對(duì)立的戶籍制度使得不同階層的人所享受的福利有著巨大差別，農(nóng)轉(zhuǎn)非意味著脫離了底層，其中蘊(yùn)含著深刻的身份認(rèn)同。解決這件事，只需要楊善洲的一句話，他卻一直沒有答應(yīng)；二女兒與丈夫因工作原因分居多年，請(qǐng)求楊善洲幫她調(diào)職回來，楊善洲堅(jiān)決不同意。楊善洲的所作所為彰顯出共產(chǎn)黨員鐵面無私的風(fēng)貌。endprint

3、靈活如水

水無常形，因機(jī)而動(dòng)。水不拘束，因時(shí)而變、因勢(shì)而變、因器而變，有著無限活力與生機(jī)。處理事情游刃有余是一個(gè)人能力的重要體現(xiàn)，影片中楊善洲遇事不慌不忙，總是能妥善解決問題。當(dāng)干旱時(shí)，他決定把農(nóng)業(yè)灌溉用水集中管理，適時(shí)開閘放水；當(dāng)兩個(gè)縣長因?yàn)樗膯栴}吵鬧不休時(shí)，他提議兩個(gè)人互換角度考慮問題，使得事情順利解決。他為了吸引村里的人和他一起種樹，給大家播放《廬山戀》，給大家美好的想象，又提出和大家簽合同，收益分紅，但自己一分不要。這些事生動(dòng)的展現(xiàn)了精明能干、靈活多變的楊善洲。

4、堅(jiān)強(qiáng)如樹

所謂十年樹木，百年樹人，人和樹有著同一性，這不僅表現(xiàn)在外形上可一一對(duì)應(yīng)，更重要的是，樹和人一樣有著崇高的品質(zhì)，有著堅(jiān)忍不拔、獨(dú)立頑強(qiáng)的精神。樹木有著頑強(qiáng)的生命力，它的根緊緊的扎在地下，從中汲取水分，同時(shí)依靠陽光獲取自己生存的力量。

楊善洲在抗旱和種樹中都遇到了很多困難，生活艱苦，然而卻從未動(dòng)搖過。樹代指人才，楊善洲好種樹、好哺育人才，楊善洲無論何時(shí)都沒有忘記對(duì)后輩的栽培：他怒斥不準(zhǔn)孫子求學(xué)的女兒；對(duì)牛長平和周波悉心培養(yǎng)，把他們培育成合格的接班人。

他把樹當(dāng)作自己的孩子、親人來對(duì)待，而他自己也成為一棵樹，偉大、高貴、充滿智慧的樹。“天大旱，人大干”，這是在抗旱時(shí)期人民喊出的口號(hào)，他號(hào)召人民要自己做“龍王”，不靠天不靠地，用勤勞的雙手去改變世界。他自己也是行動(dòng)者，走進(jìn)田地里插秧，走進(jìn)荒山里植樹，帶領(lǐng)人們抗旱致富。在“水”和“樹”意境的烘托下，楊善洲形象越發(fā)高大，漸漸走向了神壇。

三、文化元素的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向及規(guī)避

文化元素符號(hào)承載人們的很多情感，這些元素在塑造人物形象中起到很好效果，然而在主旋律影片中，當(dāng)主人公自身有著意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向時(shí)，這一種效果往往適得其反。

巴赫金認(rèn)為：符號(hào)的意義屬于整個(gè)意識(shí)形態(tài)……話語永遠(yuǎn)充滿著意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義。⑤影片中通過水與樹塑造了高大、雄偉、大公無私的楊善洲。影片中楊善洲在退休之際帶領(lǐng)新黨員宣誓入職，這種儀式使得人物的形象發(fā)生重要偏轉(zhuǎn)。在儀式上，楊善洲由先進(jìn)道德榜樣轉(zhuǎn)向優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，人們對(duì)道德榜樣本身產(chǎn)生質(zhì)疑。沒有楊善洲就沒有保山，沒有共產(chǎn)黨就不會(huì)有人民幸福的生活；楊善洲將農(nóng)業(yè)灌溉用水集中管理帶領(lǐng)大家克服了旱災(zāi)，這一行動(dòng)象征著政府家長制。

這是很多主旋律電影共同存在的問題，人物在文化元素的烘托下展現(xiàn)出高大的形象。在大量來自生活的生動(dòng)細(xì)節(jié)刻畫他們?nèi)宋镄愿竦耐瑫r(shí)，他們也被意識(shí)形態(tài)化。然而這樣會(huì)引起觀眾反感主旋律電影的情緒，而電影的引導(dǎo)作用也只能束之高閣。

正如前文分析的，現(xiàn)在人們更喜歡情緒化、平民化、生活化的道德偶像。若要規(guī)避這種轉(zhuǎn)向，主旋律電影一定要把道德榜樣平民化、草根化，不要刻意拔高，并且盡量不出現(xiàn)隱喻意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)景。用傳統(tǒng)文化元素并沒有錯(cuò)，適當(dāng)用一些普通的文化元素來烘托人物，讓觀眾在心靈震撼和精神感召中自然而然地接受這種歌頌和贊揚(yáng)，也促使觀眾樂于觀看影片，積極學(xué)習(xí)道德榜樣，最終真正達(dá)到教化觀眾的目的。□

【課題項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與媒介引導(dǎo)研究”；項(xiàng)目編碼：13XW052】

參考文獻(xiàn)

①張凌云，《類型化：在政治和商業(yè)之間——中國主旋律電影敘事研究》[J].《當(dāng)代電影》，2005（5）

②劉海龍：《大眾傳播理論：范式和流派》[M].中國人民大學(xué)出版社，2011

③于淼，《榜樣再現(xiàn)與偶像生產(chǎn)：媒體引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值取向的機(jī)制及困境》[J].《湖北社會(huì)科學(xué)》，2011（4）

④李彬：《傳播符號(hào)學(xué)》[M].清華大學(xué)出版社，2012

⑤刁生虎，《水——中國古代的根隱喻》[J].《中州學(xué)刊》，2006（5）

（作者：北京交通大學(xué)語言與傳播學(xué)院2012級(jí)傳播學(xué)碩士）

責(zé)編：周蕾endprint