郭曉寧

內(nèi)容摘要：《莊子》內(nèi)七篇中書寫了大量的身體殘缺、相貌丑陋而德行充沛的畸人，畸人意象形與德的鮮明反差既是莊子的書寫策略，也蘊(yùn)含著莊子深刻的思想內(nèi)涵。一方面，殘形既是對(duì)人間世中險(xiǎn)惡社會(huì)的映照，也反映了世俗對(duì)人身心的束縛；另一方面莊子通過畸人意象表達(dá)了德行對(duì)立以及德重于形的觀點(diǎn)，提出人間世中的逍遙之道在于心之逍遙，用精神的無待超越形體的有待，真正達(dá)到游心于道的至臻境界。

關(guān)鍵詞：《莊子》 畸人 德與形

莊子散文中蘊(yùn)含著一系列神奇微妙的意象，是莊子傳達(dá)思想的重要媒介，不論是雄奇壯偉的鯤鵬意象，還是令人瞠目的大木形象，莊子式的詭譎和智慧充斥其間，使莊子的思想既充滿趣味，又有無限的回味，這些承載著深妙哲思的意象是品讀莊子散文不可忽略的部分。在莊子筆下的眾多意象中，形丑而德充的畸人形象是十分值得注意的?！肚f子》一書中充滿了肢體不全、樣貌丑陋的人物，《人間世》中的支離疏、《大宗師》中的子輿、《養(yǎng)生主》中的右?guī)煛ⅰ兜鲁浞分械耐躐~、申徒嘉等。這些人或一足、或五臟六腑向天、或曲足佝背無唇、或奇丑無比……莊子不遺余力地刻畫描繪著畸人形體的丑惡。而與此相對(duì)應(yīng)，這些畸人在對(duì)德的修養(yǎng)和對(duì)道的體悟上，同樣令人印象深刻，他們充沛的德行由內(nèi)而外散發(fā)出來，溫潤和感召著世人?；藘?nèi)在德性與外在形體的強(qiáng)烈對(duì)比，是莊子筆下畸人形象最鮮明的特點(diǎn)。

目前對(duì)畸人意象的研究，大都集中在對(duì)丑意象的研究范疇中，學(xué)者較為注重莊子哲學(xué)中的美丑觀念，肯定莊子在審美之外對(duì)“審丑”美學(xué)的開拓作用，進(jìn)而從這一角度考察莊子哲學(xué)對(duì)中國藝術(shù)精神、審美趣味的影響。學(xué)者們認(rèn)為莊子獨(dú)特美丑觀念的形成與其哲學(xué)思想是一脈相承的，包括道本自然、有用與無用的辯證、以及“以道觀之、萬物齊一”的齊物思想，它們既是莊子美丑觀傳遞的理念，也是這種美丑觀形成的重要哲學(xué)背景，二者呈現(xiàn)一種相輔相成之用。但這些論述大都從丑意象這個(gè)大的范疇展開，相對(duì)忽略了不同丑意象的具體內(nèi)涵，對(duì)于畸人意象缺乏更微觀、更具體的研究，這是目前丑意象研究的缺失。論文試圖在自然觀、齊物論、無用論這些思想之外，探討畸人意象獨(dú)特形體所傳達(dá)的具體內(nèi)涵，進(jìn)而把握莊子的形德觀念。

在《莊子》內(nèi)七篇中，莊子著重描繪了兩種具有理想人格的人，即高蹈獨(dú)立的神人形象和德充于內(nèi)的畸人形象。他們都體悟著至深的大道、順任著自然的變化，在無己無功無名中破除自我和外在的束縛，成為與天地精神往來的至人。但通過與神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的畸人是十分獨(dú)特的：他們擁有充沛的德行，令人景仰，但深刻德行內(nèi)蘊(yùn)下的樣貌和形體同樣令人觸目。內(nèi)在與外在的強(qiáng)烈反差，讓人不得不思考莊子“殘形”筆觸背后的深意。

一.“殘形”的書寫意蘊(yùn)

目前的研究中，學(xué)者們大都將“殘形”作為一種美丑反差的寫作策略，并沒有對(duì)“形殘”書寫形式之外的內(nèi)蘊(yùn)展開專門探討。莊子散文中出現(xiàn)的一系列“形殘”形象，既映照了人間世中世人生存的殘酷境況，也反映了世俗價(jià)值觀念對(duì)人精神、心靈的腐蝕和對(duì)道的桎梏。莊子筆下的“形殘”可以從兩方面理解：一方面，形殘作為一種象征，象征著世俗社會(huì)對(duì)形的殘害，對(duì)人的束縛、對(duì)道的牽制。另一方面，莊子借用健全的外在形體來象征世俗對(duì)名、形等事物的執(zhí)著追求，因而用殘形來表達(dá)“支離其形”、“支離其德”的觀念，“支離”世俗價(jià)值觀念對(duì)“重形”的執(zhí)著。

首先，畸人形體的殘缺是一種象征，象征著世俗對(duì)人的束縛、對(duì)道的牽制，對(duì)形的殘害?；艘庀笞鳛榍f子筆下正面稱頌的理想人物之一，卻共有著丑陋的外表，《德充符》中著重描繪的六位主人公無一例外。這些人德的修行固然偉大，道的體悟固然深刻，但外表的殘缺卻始終是不可忽略的，莊子雖然強(qiáng)調(diào)“德有所長，而行有所忘”，認(rèn)為德是人之所以為人的最重要的內(nèi)容，但形體殘缺的事實(shí)仍讓人感到一絲無奈，似乎在莊子的筆下德與形是不可全得的兩個(gè)方面。王博即認(rèn)為，從《德充符》中論述來看，“德和形是不能兩全的，在一個(gè)無道的社會(huì)中，尤其是如此。莊子面對(duì)的當(dāng)然是一個(gè)無道的社會(huì)，兀者的形象說明這刑罰的無所不在，生命的無可奈何。”[1]聯(lián)系《人間世》中莊子對(duì)人間險(xiǎn)惡的赤裸裸揭露，對(duì)權(quán)謀狡詐社會(huì)的無情抨擊，這無疑是畸人們所處的社會(huì)環(huán)境，莊子用畸人意象所表達(dá)的，也是無道社會(huì)下個(gè)人如何全生的無奈之舉。在人間世的大背景下，殘缺形體的描寫是由很多象征意味的，它是無所不在的社會(huì)刑罰的象征，也是無道社會(huì)中為得全身而自殘的象征，《德充符》中的王駘、申徒嘉、叔山無趾和《人間世》中支離疏可以看作是他殘和自殘的代表。王駘、申徒嘉受刑失一足，叔山無趾受刑失去腳趾，他們形體的殘缺是外在社會(huì)的刑罰賦予的。而受刑成為兀者，這個(gè)描寫也是很有用意的，斷足斷腳都讓人不能正常地行走，它象征人不能自如地生活在人間，至少是無法實(shí)現(xiàn)形體的逍遙。而《人間世》中的支離疏籍著形體的殘缺躲避了世俗附加給人的禍害，在社會(huì)的夾縫中獲得生存。聯(lián)系社會(huì)求無用以成全生的觀念，我們不禁追問，支離疏殘缺的身體到底是天生還是人為，這確是很值得回味的?？傊?，不管是自殘還是他殘，畸人形體的殘缺都象征著險(xiǎn)惡而無道的人間世對(duì)人的戕害。

這種戕害外在地體現(xiàn)在對(duì)形體的束縛上，內(nèi)在地卻隱含在對(duì)人內(nèi)心的牽絆之上，《德充符》中全形德朽的子產(chǎn)和孔子即是這樣。作為與申徒嘉同門的學(xué)徒，子產(chǎn)是一個(gè)很重形體也很看重自己身份地位的人，并籍此對(duì)兀者申徒嘉嗤之以鼻?？鬃用鎸?duì)前來求教的叔山無趾，蔽于形而不知德，因其受刑形殘而拒于門外。這些子產(chǎn)式的世人沉浸在世俗的欲望之中，人為地將自己困于形體、等級(jí)、名分、標(biāo)準(zhǔn)的苑囿之中，與真正的大道愈行愈遠(yuǎn)。正如叔山無趾所言，孔子“賓賓以學(xué)子為，蘄以言叔詭幻怪之名聞”，汲汲于世俗的學(xué)與虛名，而“不知至人之以是為己之桎梏邪”，最后叔山無趾悲觀地認(rèn)為這是“天刑之，安可解！”[2]“‘人刑或許只是對(duì)形體的懲罰，比如斷足或者無趾，而‘天刑則是對(duì)心靈的桎梏，它帶來的是心靈的殘缺，是德的破壞，這是遠(yuǎn)比形的殘缺更要緊的東西?！盵3]莊子提出的“支離其形”進(jìn)而“支離其德”正是在這個(gè)意義上提出的?！爸щx其形”并不一定是自殘身軀、自毀容貌，它要求世人摒棄全軀所代表的世俗觀念，摒棄由“重形”觀念所帶來的等差劃分、智巧之心以及追名逐望等。支離之“形”即世俗的“重形”觀念，支離之“德”即世俗的價(jià)值德行觀念，只有將這些標(biāo)準(zhǔn)、欲望去除，人才可以在無道的社會(huì)中體悟真正的大道。endprint

二.德、心對(duì)形的超越

不論是寫實(shí)還是象征，“形殘”的大量出現(xiàn)都說明了人世間的人是無法擺脫形體的束縛，莊子借助畸人意象探討了內(nèi)在德與外在形的關(guān)系，表達(dá)了形體有待的境遇下，借助于內(nèi)在德的修養(yǎng)而達(dá)到“游心于道”的境界。莊子在《德充符》中提出了足和尊足、形和使其形者以及形骸之外和形骸之內(nèi)，這些概念反映的都是德與形的關(guān)系。

足和尊足來自叔山無趾，“無趾曰：‘吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾以是亡足。今吾來也，猶有尊足者存焉，吾是以務(wù)全之也?！盵4]叔山無趾雖然亡足，但內(nèi)懷深德、心體大道，并認(rèn)為這是比外在的形體（足）更珍貴的東西，足和尊足，正是形與德的對(duì)立，莊子借用叔山無趾之口，明確表達(dá)了德重于形，德可以超越形的觀點(diǎn)。

形和使其形者出自哀駘它，哀駘它樣貌丑陋，無權(quán)勢、無利祿、無色貌、無言說，卻能使人自然親近。形與德的反差讓魯哀公疑惑不已，孔子提出形和“使其形者”來看待哀駘它丑陋的外貌和豐沛的德行，“丘也嘗使于楚也，適見豚子食于其母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也?！盵5]“非愛其形也，愛使其形者也?！币粋€(gè)人真正的魅力不在于其外形，而是“使其形者”，即內(nèi)在的德和深入的道才是一個(gè)人精神魅力的源泉，哀駘他的魅力也正是其德，孔子用“才全而德不行”來表達(dá)哀駘他之德和其游心于道的狀態(tài)，即他能不以外物紛擾心境，始終保持心態(tài)的平和穩(wěn)定，也因此精神能夠不受牽累而達(dá)于自由逍遙。

形骸之外和形骸之內(nèi)來自畸人申徒嘉：面對(duì)過于重視形體、名望、等級(jí)的子產(chǎn)，申徒嘉有曰：“自狀其過，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過，以不當(dāng)存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；然適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”[6]申徒嘉的觀點(diǎn)可以代表畸人們共有的觀念，即形體的殘全、地位的高低都是屬于命運(yùn)，所以不應(yīng)過于看重形體和外在的名譽(yù)，這些都屬形骸外之物，是屬于命運(yùn)的，一定程度上是人無法左右的，世人要做的是安之若命，而不應(yīng)讓其牽累內(nèi)心。真正屬于人的是人的心靈，這是形骸之內(nèi)的東西，只有不束縛于形骸之外的形名德尚，以真正的大道充給心靈，才能擺脫形的束縛，真正成為一個(gè)獨(dú)立的人，在大道的世界中全身全性。

總之，不論是足和尊足、形和使其形者，還是形骸之外和形骸之內(nèi)，莊子借由畸人意象表現(xiàn)了形和德的對(duì)立。尊足者、使其形者，形骸之外，這些表達(dá)道、德等內(nèi)在精神的概念都無一例外地表達(dá)著莊子德重于形、內(nèi)重于外的觀點(diǎn)。如前所述，殘形是對(duì)社會(huì)險(xiǎn)惡的象征，全軀隱含著與世俗理念價(jià)值的聯(lián)系，這些象征中，形體作為人必須依托的附載都無法做到完全的無待和逍遙，所以臻于道的途徑就在于心，只有讓內(nèi)心不再執(zhí)著于自我和外物之分、不再執(zhí)著于世俗欲念、不再以外物擾亂心境和身體，才能真正達(dá)到心之逍遙、游心于道的境界，才能在物質(zhì)有待的情況下達(dá)到對(duì)精神無待的追求。

當(dāng)然，畸人意象的內(nèi)涵是十分豐富的，它傳遞著莊子對(duì)于形軀、形德的諸多思考，摒棄世俗觀念對(duì)于全軀、世俗之德和虛無名望的追逐，表達(dá)了世俗世界中形體物質(zhì)有待的人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)精神的無待。對(duì)這一意象的深入解讀將有助于我們?cè)诟顚用嫔侠斫馇f子的處世思想和大道理念。

注 釋

[1]王博《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2004年3月，頁71

[2]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁169

[3]王博《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2004年3月，頁66

[4]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁168-169

[5]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁171-173

[6]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書局，2011年12月，頁165-166

（作者介紹：北京外國語大學(xué)碩士研究生，研究方向：宋元明清文學(xué)）endprint