張靜

摘 要：價(jià)值觀是文化的核心和靈魂，而諺語(yǔ)是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗羅倫斯·克拉克洪在對(duì)數(shù)百種文化進(jìn)行研究后得出結(jié)論：每種文化都必須對(duì)人和自然關(guān)系取向、時(shí)間取向、行為取向、人性取向和社會(huì)關(guān)系取向五個(gè)方面的問(wèn)題做出回答，它們是價(jià)值觀中最基本的五個(gè)問(wèn)題。本文將借助于克拉克洪分析文化模式的五種取向從英漢諺語(yǔ)對(duì)比看中西價(jià)值觀的差異。

關(guān)鍵詞：英漢諺語(yǔ)；克拉克洪的五種文化取向；中西價(jià)值觀；差異

價(jià)值觀是文化的核心和靈魂，它是特定文化中人們對(duì)好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善與惡進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，為人們的思想、行為提供了一套基本準(zhǔn)則。因?yàn)榈乩憝h(huán)境和歷史因素的影響，中西文化各自具有其獨(dú)特的價(jià)值觀。作為語(yǔ)言的一個(gè)活躍因素，諺語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家人民日常工作經(jīng)驗(yàn)概括與總結(jié)，其內(nèi)容精辟，寓意深邃，具有廣泛的感染力，從中折射出一個(gè)國(guó)家的地理，歷史，社會(huì)制度，生活哲理，社會(huì)觀點(diǎn)和態(tài)度及其豐富的文化內(nèi)涵。（鄧炎昌，1989） 本文將引用漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的相關(guān)諺語(yǔ)作為例證，借助美國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗羅倫斯·克拉克洪分析文化模式的五種取向，來(lái)分析中國(guó)和西方國(guó)家文化價(jià)值觀的差異。由于價(jià)值觀在許多方面存在著差異，因此，對(duì)中西價(jià)值觀差異的描述必須分類(lèi)進(jìn)行。

1、人和自然關(guān)系取向

在人們對(duì)自身與外部自然環(huán)境關(guān)系的看法上，不同文化之間有很大的差異。根據(jù)克拉克洪（1961）的研究，人與自然間存在著三種潛在關(guān)系：征服自然，自然和諧及服從自然。

回顧人與自然關(guān)系的經(jīng)歷，不論東西方，都經(jīng)歷過(guò)人是自然奴隸的階段。過(guò)了這個(gè)階段，中國(guó)和西方各自走上不同的發(fā)展道路，中國(guó)走的是“天人合一”、“天地人”三才和諧統(tǒng)一的道路，即順應(yīng)自然界的規(guī)律，在適應(yīng)自然中求得生存和發(fā)展。西方走的是人要力求改造自然，予取予求，做自然界主宰的道路。

孔子注重人與自然的關(guān)系，在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。中國(guó)古諺語(yǔ)有“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)了自然與人為的緊密結(jié)合。如今，受這種天人和諧的價(jià)值觀的影響，中國(guó)有數(shù)不勝數(shù)的表達(dá)這種思想的諺語(yǔ)，如：“青山清我目、流水靜我耳”，“ 尊天重地、敬天愛(ài)人”，“ 判天地之美、析萬(wàn)物之理”，“人類(lèi)善待自然、就是善待自己”，“ 尊崇自然、敬畏生命”；等等。（石愛(ài)偉，1999）

而西方文化強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立，強(qiáng)調(diào)的更是人通過(guò)改變自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖達(dá)到自己的目標(biāo)，側(cè)重于向外探尋，由此而形成了英美人勇于開(kāi)創(chuàng)，積極進(jìn)取，憑借人類(lèi)的智慧去征服自然，主宰天地的人生觀。故英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“Knowledge is power”；英美人喜好求變求異，善于抓住機(jī)會(huì)，大膽冒險(xiǎn)，因此，英美人口頭禪是“I will try”，“God helps those who help themselves”。

2、人性取向

文化把人視為善的、惡的，還是兩者的混合物？人性取向涉及人類(lèi)本質(zhì)的內(nèi)在特征。一般有三種情況：人性本善，人性本惡，善惡并存或不善不惡。

根據(jù)西方人最尊崇的《圣經(jīng)》，人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的旨意，偷食禁果，犯了罪，這就是人類(lèi)的原罪。于是有英偐“Our sins and our debts are often more than we think”，“The sins of the fathers are visited upon the children”。 西方的這種原罪說(shuō)與儒家性善說(shuō)迥然不同。儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，所以在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人的罪是由于逆境引起惡念而犯下的，是難以饒恕的。所以有諺語(yǔ)“天作孽，猶可活；自作孽，不可活”。（黃佩文， 2001）

西方人道主義者注重“自我”，即從自我出發(fā)，再惠及到家庭、集體、國(guó)家。英語(yǔ)中重視自我，甚至宣揚(yáng)利己主義的諺語(yǔ)不勝枚舉：“Every man is nearest himself”，“Every man likes his own thing best”，“Every man thinks his own geese swans”，“Look after number one”。（陳文伯，1993）而在儒家思想中，個(gè)人只是社會(huì)這個(gè)大棋盤(pán)的一顆棋子。為了全局利益，犧牲個(gè)人是必要的。在中國(guó)諺語(yǔ)中，有許多反映先人后己，善待別人的思想。如：“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人”，“把困難留給自己，把方便讓給別人”。 由此可見(jiàn)，中國(guó)的個(gè)人與西方的自我是完全不同的。

3、時(shí)間取向

不同的社會(huì)對(duì)時(shí)間的價(jià)值觀也不一樣。人類(lèi)生命的時(shí)間取向一般分為三種： 即一個(gè)民族和國(guó)家是注重過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)。這里指的并不是小時(shí)、幾天、幾星期、幾個(gè)月甚至幾年，而是更長(zhǎng)的時(shí)間段。（鄧超，2005）

過(guò)去時(shí)間取向主要存在于高度重視傳統(tǒng)的文化里。中國(guó)文化關(guān)注過(guò)去和現(xiàn)在，而較少注重未來(lái)。過(guò)去的歷史，傳統(tǒng)，以及宗教都對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。過(guò)去的經(jīng)歷和發(fā)生的事件是最重要的，所以人們要尊重傳統(tǒng)和祖宗傳下來(lái)的智慧。中國(guó)的許多民間諺語(yǔ)表達(dá)了這種思想。諺語(yǔ)“前事不忘，后事之師”告誡人們要牢記歷史，根據(jù)結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。表達(dá)注重過(guò)去時(shí)間的諺語(yǔ)還有“鑒古通今”，“事后諸葛亮”，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，“酒陳味醇，人老智深”，“年高識(shí)廣，老馬識(shí)途”，“六月天無(wú)風(fēng)，五谷定豐登”，“春江水暖鴨先知”等等。

在許多西方國(guó)家，其文化則很少關(guān)注過(guò)去，基本著眼現(xiàn)在和未來(lái)。

墨西哥，拉美的一些國(guó)家，以及美國(guó)亞利桑那州的北部印第安人認(rèn)為過(guò)去并不重要，將來(lái)不可預(yù)測(cè)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只有此刻是真實(shí)的，將來(lái)和過(guò)去太渺茫。諺語(yǔ)“Better an egg today than a hen tomorrow”，“Everything is beautiful in its season”，“Fear not the future， weep not for the past”，“One day is worth tomorrows” 就是這種思想的真實(shí)寫(xiě)照。

未來(lái)時(shí)間取向很注重變化，這種取向存在于美國(guó)社會(huì)。諺語(yǔ) “News are like fish”，“There is nothing permanent except change”顯示了變化的重要性。美國(guó)人通常認(rèn)為未來(lái)既大又好，盛景無(wú)窮，而過(guò)去則是過(guò)時(shí)的，被人小看的。表達(dá)此類(lèi)思想的諺語(yǔ)很多，例如：“All time is no time when it is passed”，“Every cloud has a silver lining”，“The best is behind”。（陳文伯，1993）

4、行為取向

人的行為取向是指一個(gè)文化中的個(gè)體是否傾向于不斷行動(dòng)?？死撕檎J(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)有三種處理方式，即做（ding）、是（being）和成為（being-in-becoming）。（Samovar，2006）

在一些西方國(guó)家，比如美國(guó)，占據(jù)主導(dǎo)地位的取向是“做”。美國(guó)社會(huì)相當(dāng)注重行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人必須不斷地做事，不斷地處在動(dòng)之中才能創(chuàng)造價(jià)值。我們可以通過(guò)以下諺語(yǔ)來(lái)了解這種行為取向：“The shortest answer is doing”，“Better to do well than to say well”，“A man， like a worth， is to be valued by its manner of doing”，“Action speaks louder than words”。（陳文伯，1993）

而在許多亞洲社會(huì)里，例如中國(guó)，行為取向的主流多半是“是”取向和“成為”取向?！笆恰比∠蛭幕匾暣嬖诨蚣磿r(shí)享樂(lè)。在中國(guó)，人們想了解一個(gè)人時(shí)，總是先打聽(tīng)他的個(gè)人文化背景，如諺語(yǔ)“上梁不正下梁歪”，“有其父必有其子”，“出身重要，教養(yǎng)更甚”。（段連城，1993）在“成為”取向中，安然耐心仍然被視為美德之一，而非無(wú)所事事的表現(xiàn)。有時(shí)候，甚至提倡“以靜制動(dòng)”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)使自己遠(yuǎn)離物質(zhì)而約束欲望。中國(guó)不乏表達(dá)此種取向的諺語(yǔ)：“高尚是唯一的美德”，“思乃心所欲”，“生活無(wú)目標(biāo)猶如航海無(wú)羅盤(pán)”。

5、社會(huì)關(guān)系取向

英美價(jià)值觀念的主線是個(gè)人主義，崇尚個(gè)人相對(duì)社會(huì)的獨(dú)立自主性。西方文化精神推動(dòng)了英美人對(duì)權(quán)利的崇拜和對(duì)外在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的追求，形成了追求物質(zhì)利益的功利主義價(jià)值觀和個(gè)人主義為中心的信條。諺語(yǔ)“Dont put your finger in the pie”體現(xiàn)的就是其個(gè)人主義處世哲學(xué)。受個(gè)人本位價(jià)值觀念的影響，英美人士十分重視個(gè)人的隱私，故年齡、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入個(gè)人隱私范圍。英語(yǔ)諺語(yǔ)“An Englishmans home is his castle”即為一例。（汪福祥，2001）

從傳統(tǒng)上講，與個(gè)體主義相對(duì)而言，中國(guó)人比較崇尚集體主義（或稱(chēng)人倫本位）價(jià)值觀。中國(guó)人善于統(tǒng)籌兼顧，注重集體綜合性。他們重視社會(huì)價(jià)值，僅把人看作群體的一分子。漢語(yǔ)諺語(yǔ)“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”、“眾人拾柴火焰高”、“獨(dú)木不成林，單絲難成縷”體現(xiàn)的就是一種典型的集體力量。人倫本位還體現(xiàn)在親情和友情上的密切關(guān)系上，諺語(yǔ)“一日為師，終身為父”是中國(guó)傳統(tǒng)的師生關(guān)系的體現(xiàn)；“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，體現(xiàn)了報(bào)答母親養(yǎng)育之恩的拳拳之心；“士為知己者死”，體現(xiàn)了朋友之間的肝膽義氣和自然形成的責(zé)任意識(shí)。

總之，準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予的英漢諺語(yǔ)豐富獨(dú)特的內(nèi)涵，對(duì)其差異性的探討與研究，將有利于人們跨越不同的文化背景，洞察中西方的不同價(jià)值觀。

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