[摘 要] 我們今天講的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是有別于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言，無疑現(xiàn)代學(xué)術(shù)的許多特點(diǎn)有別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。探討一下中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是什么，何時(shí)發(fā)端與發(fā)展對(duì)我們理解中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)很有幫助。傳統(tǒng)說法鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近代的開端，五四運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代的開端，那么我們是不是說現(xiàn)代學(xué)術(shù)是在五四前后才開始萌芽呢，顯然這種分期是有缺陷的，學(xué)術(shù)的變遷不僅僅受到社會(huì)政治變化的影響，更有其自己發(fā)展的理路。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)；概念；開端

【中圖分類號(hào)】 I206.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-201-1

中國(guó)自晚清那代學(xué)者就熱衷于梳理學(xué)術(shù)史，如：梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。而上世紀(jì)90年代末學(xué)術(shù)界重提學(xué)術(shù)史研究，但是大都是從名家或者現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典著作的研究為中心，未從正面研究的專著和文章太少。我們講中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，首先要解決的便是什么是“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)”的問題。“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)”和“文化”一樣是一個(gè)極其復(fù)雜、難以給出一個(gè)明確概念的概念。據(jù)統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的定義至少有二百多種，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。同樣的給“學(xué)術(shù)”下一個(gè)明確的定義也是非常困難的一件事。鑒于筆者能力有限只能參考已有的文獻(xiàn)資料對(duì)這個(gè)問題做一些探討性的研究，特別是近代以來的學(xué)者的研究成果，在此基礎(chǔ)之上努力給讀者一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)。

1911年梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)與術(shù)》中寫道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取其發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投術(shù)則沈，投以木則浮。觀察此事物以證明水之有浮力，此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也。研究人體之組織，辨別各器官之機(jī)能，此生理學(xué)也。應(yīng)用此真理以治療疾病，則醫(yī)術(shù)也。學(xué)與術(shù)之區(qū)分及其相關(guān)系，凡百皆準(zhǔn)此?！痹谶@里，梁?jiǎn)⒊选皩W(xué)”和“術(shù)”看做兩個(gè)過程，“學(xué)”可以理解為現(xiàn)代的“科學(xué)技術(shù)”，而“術(shù)”則是把科學(xué)技術(shù)加以應(yīng)用。劉夢(mèng)溪在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》中也分析道，梁?jiǎn)⒊皩W(xué)與術(shù)連用，學(xué)的內(nèi)涵在于能夠揭示出研究對(duì)象的因果聯(lián)系，形成建立在累積知識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)知，在學(xué)理上有所發(fā)明；術(shù)則是這種理性認(rèn)知的具體運(yùn)用。”還有一則引用也比較多的，和梁?jiǎn)⒊慕忉層兄惽さ囊粍t話：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既知之理，術(shù)可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！痹谶@里，嚴(yán)復(fù)用知與行的關(guān)系來解釋學(xué)與術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。

劉夢(mèng)溪就說到：“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)這個(gè)概念，主要指學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)本身的價(jià)值已經(jīng)有所認(rèn)定，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺要求，并且在方法上吸收了世界上流行的新觀念，中西學(xué)術(shù)開始交流對(duì)話?！焙笥终f：“清中葉的乾嘉學(xué)派漢學(xué)里已經(jīng)根藏有現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一些因子，而發(fā)端應(yīng)該是在清末民初這段時(shí)期?！爆F(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端的具體時(shí)間，似是不好絕對(duì)化。我們不能像對(duì)待歷史分期那樣可以用某一具體事件來區(qū)分，例如：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被看做是中國(guó)近代史的開端，新航路的開辟被認(rèn)為是世界近代史的開端。劉夢(mèng)溪認(rèn)為1898年至1905年前后的這段時(shí)間，可以算作中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端時(shí)期。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端何時(shí)，依筆者淺見，是否可以提前呢？王國(guó)維在《沈乙庵先生七十壽序》中，是這樣概括有清三百年學(xué)術(shù)的：“我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變：國(guó)初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也……道咸以降，涂轍稍變，言經(jīng)者及經(jīng)文，考史者兼遼金元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為。雖承乾嘉專門治學(xué)，然亦逆睹世變，有國(guó)初諸老經(jīng)世之志。故國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為道咸以降之學(xué)開始有別于乾嘉之學(xué)，陳平原也說道：“走出或托于先秦西漢之學(xué)，以圖變革一切的道咸以降之學(xué)，追求的正是新范式的建立?！薄拔鲗W(xué)”在晚清的含義非常廣泛，差不多等同于“西方文化”，而晚清西學(xué)在中國(guó)的傳播，在1860年以前主要是依靠傳教士進(jìn)行，而在1860年以后中國(guó)的官方機(jī)構(gòu)共同進(jìn)行?？赡?860年到19世紀(jì)末中學(xué)受到西學(xué)的影響沒有19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)那么的強(qiáng)烈，但是確確實(shí)實(shí)在中國(guó)也開始了廣泛的接受西學(xué)的過程。江南制造局翻譯館創(chuàng)于1867年，由徐壽提議設(shè)立，不但聘請(qǐng)了中國(guó)學(xué)者，也有不少的英美學(xué)者，翻譯館從1871到1909年共收錄圖書160種。其實(shí)中國(guó)知識(shí)界受西學(xué)的影響在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后就已經(jīng)開始關(guān)注外部世界的形勢(shì)，試圖通過了解外部世界來達(dá)到抵御西方侵略的目的。比較重要的有林則徐編譯的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》等。但是這時(shí)候引入的西學(xué)是比較零散的和淺薄的，還不算的上深入和系統(tǒng)，直到“道咸以降”后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)蓬勃開展，才進(jìn)入比較深入和系統(tǒng)。綜上所述，筆者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端的上限可以定在“道咸以降”，下限可以定為19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

晚清西學(xué)在中國(guó)的傳播主要是靠西方傳教士或者以翻譯者為主體的中國(guó)學(xué)者，而傳播的對(duì)象也是有深厚舊學(xué)背景的中國(guó)士人，這樣他們不可能拋棄自己所學(xué)而完全西化，而只是在固有知識(shí)基礎(chǔ)上補(bǔ)齊不足，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開始向現(xiàn)代學(xué)術(shù)過渡。

參考文獻(xiàn)：

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[2]嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集（第四冊(cè)）[M].王拭，主編.北京：中華書局，1986.

[3]陳平原.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：宗楊濤（1988-），男，漢族，江西九江人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)思想史。