王長虹

一、五行名稱說

五行名稱，由形體內(nèi)外陰陽五行合說。形體者，在人身體而言也，蓋人身即小天地，適合天地陰陽五行之理也。夫人身，內(nèi)為陰，外為陽；血為陰，氣為陽；腹為陰，背為陽；足為陰，首為陽；五臟為陰，六腑為陽。大至全體骸骨，細至皮膚毫毛，無一不是一陰陽，處處有陰陽。

太極位置變化，太極動而生陽，靜而生陰，動之則分，靜之則合，無太過，無不及，此吾人身之真氣，內(nèi)外之全體，合陰陽自然之理也。

人身，內(nèi)五行：肺為金，肝為木，腎為水，心為火，脾為土；外五行：皮為金，筋為木，骨為水，血為火，肉為土；又鼻屬金通肺，目屬木通肝，耳屬水通腎，舌屬火通心，口屬土通脾，此五行之各有所屬也。內(nèi)五行一動，外五行無一不動，內(nèi)五行一靜，外五行無一不靜，靜為本體，動為作用，內(nèi)五行體也，外五行用也。

內(nèi)者先天，外者后天?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“人生皆具先后天之本。”腎為先天之本，脾為后天之本。本之為言，根也，源也。世未有無源之流，無根之木，通其源而流自長，溉其根而枝乃茂，自然之理也。故善醫(yī)者，必先治本。知先天之本在腎，腎應(yīng)北方之水，水為天一之源，嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，有一莖連起，如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也，而命寓焉。知后天之本在脾，脾為中宮之土，其為萬物之母，土先生于脾，而后水火木金，循環(huán)相生，以成五臟，五臟成，而后六腑四肢百骸隨之以生，而成全體，是皆先后天不離五行之形體也。醫(yī)者，既知形體之所由生，故推五行之理，以治五行之體也。

五行拳術(shù)，亦猶是也，即以五行，致以五行，亦以五行之術(shù)，練五行之體也。以五行之數(shù)，為五行之體；以五行之體，練五行之數(shù)；即我五行，練我五行，此五行拳術(shù)，所以為形體之名稱也。

二、氣功原旨

少林內(nèi)功五拳，以氣功為上乘，而氣功之說，有二焉：一曰養(yǎng)氣，一曰練氣。養(yǎng)氣而精氣不動，氣不動而精神清，神清而健，操樁進退得宜，如是始可以明斗敵之方。原養(yǎng)氣之學，乃醫(yī)學之緊要關(guān)鍵，非僅柔術(shù)所能而圓，不過柔術(shù)之功用，全在于取敵制勝之中，故于養(yǎng)氣，尤不可棄也。

練氣與養(yǎng)氣，雖同出一氣之源，卻又有虛實動靜，及有形無形之別。養(yǎng)氣之學，以道為歸，以集義為宗法；練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。言其妙用，則時剛時柔，半剛半柔，不剛不柔，亦剛亦柔。遇實則剛，遇虛則柔，剛左而柔右，柔退而剛進，隨機而動，變化無方。打之則剛?cè)艚鹗?，動之則捷若猿兔。敵之遇此，其受傷也，不知其何以受傷；其傾跌也，不知其何以傾跌。神龍?zhí)祗@，莫測端倪。此所謂剛?cè)嵯酀?，虛實同進，技之神者矣！

但練氣之學，中有玄妙，不可細議，亦非言語所能形容者，在苦心獨造之士為之耳。

三、內(nèi)功五拳練法之要

一曰調(diào)息，二曰搖動，三曰站樁，四曰運使，五曰演習五行勢。內(nèi)功五拳之要，大義則此五層。茲將入手練法次第分述如下。

（一）調(diào)息

調(diào)息之功，即不動以養(yǎng)氣之學，道家謂之“聽息”，蓋神與氣本屬一體，所以氣靜則神恬，神恬則氣足。技擊至臻此境界，而后可達上乘，可稱絕技，否則乃不遇野道旁門，終難入于名家巨子之林也。

夫人之氣息，由于呼吸司于肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學步之始，先須使脈氣沉靜，直達丹田（臍下一寸三分）。而用功之法，先宜將身體正直站立，兩足以前后踏平，挺腰闊胸，兩手叉腰，聽氣自然之出入，默記其息數(shù)，或由一數(shù)至五數(shù)，或由一數(shù)至十數(shù)，不可計數(shù)太多，以免心神之昏亂。此調(diào)息之法也。

至聽息較調(diào)息為深，每于朝夕演習時，從容運使，不可著力。出一掌也，當平肩直腰，若氣自肩腋而來，直貫于掌緣五指之間，靜心聽之，臂腋掌指之間，似有膨脹伸張之意。此外運腰挺足，亦復(fù)如是。

坐立行動，總以氣息沉靜為主，久之習養(yǎng)功深，無論如何動作，氣亦不為之喘促，世技擊家所謂上靈下實、練氣不浮之功效也。但有事須注意者，氣以順養(yǎng)為要，而不可逆制。初學步時，偶于用力猛烈，則氣必喘息，故不可強忍以爭勝于人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救療，每見少年人當患此病，故為之警告耳。

此聽息之法，本道家修養(yǎng)術(shù)，故技擊家必以此功為首務(wù)。世俗魯莽之夫，平時稍一動作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏聵，不唯耳目失觀聽之能，而手足亦必無所措。溯其受病之由，實因氣息粗率所致，故技擊專家必須使氣貫丹田，雖騰躍縱跳，猶能平其心氣，而后可以臨危應(yīng)變，操必勝之機?？梢姎庀⒁还?，至關(guān)切要，不可以尋常視之也。

夫人之一身，其主宰全在乎一心。心者君也；手足者，臣民也。君有乾剛獨斷之明，而后臣民效指揮如意之勢，即儒家天君泰然、百體從令者也。蓋技擊之練習，無事之時，本極從容，倉猝應(yīng)變，則氣息上浮手忙足亂，如是雖平日練習功深，終覺不能收效果于俄頃，此技擊所以歸功于定心、養(yǎng)氣、沉靜。能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬“野狐禪”，縱然具有好身手，究不能入證三昧也。

蓋人身之氣力消長，不可求速效，其力本生于氣，氣乃生于精，精足而后氣旺，氣旺而后力壯，力壯而后筋骨強健、充實，此一定不易之道。但力有實力與虛力之分，又有沉力與浮力之別。凡未有練習者，無論氣力如何強大，終在浮虛一路，且多偏勝而無自齊，究其一身論，上體必輕，下體必穩(wěn)，右手多靈便，左手多呆滯，而兩足踏地，必肋后不平，一身轉(zhuǎn)動，必遲滯而難活潑，此由不學練之故耳。所以人身之力，必得貴乎沉實、活潑，而后可以運使周轉(zhuǎn)，如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊中則首尾俱應(yīng)也。

彼不學之人，直力甚強，而橫力甚弱，發(fā)一拳也，其力至臂肘而止，更不能貫達于指掌間，可見同是一力亦不易言也。是由俗家不知用力之法焉，但用力之法尚有暗訣，學者可以意會而深悉之。蓋力以柔而剛，氣以運而實，力由氣出，氣穩(wěn)力顯，無氣則力自何來？俗家之力，其來也猛，而其著實時，多浮而鮮沉。名手之力，其來也，若在有意無意之間，及其抵隙值實，而后全力一吐，沉重若山，可以氣透膚理，此故也。由于俗家之力剛，名手之力柔，剛則虛浮，沉則冬實，此妙全在平時深造而得之也。

（二）搖動

搖動者，搖動周身之筋骨，乃活動血脈之法也，每于調(diào)息畢，將兩手松松垂放兩胯間，然后以意將周身之骨節(jié)松開，徐徐搖動，不可著力，此名曰仙人脫殼。但搖動時，自覺周身筋骨血脈舒活，氣順神怡，約搖動百度為限。

搖動畢，再用整法。整，如同一個整人意思，此名曰通身一貫，一揮一緊，使氣松固自然，方為合勢。習之既久，有不可思議之妙，故此法亦道家修養(yǎng)之法，而技擊家近世少有傳耳。

觀華陀氏之言曰：人體欲得勞動，但不可使極耳；勞動則谷氣得消，血脈流通，百病不生，譬如戶樞，終不朽也；是以古之仙者，為導引之事，熊經(jīng)鳥伸，引挽腰體，動搖關(guān)節(jié)，只求難老，個體有不快，起作一禽之戲，則怡然汗出，身體輕便而思食。廣陵吳普從之學，年九十余，耳目聰明，齒牙完整?？梢娤容呏猓鶠閺娊∩眢w起見，非徒技擊之一端耳。

（三）站樁

少林五拳之法，要者氣功為上。而初步時，必得以站樁為先。

每早晚習練時，必擇一空曠清幽之地，向東方日出處，夜間面向北方，先將肺胃之濁氣，盡力吐出三口，遂即閉口，舌舐上腭，以鼻呼吸，出入自然。唯站立時，兩足平排一尺寬，兩足掌前后蹬平，兩膝腿微屈，胸直塌腰，尾閭中正，不可上翻，兩肩平松，兩目直視，正頸豎項，兩手叉腰肋間，滌心息慮，聽氣自然下行，默記其數(shù)。

初則以七度至十四度，漸增至四十九度、八十一度，百度為限，直站至腿足至極處，可稍事休息片刻，再如前站習，總以氣降丹田、下至涌泉為要。站立既久，腿力漸強，則站立一二時，亦不覺苦，真乃強若不倒翁，由是而后一切手勢諸法，均可日日漸進矣。

（四）運使

樁既實，則可繼而習諸運使。

運使之法，身上之格勢，與習站時一樣，則將練習步叉腰之兩手，徐徐放下置兩胯間，由下往上，徐徐平肩伸起，回時仍徐徐往下放下，不可著力，但起時兩手背朝上，此名曰白鶴亮翅。唯兩手臂起時，總覺其氣由丹田至肩腋下運出，直至兩手臂間為要。其度數(shù)亦以七至十四，漸加，總以之功夫運用為是。

次則再將兩手由丹田下、由前用雙掌平端直起，至與肩齊，再徐徐而下，此名曰霸王舉鼎。度數(shù)亦如前練，唯手起吸氣，手下呼氣，起時由督脈而升，下時由任脈而降，久則拙力自化，真勁自生。此呼吸運使之真法，乃技擊家無上妙訣，學者萬不可輕視。

所謂筋力之增長總以漸進，而不可以猛進。猛進不獨于身有損，且難于神化。漸進則次第成功，盈科以達，筋舒血活，既無意外之損害，迨至精熟，其力有不可思議之神通。此非過來人不能知也。唯最注意者，要恒久不輟，專一不雜，此為萬事成功之根源，而技擊尤為必要也。

訣曰：“氣沉丹田地，運動八脈開。周身轉(zhuǎn)導畢，息氣保春回?！?/p>

（五）五行勢

五行勢者，即■手（屬金），推手（屬木），云手（屬水），攆手（屬火），摩手（屬土）。

而五拳中，又變分龍、虎、豹、蛇、鶴五形之意，但非口授，不易精也。練習時，先由坐步演習數(shù)月；待勢熟勁順，再蹲矮馬、活步、起坐伸縮、左右回旋，總以兩手指掌相應(yīng)合，此為最佳注意之事；如是而后，或前推，或后推，或左右推，或上下推；如此演習數(shù)月，成變換推，或五勢互推，或直推，或轉(zhuǎn)推，或斜推，或正推。

至練到精熟功夫圓滿時，則周身之筋脈靈活，骨肉堅實，血氣之行動，可以隨呼吸以為貫注。如欲運氣于指尖臂膊，及胸肋腰背腿足之間，意之所動，氣即赴之；倘與人搏，即手足到處，傷及膚理，不可救矣。

但演習時，將丹田之真氣運至腋下，令其氣出肩窩腋下運至指尖，如是而后則全身之力得以貫注，一任練者之使用而無礙也。至其剛?cè)嶙兓?、動靜虛實，以及身法、步法、手足法、進退趨避諸法，五拳俱備，則又在平時練習深下揣摩之功，所謂神而明之存乎其人耳。

四、五拳要訣

（一）龍拳練神

練時遍體活潑，伸縮自然，起落有方，暗聽氣息沉于丹田，周身無需用力。

步由斜馬站，拳掌合抱胸。

串步提屈腿，腳尖朝外踩。

上下掌分開，左前右耳輪。

右掌心朝上，左掌心上亮。

身微向前屈，微屈單腿立。

落步跟后腿，掌勢反扭回。

前掌朝上托，后掌打下著。

目視正前方，龍形夠一半。

右龍容易使，專看左龍換。

回身扣腳蹤，轉(zhuǎn)身又龍形。

目開一線明，舌頂口水生。

鼻息自然尋，精神日漸宏。

初習十五度，繼至五十功。

緩和此勢練，循環(huán)內(nèi)氣增。

（二）虎拳練骨

練時須鼓實全身之氣，一氣整貫，始終不懈，關(guān)節(jié)開放，骨節(jié)通靈，骨壯堅實，功力大增。

斜馬站得牢，拳掌合抱好。

兩手急變相，落在腹旁掛。

掌心俯下傾，弧弓掛上胸。

串馬步必跟，足落又攆空。

小馬推上去，半馬急用功。

此勢叫虎形，勢簡藝術(shù)深。

內(nèi)意如龍狀，呼吸莫發(fā)聲。

左右上步使，兩種都一樣。

回身要扣腳，扭順虎撲出。

進步一溜風，老虎要傷人。

鍛煉有百日，筋強骨變壯。

何功能到此，老虎有膽量。

人人此虎形，威武有精神。

（三）豹拳練力

豹喜跳躍，必須短馬起落，全身鼓力，兩拳緊握，發(fā)出五指如鉤，指豎似鐵，氣達勞宮，力達指梢。

半馬樁法明，拳掌合抱成。

雙掌鉤五指，豹用爪傷人。

小串單爪擊，進步雙鉤用。

有力橫臂封，抓住不放松。

雙手力雄厚，扣手摸眉湊。

就叫鐵掃帚，欺敵不識透。

合步雙鉤擊，敵人又不識。

本是麻辮繩，習慣已養(yǎng)成。

串步單豹爪，上步雙鉤換。

勿要老師講，左右都能看。

妙哉豹爪功，勢簡易練成。

內(nèi)意如前寫，不必細多問。

辛勤多加練，豹功獨得厚。

說了不如做，單等百日后。

（四）蛇拳練氣

氣練吞吐抑揚，以沉實、靜柔為主。蛇有進退自如、回環(huán)自然之趣。蛇纏蛇脫，練久則有柔軟如綿、內(nèi)實如鋼之功。

子午步法斜馬生，拳掌合抱勢若拱。

兩手駢成十指梢，五指巧入小吃撈。

串步開始蛇吐芯，上步又是蛇入洞。

提捉蛇纏蛇脫能，木球沾實不離分。

大蟒要鉆蛇穹隆，蛇身本形更同情。

渾身破綻依然有，毒蛇直入絕對可。

串步上步再進步，應(yīng)用二指駢攏護。

抽步換步來回收，后留一掌保護頭。

提牛轉(zhuǎn)身二指點，欲破叉手畫小圈。

串步雙托用掌棱，印掌須有木板功。

形中內(nèi)蘊是前意，專叫胸中意長存。

蛇形本來妙且能，坑坑洼洼急避封。

身腰回轉(zhuǎn)似蛇意，關(guān)節(jié)松換手更靈。

吞身吸胸氣意使，吸住對方退無能。

心靈手巧防不住，平素練習有長處。

人體比蛇關(guān)節(jié)僵，動腰動腿不慌張。

蛇形健身大有益，身強體壯壽而康。

（五）鶴拳練精

練時須凝神鑄神，舒臂運氣，神閑志暇，上吸下呼，手心相應(yīng)。

子午步法斜身站，拳拳拱成如作揖。

上步抬肘先碰上，提足備用踩前方。

束展兩掌前后打，白鶴獨立站雞行。

屈膝形歪足扁踩，鶴展單翅把身操。

正面開足向前■，足尖踢出敵難防。

雙指分開戳左右，好像白鶴欲飛揚。

單腿屈立像睡覺，一腿橫生踹褲襠。

轉(zhuǎn)身回身走彎圈，返身須要足扣邊。

輕避襲擊閃開浪，挨近對方更不慌。

肘靈膝活貼身靠，管叫敵人冤枉叫。

白鶴飛去黃鶴繼，灰鶴啄食更有趣。

白鶴本來不傷人，被迫無奈動無名。

鶴形活動煞好看，能使弱人成鐵漢。

鶴形內(nèi)意同上敘，鍛煉拳術(shù)有憑據(jù)。

斯人不知內(nèi)意從，思想集中功夫深。