黃盛

摘 要： 美籍華裔女作家湯亭亭在《女勇士》中刻畫(huà)了三個(gè)不同的母親形象，分別代表了受壓迫的女性、反抗的女勇士及雙性同體的理想女性，表達(dá)了對(duì)受壓迫女性的同情、對(duì)理想的兩性關(guān)系模式的向往和對(duì)父權(quán)制度的控訴。本試從母親形象分析湯亭亭的女性主義寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞： 湯亭亭 《女勇士》 母親 女性主義

一、《女勇士》

湯亭亭自上世紀(jì)七十年代發(fā)表成名作《女勇士》以來(lái)，一直是華裔美國(guó)文學(xué)中最受關(guān)注且爭(zhēng)議頗多的人物。褒獎(jiǎng)她作品的學(xué)者以女性主義者居多，而批判她的聲音則多來(lái)自于華裔男性作家陣營(yíng)，其中當(dāng)以趙健秀（Frank Chin）為代表。趙健秀亦是著名華裔美國(guó)作家，代表作有《甘加丁之路》、《龍年》等，曾是湯亭亭的同窗，不過(guò)他對(duì)湯的批評(píng)一點(diǎn)都不留情面。趙建秀在1989年加州演講時(shí)稱(chēng)湯亭亭為“（種族）偏見(jiàn)的黃種代言人”[1]P76；在其主編的《大哎咿！華裔與日裔美國(guó)文學(xué)選集》序文《真真假假的亞裔美國(guó)作家們，大家一起來(lái)》中痛批湯亭亭篡改亞裔美國(guó)歷史和文學(xué)[2]P3；還寫(xiě)了一篇戲仿《女勇士》的作品Unmanly Warrior[3]P24。歸根到底，以趙建秀為代表的華裔男性作家普遍認(rèn)為《女勇士》中的女性故事迎合了白人對(duì)東方女性的幻想和對(duì)華人男性的貶低。本文將梳理《女勇士》中的幾位母親形象，分析湯亭亭對(duì)性別與種族的雙重反抗。

《女勇士》中出現(xiàn)的母親形象主要有三位，分別是無(wú)名姑媽、敘述者的母親勇蘭和花木蘭。這三位母親分別代表了三種不同的女性形象。

二、受壓迫的女性——無(wú)名姑媽

全書(shū)以敘述者的母親講述無(wú)名姑媽的故事開(kāi)篇。無(wú)名姑媽因?yàn)橥樽镌馐茑l(xiāng)鄰的唾棄迫害，最后走投無(wú)路，和剛剛出生的孩子一起投井自殺。自十九世紀(jì)淘金熱開(kāi)始，許多華人勞工開(kāi)始踏上美洲土地，把妻小留在家鄉(xiāng)。無(wú)名姑媽的丈夫無(wú)疑是淘金熱中的一員，而大多數(shù)華工自此再也沒(méi)有回到故土。因此，不難想象無(wú)名姑媽在精神上無(wú)依無(wú)靠，在生活上沒(méi)有著落。

通奸在封建社會(huì)對(duì)家族和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是奇恥大辱，但承擔(dān)罪責(zé)的總是女性。在父權(quán)社會(huì)中，男女的社會(huì)地位不平等，舊中國(guó)社會(huì)的女性受到的壓迫尤其嚴(yán)重。在舊中國(guó)，男性擁有特權(quán)，女性需遵從三從四德、恪守婦道。敘事者在文中暗示姑媽的通奸可能是被迫的，而姑媽沒(méi)有反抗，因?yàn)樗且粋€(gè)傳統(tǒng)女性，受封建思想毒害嚴(yán)重，一直以來(lái)都屈從于男性的權(quán)威。然而不管通奸是出于自愿還是被迫，最終倒霉的只是女性。無(wú)名姑媽不但受到了肉體上的凌辱，還受到了精神上的摧殘，甚至都不能留下孩子。在父權(quán)社會(huì)的壓迫下，無(wú)名姑媽不可能為了自己的名譽(yù)奮起反抗，只能保持緘默，最后她選擇結(jié)束自己和孩子的生命。然而死亡并沒(méi)有給她的悲劇畫(huà)上句號(hào)。一個(gè)失去貞潔的女人就是家族的害群之馬，她的家族和鄉(xiāng)鄰對(duì)她沒(méi)有絲毫憐憫之心，認(rèn)為她的曾經(jīng)存在是丑事一樁。于是，敘事者的父親壓根不愿再聽(tīng)到有人提起姑媽的名字，認(rèn)為她從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，把她的名字從族譜上一筆勾銷(xiāo)了。無(wú)名姑媽在生前受盡凌辱，死后亦不得安寧，她的男性家族成員有意將她從記憶中抹去，這就是她沒(méi)有名字的原因。無(wú)名姑媽的悲慘遭遇值得同情，身處父權(quán)制度下的女性很難擺脫這種命運(yùn)，她們受到桎梏太久，已然沒(méi)有反抗意識(shí)，也不知道該如何為自己的命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

三、反抗的女勇士——勇蘭

《女勇士》中的第二位母親形象是敘述者的母親勇蘭，是她向敘述者講述了無(wú)名姑媽的故事，而勇蘭無(wú)疑從中吸取了教訓(xùn)并汲取了力量，力爭(zhēng)改變女性受壓迫的命運(yùn)。勇蘭在丈夫去美國(guó)淘金后，便只身一人進(jìn)城學(xué)醫(yī)。在助產(chǎn)士學(xué)校，勇蘭和五名女學(xué)生同住一間宿舍，學(xué)習(xí)異常發(fā)奮，很快便成為“看一眼書(shū)就能學(xué)會(huì)的天生學(xué)者”[4]P63。敘述者暗示勇蘭成功的秘訣在于她偷偷在一個(gè)鬧鬼的房間里自習(xí)。勇蘭不怕鬼怪，嘗試進(jìn)入那間傳說(shuō)中鬧鬼的房間，為自己贏得一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)空間。表面上她是在和鬼怪作戰(zhàn)，實(shí)際上是在和父權(quán)制作斗爭(zhēng)，因?yàn)樗仨毜玫轿膽{，使自己有一技之長(zhǎng)才能去美國(guó)和丈夫團(tuán)聚。女性想要有一間屬于自己的房間的愿望由來(lái)已久，勇蘭勇闖鬼屋的行為和弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中表達(dá)的女性主義思想不謀而合。最終，勇蘭憑借堅(jiān)定的意志和不懈的努力完成了學(xué)業(yè)，成了一名醫(yī)生，并打破了只有男性才可以成為學(xué)者的封建慣例。畢業(yè)之后，勇蘭開(kāi)始了行醫(yī)生涯。作為一名職業(yè)女性，她保留了“勇蘭”這一少女時(shí)代的名字，而沒(méi)有冠以丈夫的姓氏，以免淪為丈夫的附屬品。

幾年之后，勇蘭前往美國(guó)與丈夫團(tuán)聚，卻遇到了種族主義的壓迫。自淘金熱后，大量華人涌入美國(guó)，他們吃苦耐勞，威脅到了白人的就業(yè)，1882年，美國(guó)政府頒布了排華法案，禁止華人移民，華裔地位一下子變得比非裔還要不堪，雖然不是奴隸，境遇卻不比奴隸強(qiáng)。排華法案直到1943年才廢除，而華人仍然處于劣勢(shì)地位。華人在美國(guó)從事的一般是洗衣或餐飲類(lèi)等傳統(tǒng)意義上女性從事的行業(yè)，絕少能夠進(jìn)入學(xué)術(shù)界或者政界。勇蘭在中國(guó)以為取得學(xué)位便能夠在美國(guó)安身立命，然而現(xiàn)實(shí)卻是不得不和丈夫一起經(jīng)營(yíng)洗衣作坊。勇蘭不怕吃苦的樂(lè)觀精神繼續(xù)在美國(guó)延續(xù)，夏天洗衣作坊酷暑難耐，她便講鬼故事給孩子們聽(tīng)，“讓他們背脊發(fā)涼”[4]P87。在雙重壓迫下，勇蘭像男人一樣努力干活，為生存而奮斗，實(shí)現(xiàn)了女性從受壓迫者到學(xué)者到勇士的轉(zhuǎn)變。

四、雙性同體的理想女性——木蘭

如果說(shuō)勇蘭的蛻變?nèi)匀皇艿搅爽F(xiàn)實(shí)的阻撓的話，那么在《白虎》中，湯亭亭則塑造了一位理想的母親形象——木蘭。這個(gè)木蘭的故事不同于民間傳說(shuō)中的花木蘭，湯亭亭基于母親的敘述和自己的想象，重新詮釋了花木蘭的故事。木蘭隱瞞身份代替年邁的父親從軍的故事在中國(guó)家喻戶曉，她的形象之所以能被傳統(tǒng)社會(huì)接受并流芳百世，是因?yàn)樗乃魉鶠槭浅鲇谛⒌?。湯亭亭筆下的花木蘭則不再是替父從軍的盡孝女兒。木蘭想要擺脫為人婦、為人奴的命運(yùn)，在一只鳥(niǎo)的引領(lǐng)下進(jìn)白虎山拜師學(xué)藝。學(xué)成之后，木蘭返回家鄉(xiāng)，代替老父為村民報(bào)仇，穿上了男人的盔甲，像男人一樣打仗，擺脫了傳統(tǒng)女性的地位。誠(chéng)然，她學(xué)習(xí)武術(shù)是為了抗擊匈奴、保家衛(wèi)國(guó)，讓自己名垂青史，但同時(shí)也是為了逃避田間勞作、挖紅薯的命運(yùn)。所以，木蘭進(jìn)山學(xué)藝是一種自我提升、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是為了擺脫家務(wù)瑣事，而非出于對(duì)長(zhǎng)輩的孝順。此外，湯亭亭筆下的花木蘭沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者盡忠，反而在最后砍掉了皇帝的腦袋?；实凼欠饨ńy(tǒng)治的最高象征，所以木蘭的舉動(dòng)是對(duì)封建社會(huì)的徹底否定，同時(shí)也是對(duì)父權(quán)社會(huì)的無(wú)情鞭笞。相比之下，花木蘭的丈夫則顯得面目模糊，全然沒(méi)有男子漢氣概。正是這種對(duì)男性的弱化描寫(xiě)引起華裔男作家們對(duì)湯亭亭的不滿并討伐之。

不過(guò)，這種女強(qiáng)男弱的模式并不是湯亭亭寫(xiě)作的目的。要解構(gòu)父權(quán)制，并不是讓女性凌駕于男性，而是找到一種解決辦法消除性別間的不平等。受到六十年代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，湯亭亭試圖用“雙性同體”思想攻破舊中國(guó)千百年來(lái)的父權(quán)制問(wèn)題。

“雙性同體”并不是一個(gè)新概念，弗吉尼亞伍爾夫在《一間自己的房間》里首先提出這一概念，后伊蓮娜·肖瓦爾特這樣概括道：“伍爾夫的‘雙性同體是一種讓兩種對(duì)抗的力量保持平衡、而不互為屈服的斗爭(zhēng)?！盵5]P266在湯亭亭的敘述中，花木蘭在白虎山中遇到一對(duì)老夫妻并拜師學(xué)藝。在這個(gè)家庭中沒(méi)有尊卑、對(duì)立關(guān)系，只有和諧。老夫妻的關(guān)系似情侶、似朋友、又似兄妹，是湯亭亭心目中理想的兩性關(guān)系模式。此外，花木蘭本人也是雙性同體的典型。她原本是女兒身，在學(xué)武之后具備了陽(yáng)剛之氣。她承擔(dān)起男性的傳統(tǒng)角色保護(hù)村民、抗擊匈奴。在行軍途中，木蘭同時(shí)擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)女性角色——孕育新生命。因此，她同時(shí)承擔(dān)起兩種性別模式的社會(huì)角色，打破了原本的既定規(guī)則。另外值得注意的一點(diǎn)是，花木蘭的丈夫也不是傳統(tǒng)意義上的丈夫，是一個(gè)“玩伴，從小就很親密”[4]P31，他們?cè)诮Y(jié)合時(shí)“終于找到了”[4]P39童年時(shí)的玩伴。這意味著他倆原本是被分開(kāi)的一體，經(jīng)過(guò)多年的找尋，最后終于變成一體，所以他們的關(guān)系是平等的。在湯亭亭眼中，兩種性別的對(duì)抗是對(duì)人性的異化，而“雙性同體”才是男女和諧共處的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kim，Elaine H.“‘Such Opposite Creatures：Men and Women in Asian American Literature”.Michigan Quarterly Review，Vol29，No.1（Winter，1990）：68-93.

[2]Chin，F(xiàn)rank.“Come All Ye Asian American Writers of the Real and the Fake”.The Big Aiiieeeee！An Anthology of Chinese-American and Japanese American Literature.Ed.Jefery Paul Chan，et al.New York：Meridian，1991.3-29.

[3]Chin，F(xiàn)rank.“The Most Popular Book in China.”The Chinamen Pacific and Fisco R.R.Co.：Eight Stories.Minneapolis：Coffee House Press，1988.Reprinted in Maxine Hong Kingstons the Woman Warrior：a Casebook.Ed.Sau-ling Cynthia Wong.New York：Oxford University Press，1999：23-28.

[4]Kingston，Maxine Hong.The Woman Warrior：Memoirs of a Girlhood Among Ghosts.New York：Vintage International，1989.

[5]Showalter，Elaine.A Literature of Their Own：British Women Novelists from Bronte to Lessing.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.