鐘詩(shī)儉

（尤溪縣西洋中心小學(xué)，福建 尤溪 365104）

道德的理性教育強(qiáng)調(diào)的是道德認(rèn)知發(fā)展，注重的是道德理論知識(shí)的傳授，教師習(xí)慣于將教科書中的道德知識(shí)傳授給學(xué)生，關(guān)注道德知識(shí)的認(rèn)知和掌握，忽視德育與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系及學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同。進(jìn)行道德教育追求的是把個(gè)體成為實(shí)踐意義上的有道德的人，需要個(gè)體完成道德上的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。要實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)目標(biāo)，必須注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，在教學(xué)中不斷創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。

一、情感體驗(yàn)教育的內(nèi)涵及意義

教育的最終目的是人的完整生命的塑造和健全人格的養(yǎng)成，道德教育成了主宰凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)進(jìn)而獲得幸福人生和健全人格的決定因素，而道德教育不能缺乏主體情感。現(xiàn)階段我國(guó)道德教育模式主要還是一種 “授—受”關(guān)系。在這種灌輸式教育下，缺乏對(duì)學(xué)生價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)與尊重，學(xué)生僅僅是道德規(guī)范的被動(dòng)接受者。教師考慮更多的是“如何教”，而不是學(xué)生“如何學(xué)”；學(xué)生只是懾于教師的權(quán)威，迫于各種形式的獎(jiǎng)懲被動(dòng)執(zhí)行，因而帶有明確的強(qiáng)制性和明顯的功利性。學(xué)者朱小曼在總結(jié)了多年的情感實(shí)踐后得出這樣的結(jié)論：“人對(duì)道德信息的接受以情緒的活動(dòng)為初始線索，人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以‘情感——體驗(yàn)’為重要的學(xué)習(xí)方式，人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)，而且情感作為核心的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)是個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證?！雹僖虼?，學(xué)校德育工作如果注重道德的情感體驗(yàn)，就能大大提高思想道德教育的實(shí)際成效。

孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。”從中可見情感在個(gè)體道德形成過(guò)程中所起到的重要作用。道德情感作為人的道德品質(zhì)形成的重要因素，是道德由一種外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心需求，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂苽€(gè)人具體行動(dòng)的“樞紐”。

何為“體驗(yàn)”呢？體驗(yàn)是人們生活和生存的基本方式，更是小學(xué)生道德情感形成的重要方式；它是個(gè)體成長(zhǎng)的一種方式，是一種以個(gè)體已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)親歷或者內(nèi)心感受反映個(gè)體對(duì)事物認(rèn)識(shí)的過(guò)程；是主體把自身當(dāng)做客體，從而獲得關(guān)于客體的感性信息的一種感知方式。體驗(yàn)在小學(xué)生的道德情感形成中具有不可或缺的地位，從學(xué)校德育角度來(lái)說(shuō)體驗(yàn)教育是指“組織和引導(dǎo)受教育者，在親身學(xué)習(xí)、實(shí)踐中把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德情感，進(jìn)而固化為道德行為習(xí)慣的過(guò)程”②。

基于以上的分析，所謂的情感體驗(yàn)教育，是一種融合了情感教育和體驗(yàn)教育的道德教育方式，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力強(qiáng)化小學(xué)生的道德情感體驗(yàn)?zāi)芰?，引?dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)具體的生活，讓學(xué)生感受到道德的現(xiàn)實(shí)意義和作用，使之成為學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力和強(qiáng)大的精神支柱，從而有效指導(dǎo)、調(diào)整個(gè)體行為，逐步形成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

二、情感體驗(yàn)教育的內(nèi)容及實(shí)施路徑

“情感是一個(gè)多維度復(fù)合體的主觀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是以個(gè)體的生理反應(yīng)和表情行為作為其形式，并由人的生物性、基本社會(huì)性乃至高級(jí)社會(huì)性需要所決定”③。何謂道德情感呢？道德是人類理性思維的凝聚，情感則是人自我外化的心靈語(yǔ)言。道德與情感的碰撞、聯(lián)結(jié)、升華，融合成為道德情感。在《教育大辭典》中，將道德情感定義如下：道德情感，亦稱道德感，是根據(jù)一定道德需要和道德原則，感知、理解、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一切情緒體驗(yàn)；是思想品德的心理要素之一，具有認(rèn)識(shí)鑒別功能，促使人積極接受道德教育，也可阻礙道德認(rèn)識(shí)；是個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，道德信念轉(zhuǎn)化為道德行為的必要因素。對(duì)于小學(xué)生的道德教育，道德情感體驗(yàn)應(yīng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)己的自尊感體驗(yàn)、對(duì)人的同情感體驗(yàn)、對(duì)集體的榮譽(yù)感體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感體驗(yàn)。

（一）借助主題活動(dòng)強(qiáng)化對(duì)己的自尊情感體驗(yàn)

中國(guó)古人云：知人者智，自知者明。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候，只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人?！雹芮榫w心理學(xué)研究也表明，獲得自尊和他人的尊重是人類所固有的一種基本需要，是人類不斷尋求發(fā)展向上的內(nèi)在動(dòng)力，也是個(gè)體發(fā)展具有可塑性的內(nèi)在心理機(jī)制。當(dāng)青少年的行為舉止受到他人的肯定時(shí)，就會(huì)顯得格外高興，當(dāng)他做了好事受到集體和社會(huì)的贊揚(yáng)和表彰時(shí)，心情就十分舒暢，因?yàn)樗男袨楸憩F(xiàn)受到肯定，自尊心得到滿足。

主題活動(dòng)主要是指學(xué)校利用自己學(xué)校本身所具有的特色、結(jié)合國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)假日或者開展有利于小學(xué)生的個(gè)體獨(dú)特性所開展的一系列活動(dòng)。學(xué)校如果抓住這些契機(jī)開展豐富多彩的德育活動(dòng)，那么小學(xué)生便能在德育情境中體驗(yàn)到自尊感、快樂(lè)感，找尋到自己的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，從而全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，使自己得到全面發(fā)展。

（二）通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)對(duì)人的同情感體驗(yàn)

同情心是指一個(gè)人對(duì)他人表示關(guān)心和幫助的一種態(tài)度，是人類最基礎(chǔ)的情感，是人們處理自己與他人這一道德關(guān)系的基礎(chǔ)。它是道德情感中的核心成分，是人超越自我中心的標(biāo)志。當(dāng)他人感到不快時(shí)，主體也感到不滿；當(dāng)他人快樂(lè)時(shí)，主體自己也會(huì)滿意。對(duì)他人具有同情感的人往往具有精細(xì)、敏感、溫存和同情的心靈，能及時(shí)體察他人的情感，在別人需要幫助時(shí)給予相應(yīng)的關(guān)心、愛護(hù)和支持。

課堂教學(xué)的過(guò)程是師生交往、情感交流頻率最高的時(shí)空段。課堂的情感教學(xué)就是指“教師在教學(xué)過(guò)程中，在充分考慮認(rèn)知因素的同時(shí)，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以完善教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)教學(xué)效果的教學(xué)”⑤。為了獲得教育者愉快的情緒反應(yīng)，受教育者努力使自己的行為符合教育者的要求。因此，我們可以將有關(guān)伙伴情、親師情、親子情的課文梳理出來(lái)，并制定每篇課文情感體驗(yàn)教育的重點(diǎn)；我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，把教材上的知識(shí)及在日常的活動(dòng)中滲透課堂教學(xué)的情感魅力，從而生發(fā)小學(xué)生感同身受的情感體驗(yàn)。只有當(dāng)小學(xué)生的內(nèi)心感受與他人相通時(shí)，道德行為才會(huì)發(fā)生。所以，教師必須努力使人的話語(yǔ)、行為習(xí)慣變?yōu)閷W(xué)生的內(nèi)心的感受，增強(qiáng)他的情感體驗(yàn)，只有用心感覺出別人情感的兒童才會(huì)關(guān)心別人。

（三）運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)提升集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感體驗(yàn)

社會(huì)責(zé)任感是人生道德活動(dòng)中對(duì)自己完成道德任務(wù)的情況持積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感經(jīng)驗(yàn)。對(duì)社會(huì)培養(yǎng)負(fù)責(zé)的情感，是要求人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，樹立個(gè)體的存在和發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展休戚與共的意識(shí)，從而把自我存在納入社會(huì)存在之中，對(duì)改造社會(huì)采取身體力行、積極參與、主動(dòng)負(fù)責(zé)的情感意向。

我們可以通過(guò)在校園內(nèi)組織開展一些集體性的小活動(dòng)，讓小學(xué)生們以主人翁身份積極地參與、組織這些活動(dòng)，并讓他們體驗(yàn)集體生活、集體榮譽(yù)，并逐漸意識(shí)到自己始終是集體的一部分、社會(huì)的一部分，是集體的主人，是社會(huì)的一分子，從而提高小學(xué)生主動(dòng)關(guān)心集體、參與社會(huì)生活的意識(shí)，并建立起集體主義的精神。以愿為集體做奉獻(xiàn)為榮，以關(guān)心集體、熱愛集體為己任。我們可以讓小學(xué)生結(jié)合自己的情況，擬定環(huán)保計(jì)劃書，并付諸實(shí)際行動(dòng)，將會(huì)極大地提高他們對(duì)環(huán)保重要性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成良好的環(huán)保行為與習(xí)慣。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)可以把小學(xué)生的自我存在納入社會(huì)存在之中，促使他們對(duì)改造社會(huì)采取身體力行、積極參與、主動(dòng)負(fù)責(zé)的情感意向。

注釋：

①朱小蔓.情感德育論.北京：人民教育出版社，2005：121.

②范樹成.德育過(guò)程論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：250.

③希庭.心理學(xué)導(dǎo)論.北京：人民教育出版社，1991:522.

④［蘇］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.吳福生等譯.少年的教育和自我教育.北京：北京出版社，1984.

⑤盧家楣.情感教學(xué)心理學(xué).上海：上海教育出版社，2000：2.

［1］朱小蔓.情感德育論.北京：人民教育出版社，2005.

［2］范樹成.德育過(guò)程論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［3］喬建中.道德教育的情緒基礎(chǔ).江蘇：南京師范大學(xué)出版社，2006.

［4］許子渝.道德情感在高校德育中應(yīng)用的研究.重慶：西南師范大學(xué)，2002年碩士學(xué)位論文.

［5］顧明遠(yuǎn).教育大辭典.上海：上海教育出版社，1998.

［6］劉海燕.情感的力量——道德情感教育的理論與實(shí)踐.成都：四川教育出版社，2002.