張杰　冀婷婷

摘 要：本文選擇了時(shí)下最為流行的魔術(shù)作為研究對象，對比了不同文化背景下的觀眾對魔術(shù)表演反應(yīng)的異同，并從跨文化的角度對其成因進(jìn)行了分析，進(jìn)而發(fā)散性地對跨文化藝術(shù)賞析時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問題予以討論并給出建議。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)賞析 魔術(shù)欣賞 文化差異

一、文化差異與跨文化藝術(shù)賞析 隨著社會、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，不同文化之間的碰撞每時(shí)每刻都在發(fā)生著，這些碰撞不僅迸發(fā)出了智慧的火花，而且還產(chǎn)生了許多不可忽視的問題。在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的跨文化研究這一學(xué)術(shù)方向?qū)⒎治龊徒鉀Q這些問題視為己任，并且隨著其不斷的發(fā)展，衍生出了跨文化經(jīng)濟(jì)交際研究、跨文化哲學(xué)研究、跨文化的外語教學(xué)研究等諸多分支。{1}

跨文化研究主要關(guān)注點(diǎn)是異國文化之間的交流。其中，以日常生活為背景或語料的研究不勝枚舉。其實(shí)，在日常交流中我們不僅對他國的工作、起居、交通、學(xué)習(xí)以及飲食等領(lǐng)域感到新奇，而且還常常在對欣賞他國藝術(shù)時(shí)感到迷惑甚至不解。比如從前中國人在欣賞芭蕾舞、歌劇等外來藝術(shù)形式時(shí)所做出的反應(yīng)以及外國人在欣賞京劇時(shí)的反應(yīng)都體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。本文所關(guān)注的正是藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的跨文化問題，即，不同文化背景的人在欣賞同一種藝術(shù)形式時(shí)所體現(xiàn)的文化差異和特點(diǎn)。在這里，我們權(quán)且大膽地稱之為跨文化藝術(shù)賞析。而我們所選取的觀察對象則是時(shí)下非常流行且在科研領(lǐng)域里鮮為涉及的魔術(shù)這一元素上。

二、魔術(shù)欣賞的中外差異 歷史上有據(jù)可查的最早的魔術(shù)表演出現(xiàn)在四千多年前的古埃及，隨著時(shí)代的發(fā)展，魔術(shù)的種類表演方式在外國和中國都有了不同程度的延續(xù)和創(chuàng)新。在這一部分，我們將重點(diǎn)討論外國魔術(shù)與中國魔術(shù)的特點(diǎn)并對之進(jìn)行對比分析。事實(shí)上，每個(gè)國家的魔術(shù)表演與欣賞都能或多或少地體現(xiàn)出自身的特征。本文之所以使用了外國魔術(shù)這樣一個(gè)籠統(tǒng)的概念，主要是基于外國觀眾在欣賞時(shí)都能體現(xiàn)出來一種有別于中國觀眾的共性。

1.外國魔術(shù)欣賞 當(dāng)今世界，魔術(shù)發(fā)展比較快速的主要有美、英、法、日、韓幾個(gè)國家。在這幾個(gè)國家出現(xiàn)了許多引領(lǐng)世界魔術(shù)發(fā)展的魔術(shù)師及作品。這些魔術(shù)師以一個(gè)又一個(gè)的杰作征服了無數(shù)觀眾。在通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體欣賞這些大師精彩表演的同時(shí)，我們幾乎可以無一例外地看到外國觀眾在觀看魔術(shù)時(shí)的反應(yīng)往往是尖叫、驚呼、掌聲不斷。甚至在很多的魔術(shù)表演結(jié)束時(shí)，觀眾會像聽音樂會一樣地起立鼓掌，以表達(dá)對魔術(shù)師的感謝與敬意。

2.中國魔術(shù)欣賞 相比之下，在中國的觀眾在觀看魔術(shù)表演時(shí)更多地表現(xiàn)出的是一種出奇的冷靜、淡然，甚至是不屑。即便是在需要觀眾非常配合的電視節(jié)目當(dāng)中，觀眾所表現(xiàn)出的那種所謂的“熱情”，也可以使人一眼看出那不是出于對于魔術(shù)的贊嘆與欣賞而發(fā)出的?？v然在近年來由臺灣魔術(shù)師劉謙所引發(fā)的魔術(shù)熱潮當(dāng)中，這種現(xiàn)象也沒有發(fā)生本質(zhì)的變化。大部分觀眾在報(bào)以掌聲的時(shí)候往往針對的還是劉謙本人，而不是魔術(shù)表演本身。以劉謙早期在上海所做的《魔星高照》為例，在這檔節(jié)目中，劉謙所做的全是深入群眾的街頭表演。幾乎在每一期里面觀眾的反應(yīng)都比較平淡，只是在表演結(jié)束后給些掌聲。相比之下，他在日本街頭所做的系列街頭魔術(shù)節(jié)目則頻頻引起觀眾的轟動與熱烈反應(yīng)。

三、成因分析 對同一種藝術(shù)形式的欣賞為何會產(chǎn)生截然不同的兩種反應(yīng)。其根源還得歸結(jié)為文化背景的差異。下面，我們從兩個(gè)方面對之予以說明。

1.魔術(shù)表演的文化背景差異 綜觀外國魔術(shù)師的表演我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，即這些魔術(shù)師在自己的表演當(dāng)中都深深地烙上了自己標(biāo)志性的元素，這主要是指對于魔術(shù)流程獨(dú)創(chuàng)性的編排以及鮮明的個(gè)人風(fēng)格。這樣的特點(diǎn)使得觀眾在欣賞魔術(shù)的時(shí)候不僅對表演的內(nèi)容印象深刻，更重要的是記住了魔術(shù)的表演者。換句話說，在國外，魔術(shù)的發(fā)展主要依靠的是創(chuàng)新性的傳承和詮釋。曾有人說過，魔術(shù)師也是演員，他在舞臺上扮演一個(gè)會魔法的人。這樣的說法清楚地表明，魔術(shù)也是藝術(shù)的一種，就像芭蕾舞、歌劇、音樂會一樣，只不過是因?yàn)槊缮狭艘粚由衩刂喍@得與眾不同。魔術(shù)的表演源自生活、源自夢想，這也是為什么在各大世界級的魔術(shù)賽事當(dāng)中，

國外的選手獲獎率非常高的原因。

相比之下，在中國，魔術(shù)的表演則表現(xiàn)出一種機(jī)械性的傳承，在一點(diǎn)是在傳統(tǒng)古彩戲法里體現(xiàn)得尤為明顯。以中國經(jīng)典的傳統(tǒng)戲法“中國連環(huán)”和“三仙歸洞”為例，在這兩項(xiàng)表演中所融入的相聲貫口式的大段臺詞，在一代又一代的表演者那里幾乎只字未變。而更著重于肢體語言的“落活”和川劇中的“變臉”，在這么多年的發(fā)展中，從演員的服裝、表情、動作，甚至是音樂方面都未曾改變。試問：在觀眾一次又一次地看到這種毫無創(chuàng)新的表演時(shí)如何能從心底感到驚訝？與其說是在欣賞魔術(shù)，倒毋寧講成是在檢驗(yàn)?zāi)g(shù)師能否順利完成表演。因?yàn)槟g(shù)的魅力在于不可預(yù)知和出其不意，所以提前知道效果的魔術(shù)已經(jīng)不能稱其為魔術(shù)了，充其量是難度很低的雜技表演。而且由于以前魔術(shù)師在中國被稱為變戲法的，是一些家境貧寒的人為謀生路而選擇的職業(yè)，他們地位低下，被人看不起。這樣的歷史背景也會使很多中國人認(rèn)為魔術(shù)只是騙人的把戲，不是藝術(shù)，不值得被尊重。即使在今天，仍有一些魔術(shù)師由于受舊社會不良習(xí)氣影響，有明顯江湖藝人習(xí)氣{2}，因而不為現(xiàn)代觀眾所接受。

2.魔術(shù)欣賞的文化背景差異 除了表演所造成的差異之外，本民族文化根深蒂固的影響已不能被忽視。每個(gè)民族都有自己特質(zhì)，而這一特質(zhì)深深植根于民族文化和思維方式中。{3}在國外，特別是西方世界，人們長期以來形成的是一種自由和開拓性的思維方式，善于表達(dá)自己情感的生活方式以及不干預(yù)他人隱私和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)烈意識。在這樣的一種背景下，外國觀眾在觀看魔術(shù)時(shí)就不會對自己心里的真實(shí)情感有任何壓抑，他們的驚訝和贊嘆全部通過尖叫與掌聲宣泄了出來，而且會沉浸在這種神奇的感覺中不愿被喚醒。劉謙在做一期電視臺節(jié)目時(shí)也曾經(jīng)講過，在一次魔術(shù)大會上一個(gè)魔術(shù)師表演了非常厲害的硬幣魔術(shù)，當(dāng)他要講解這個(gè)魔術(shù)的原理時(shí)，所有的外國魔術(shù)師都捂著耳朵走掉了。這就是因?yàn)樗麄兿硎苓@種被“愚弄”的感覺。

而在中國的傳統(tǒng)文化影響下，許多人長久以來養(yǎng)成的是不愿聲張、內(nèi)斂的性格特征，他們喜怒不行于色，縱使看到了極為令人驚訝的魔術(shù)表演也會故意做出一種平淡的樣子，因?yàn)樗麄儾幌氡弧皯蚺薄１容^諷刺的是，許多人會在魔術(shù)表演結(jié)束后在網(wǎng)上發(fā)表自己對魔術(shù)秘密的看法甚至發(fā)布相關(guān)教學(xué)。這種窺探他人秘密的習(xí)慣也是在文化的影響下而造成的。因?yàn)樵谥袊?，詢問他人的年齡、職業(yè)、工資、家庭背景等習(xí)慣已經(jīng)為普羅大眾所接收，談話雙方會認(rèn)為這是一種關(guān)心和親近的表示。這樣的問題如果在西方世界被提出的話，則會招來憤怒，因?yàn)檫@會被認(rèn)為是對他人隱私的干涉。這就是為什么中國人總愛“刨根問底”的原因。筆者曾親自看到有網(wǎng)友在國內(nèi)視頻網(wǎng)站上發(fā)表免費(fèi)魔術(shù)教學(xué)而備受追捧和愛戴，而在國外視頻網(wǎng)站上一旦有這樣的情況出現(xiàn)，是會被所有人所斥責(zé)的。因?yàn)檫@既違背了魔術(shù)界的行規(guī)，又破壞了觀眾對魔術(shù)的美好感覺。

四、對策與建議 基于上述差異，我們對于如何正確對待魔術(shù)給出如下建議：

1.作為表演者，首先必須練就扎實(shí)的基本功；其次，應(yīng)當(dāng)在表演本身創(chuàng)意上下功夫。{4}只有在表演內(nèi)容上推陳出新、詮釋方法上與眾不同，方能體現(xiàn)自我風(fēng)格和表演價(jià)值；再者，表演者必須要考慮受眾群體的文化背景、欣賞水平等因素，根據(jù)觀眾的不同靈活合理地安排自己的表演內(nèi)容和臺詞，這樣才能獲得更多的觀眾和支持。

2.作為觀眾，我們應(yīng)當(dāng)摒棄對于魔術(shù)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將之視為一種藝術(shù)，而不僅僅是供人們玩耍娛樂的小把戲。{5}正如周楠所說，應(yīng)把魔術(shù)看作文化產(chǎn)業(yè)一部分。{6}只有當(dāng)我們忘掉猜忌，學(xué)會享受，做到跨文化學(xué)科里的“移情”，才能真正感受到魔術(shù)的魅力所在。

其實(shí)，不僅對于魔術(shù)，對于任何一種尚未被大眾所真正接受和理解的藝術(shù)形式，我們都應(yīng)當(dāng)具備一定的跨文化思想。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們真正了解這一藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，才不會以自我文化為中心去評判它，才能學(xué)會從什么角度去欣賞這門藝術(shù)并對之做出正確的理解。

{1} 錢敏汝.論跨文化研究的要旨[A].愛因斯坦.德國科學(xué)與文化[C].方在慶編.北京：北京大學(xué)出版社，2006：126.

{2} 盧晨.中國的魔術(shù)現(xiàn)狀、問題及對策——為中國魔術(shù)可持續(xù)發(fā)展把脈（上）[J].雜技與魔術(shù).2010（2）：47.

{3} 黃軍，胡易容.從要素到語境：論招貼藝術(shù)賞析的層次[J].藝術(shù)百家，2010（7）：126.

{4} 楊致遠(yuǎn).對魔術(shù)類綜藝節(jié)目發(fā)展的思考[J].電視研究，2009（8）：68.

{5} 盧晨.從近期出現(xiàn)的魔術(shù)現(xiàn)象看中國魔術(shù)發(fā)展的“喜”與“憂”[J].雜技與魔術(shù)，2012（1）：59.

{6} 周楠.魔術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路該怎么“變”[J].解放日報(bào)，2009-7-27（第5版）.

作 者：張 杰，博士，山西大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槠路治觥⒄Z用學(xué)與跨文化交際；冀婷婷，碩士，山西大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)檎Z用學(xué)與跨文化交際。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com