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從“野曲”到“民歌”

2014-10-21 04:23:41姜應(yīng)龍
北方文學(xué)·下旬 2014年7期
關(guān)鍵詞:利弊轉(zhuǎn)變花兒

摘 要:花兒是廣泛流傳于我國西部省區(qū)的民歌,被譽為“大西北之魂”,是國家級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)代文化的沖擊,傳統(tǒng)“花兒”原有的特質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。本文在分析傳統(tǒng)“花兒”與現(xiàn)代“花兒”異同的基礎(chǔ)上分析了“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的利弊。

關(guān)鍵詞:“花兒”;轉(zhuǎn)變 ;利弊

“花兒”作為老百姓的一種口頭詩歌創(chuàng)作,產(chǎn)生于老百姓生活、勞動過程中,是廣泛流行于我國青海、甘肅、寧夏、新疆等西部省區(qū)的民歌,被譽為“大西北之魂”。花兒作為民間歌謠的一種,是構(gòu)成民間文學(xué)的重要組成部分,它作為老百姓的一種口頭詩歌創(chuàng)作,是一個地區(qū)在某一段歷史時期中政治、經(jīng)濟、文化、思想等各方面的一種“底層”意志體現(xiàn),集中表現(xiàn)了作為一種獨特的民間文學(xué)所應(yīng)有的特征。隨著時間和社會環(huán)境的變遷,花兒的表現(xiàn)形式及內(nèi)容也發(fā)生著巨大的變化。

一、傳統(tǒng)“花兒”與現(xiàn)代“花兒”的異同分析

(一)傳統(tǒng)“花兒”

傳統(tǒng)“花兒”最早的流傳大多是出門在外的腳戶、貨郎子、筏子手等,因長期在外,孤單寂寞的心情加上生存的困苦讓他們的心中有所思有所想,于是在感到憂愁時脫口而唱?;▋焊呖骸⒂崎L、爽朗,民族風(fēng)格和地方特色鮮明,她不僅有絢麗多彩的音樂形象,而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。長期以來,在西北遼闊的土地上,嘹亮的花兒此起彼伏,用樸實的語言深刻反映著社會生活的各個方面,在表達人們內(nèi)心情感的同時,傳統(tǒng)“花兒”也形成了自身獨有的特點。

首先,傳統(tǒng)“花兒”又稱少年、話兒、山曲、漫花兒、山花兒、干花兒、野曲等,從對花兒的叫法上我們能夠體會出“花兒”本身的“狂野”、“土氣”,能夠發(fā)現(xiàn)“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”,與我們常說的“漫談”、“閑聊”有異曲同工之妙。

其次,傳統(tǒng)“花兒”產(chǎn)生于老百姓在田間、山頭勞作過程中隨口而出的內(nèi)心表達,是一種宣泄、一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊,帶有明顯的哭腔和蒼涼感,方言俚語較為濃重,凸顯了其特有的民間色彩。正如屈文焜先生所說:“花兒,在貧瘠的西部土地上緣起的動因及傳承流變的苦難歷程,本身就是一個悲劇”。所以“大量的花兒作品所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情緒、律動的節(jié)奏,無不帶有比一般民歌更加濃厚的悲劇性色彩?!币虼恕盎▋翰皇恰鰜淼?,而是‘哭出來的”[1]。

第三,情歌是傳統(tǒng)“花兒”的主體,愛情是一個永恒的主題,但傳統(tǒng)的“花兒”在表現(xiàn)愛情主題時,多數(shù)是一種悲劇性主題。在以男性為中心的封建宗法社會里,封建婚姻制度與青年婦女追求純真自由愛情形成了矛盾,她們在無法追求自由愛情的時候只能默默的流淚,通過花兒宣泄內(nèi)心的不滿與壓抑。因而,屈文焜先生稱花兒是“眼淚譜寫的歌”。

第四,性愛現(xiàn)象是“生命張弛的一種節(jié)奏,或人類進化過程中的一種性選擇方式——既是對自身行為的選擇, 也是對自然環(huán)境的選擇”[2],作為一種獨特的民間文學(xué),傳統(tǒng)“花兒”赤裸的表達了情欲與愛欲?;▋旱脑S多調(diào)令名就是對情人的代稱,如:《大眼睛令》、《朵三妹令》、《大身材令》、《乖嘴兒令》、《紅花姐令》、《我的人令》、《好心腸令》、《朵肉兒令》、《憨肉肉令》、《阿哥的肉令》等,在傳統(tǒng)“花兒”的演唱過程中,也要不斷地重復(fù)一些代稱情人的極富肉感的襯詞襯句, 如:“阿哥的大眼晴呀”、“我的大身材呀”、“阿哥的憨肉肉呀”等?;▋菏且浴叭狻贝?,以“肉”代性,以“肉”代歌,因此“‘阿哥的肉便成了花兒最具代表性,最富情感色彩的短語,在花兒流行區(qū),只要你說一句‘阿哥的肉,誰都明白那是花兒。在人類社會進入文明社會的今天,把情感和性愛主題表露到如此深沉和赤裸裸的程度,在世界各地的民歌中都是罕見的”。[3]

(二)現(xiàn)代“花兒”

隨著政治、經(jīng)濟、文化等各方面的進步和發(fā)展,花兒逐漸從田間山頭走上了舞臺,被稱為“民歌”、“原生態(tài)民歌”;方言俚語減少,趨同于普通話,只有少數(shù)的方言俚語;“哭腔”的唱法逐漸減少,喜氣洋洋的花兒歌曲越來越多,對愛情也多以贊美和向往為主,花兒原有的悲劇性色彩弱化;內(nèi)容從愛情的單一主題逐漸多元化,表現(xiàn)為贊美黨、國家、民族、地區(qū)、生活等方面,例如:《西部情懷》、《我的吳忠我的夢》、《六盤山高黃河寬》《美麗家園》、《綠韭菜》等。

傳統(tǒng)“花兒”原有的“以肉代人,以肉代性”的極富肉感的詞逐漸減少,調(diào)令名和歌詞均變得含蓄內(nèi)斂。近年來,“花兒”作為一種體現(xiàn)民族文化的歌曲形式多次登上央視春晚,在央視虎年春晚中,寧夏原生態(tài)民歌“花兒”登上舞臺,寧夏回族歌手馬伊黑牙和撒麗娜演唱的回族花兒《妹妹的山丹花》作為第13個節(jié)目在“和諧大家園民歌大聯(lián)唱”中相亮,而此首花兒的原名為《尕妹門前浪三浪》。從《尕妹門前浪三浪》到《妹妹的山丹花》我們不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)“花兒”原有的狂野與赤裸在面對“高雅藝術(shù)”時不得不收起她那份原始的味道,“由俗變雅”改穿華麗的“外衣”。

二、“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的利弊分析

“花兒”作為民間文學(xué)的一種,是一個地區(qū)在某一段歷史時期政治、經(jīng)濟、文化、思想等各方面的一種“底層”意志體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展、經(jīng)濟水平的提高、政治氛圍的轉(zhuǎn)變、人們思想的素質(zhì)和修養(yǎng)逐漸提高,花兒從唱法、主題、內(nèi)容等多方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使得花兒這種“野曲”從田間山頭搬到了熒屏舞臺之上。那么“花兒”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變對于原本屬于田間、山頭的“野曲”有何影響呢?

(一)“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的優(yōu)勢

“花兒”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變使得她越來越被人們熟知和關(guān)注,使之從社會底層走向了更為高層次的藝術(shù)范疇,這有利于“花兒”這種傳統(tǒng)民間文學(xué)的傳承和保護。首先,政府和藝術(shù)團體參與組織,便于宣傳和弘揚;其次,隨著演唱方法更加專業(yè)化和音樂伴奏、舞臺的加入,一系列的藝術(shù)再加工使其藝術(shù)性更強,節(jié)奏更加優(yōu)美動聽,受眾更加廣泛;第三,題材和內(nèi)容更加廣泛,從以情歌為主體發(fā)展為涉及贊美國家、民族、愛情、生活等各方面,其藝術(shù)功能得以發(fā)揮。

(二)“花兒”現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的弊端

“花兒是‘張口就來,閉口即無的口頭文藝”[4], 而在現(xiàn)代文化的沖擊下,其原本就較為脆弱的生態(tài)環(huán)境遭遇了無法回避的困境。首先,經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的“花兒”在藝術(shù)加工后失去了原有的“野性”和宣泄作用;其次,原有的方言俚語和蒼涼感及“哭腔”帶來的獨有味道和意蘊正在逐漸消失,屬于大西北狂野和豪放的聲音一步步的走向記憶深處;第三,部分古老的花兒已瀕臨消亡, 有影響的歌手大多年事已高,年輕人又熱衷于新潮文化,花兒的傳承后繼乏人,傳承鏈條已殘缺不全;第四,傳統(tǒng)花兒會的空間和規(guī)模日趨式微,“花兒”走上了舞臺卻逐步消失于民間。

三、結(jié)語

花兒從“野曲”到“民歌”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變有著其時代發(fā)展的必然性,其發(fā)展有著“由俗變雅”的趨勢,花兒正在以一種新生態(tài)的形式適應(yīng)社會發(fā)展的形勢。2006年5月20日,花兒經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,可即便如此,花兒這種原本屬于田間山頭的宣泄式的民間文學(xué)依然逐漸失去了其民間文學(xué)的相關(guān)屬性,遠離花兒本身的魅力。長此以往,傳統(tǒng)的花兒將不復(fù)存在, 我們將再也聽不到原汁原味的花兒。面對這種矛盾而又尷尬的局面,尋求和探索一條既能發(fā)展、弘揚又能保護、傳承花兒獨有特色的方法成為我們必須思考的問題。

注釋:

[1]屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社,2009

[2]屈文焜.論“花兒”的性愛主題及其文化淵源[J].民間文學(xué)論壇,1996

[3]屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社,2009

[4]趙宗福.西北花兒的研究保護與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民間文化論壇,2007

參考文獻:

[1] 屈文焜.花兒美論[M].寧夏人民出版社,2009.

[2] 屈文焜.論“花兒”的性愛主題及其文化淵源[J].民間文學(xué)論壇,1996.

[3] 趙宗福.西北花兒的研究保護與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民間文化論壇,2007.

[4] 鐘亞軍.寧夏民間文學(xué)研究綜述[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2004.

[5] 郗慧民.西北花兒學(xué)[M].蘭州大學(xué)出版社,1989.

[6] 劉壽玉.回族花兒的由來及發(fā)展[J].中國西部科技,2009.

作者簡介:姜應(yīng)龍 (1988.3—),男,寧夏人,漢族,寧夏大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀,研究方向:當(dāng)代方向。

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