張守慧

摘 要：王安石深知人才對于國家政策推行的重要性，并針對當(dāng)時(shí)教育出現(xiàn)的問題進(jìn)行了改革，他主張教育內(nèi)容要實(shí)用，培養(yǎng)的人才要有解決問題的實(shí)際本領(lǐng)，其理念對當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)工作具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義與啟示。

關(guān)鍵詞：王安石；教育改革；高校；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）10-0052-02

日前，國務(wù)院常務(wù)會議上提出，要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，形成“崇尚一技之長、不唯學(xué)歷憑能力”的社會氛圍，要求現(xiàn)代職業(yè)教育要培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的工程師、高級技工和高素質(zhì)職業(yè)人才。這反映出我國在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中對應(yīng)用型人才的迫切需求，這也對我國高校人才的培養(yǎng)提出了新要求。本文試圖以王安石變法過程中對教育的改革為借鑒，從中找出一點(diǎn)對我國高校人才培養(yǎng)的啟示。

一、王安石教育改革略述

北宋中期，為實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”的夢想， 王安石在大宋王朝推行了旨在促使當(dāng)時(shí)社會全方位變革的“熙寧新法”。為了培養(yǎng)推行新法的人才，王安石對當(dāng)時(shí)的教育也做了一些大膽的革新。因變法而史書留名的王安石，生前并沒有為自己贏得教育家的稱號，他當(dāng)時(shí)改革教育在很大程度上也是把教育當(dāng)成了推行新政的有效手段，但是他培養(yǎng)新政人才的教育理念、對教育所做的革新，直到今天仍然有較強(qiáng)的借鑒意義。

對王安石變法研究的成果，雖也有論述其對當(dāng)代教育改革啟示的文章，但深入探討的不多。本文擬探討王安石的教育改革對當(dāng)今大學(xué)人才培養(yǎng)的啟示，故僅選取王安石變法過程中對教育改革的相關(guān)措施進(jìn)行論述。

王安石改革教育的直接動力是培養(yǎng)新法推行的后繼人才。王安石深知，國家政策的推行需要相應(yīng)的人才。早在嘉祐三年（1058）作為地方官的王安石就上書仁宗皇帝，述說人才對于政令推行的重要性。王安石指出：“方今之急，在于人才而已。”“在位者得其才……變更天下之弊法，以趨先王之意，甚易也?！盵1]王安石贊同“徒法不足以自行”觀點(diǎn)，他認(rèn)為，新法要確立，必須有人而且是能夠支持新法和具有真才實(shí)學(xué)的眾多的人去實(shí)行[2]。王安石顯然認(rèn)為大宋在人才方面的問題非常嚴(yán)重，“在位之人才不足”，“能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少”，“其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間，往往而絕也”[3]。

（一）王安石改革學(xué)校教育的舉措

王安石認(rèn)為，上述情況的存在與學(xué)校教育有很大關(guān)系。第一，學(xué)校形同虛設(shè)，他說“方今州縣雖有學(xué)，取墻壁具而已”；第二，學(xué)習(xí)內(nèi)容空洞，“學(xué)者之所教，講說章句而已”，而且對學(xué)生的思想上疏于教導(dǎo)，以至于他們?nèi)狈?yīng)有的使命感，“學(xué)者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當(dāng)知也”[4]。

針對上述情況，王安石分別采取了相應(yīng)的措施。他認(rèn)為學(xué)校對人才的培養(yǎng)和選拔起著關(guān)鍵作用，“古之取士皆本于學(xué)?！?；如果沒有學(xué)校提供學(xué)習(xí)環(huán)境和教師同學(xué)之間的相互幫助，學(xué)生即使有很好的天賦，也很難成才，“教養(yǎng)之法無所本，士雖有美材而無學(xué)校師友以成就之”[5]?；诖?，王安石的改革先從學(xué)校開始，首先由政府設(shè)立從中央到地方的完整學(xué)校體系；選拔有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)且品學(xué)兼優(yōu)的人到學(xué)校擔(dān)任教師，其次，改革課程設(shè)置，本著實(shí)用的教育理念，開設(shè)于治理國家有利的特別是“朝廷禮樂刑政之事”的課程[6]，主張“學(xué)而能致”。他要求學(xué)生和文吏不要只會背誦文辭，最主要的是學(xué)會以通過考察古今史事以學(xué)習(xí)實(shí)際的實(shí)際本領(lǐng)。另外，王安石還設(shè)置了三種具有?？菩再|(zhì)的學(xué)校，即“武學(xué)”、“律學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”，以培養(yǎng)軍事、管理和醫(yī)學(xué)的專門人才，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)官方教育的不足。

（二）王安石對學(xué)校人才培養(yǎng)機(jī)制的變革

王安石改革了學(xué)校人才培養(yǎng)的機(jī)制，創(chuàng)立了太學(xué)“三舍法”。具體說來，主要的做法是：第一，以學(xué)生的學(xué)識程度為標(biāo)準(zhǔn)， 把太學(xué)生分為三個(gè)等次：上舍、內(nèi)舍和外舍，初入選者進(jìn)外舍讀書，學(xué)習(xí)一年，期間不能享受國家供給的生活費(fèi)；第二，以一年為期，期間進(jìn)行月考、歲考，成績優(yōu)良者逐級升入內(nèi)舍、上舍讀書，可享受國家提供的生活費(fèi)；第三，品、學(xué)、行兼優(yōu)的學(xué)生倘若能通過層層考察，并有人擔(dān)保，能以上舍出身直接獲得官職，并享受進(jìn)士及第的聲望。這一措施使當(dāng)時(shí)的士子競相努力，以期能夠進(jìn)入太學(xué)讀書。王安石的這一做法，可能是世界上最早使用考試考核方法進(jìn)行年級升等的教育制度，可以說是一個(gè)創(chuàng)造。

（三）王安石培養(yǎng)學(xué)生思想的方法

王安石變法遭到了司馬光為首的反對派極力阻撓，在與其進(jìn)行政治斗爭的過程中，他深感反對派對儒學(xué)壟斷的巨大阻力。這使王安石認(rèn)識到，要想爭取士子的支持，必須使他們的思想進(jìn)行變革。王安石為此頒行了《三經(jīng)新義》，書中內(nèi)容在很大程度上對王安石新政思想做了闡釋。學(xué)校把這本書作為教材使用，在教學(xué)過程中把新政思想傳遞給學(xué)生，為新法推行培養(yǎng)了后繼力量。

王安石加強(qiáng)了倫理道德的建設(shè)，他的道德理論可以從其《五事論》中窺見一斑。王安石把《尚書》中“貌、言、視、聽、思”解釋為展現(xiàn)一個(gè)人道德修養(yǎng)的相互關(guān)聯(lián)的五個(gè)不同境界，分別表現(xiàn)為：肅靜，即對人音容笑貌的敬重；和睦，即言語通達(dá)，上下左右之間的交流比較通暢；明智，即善于觀察事物；謀劃，即善于聽從不同的意見；智慧，即思考比較透徹。

二、王安石教育變革對高校人才培養(yǎng)的啟示

上述王安石的改革思想及措施，對今天人才的培養(yǎng)特別是對當(dāng)前高校人才的培養(yǎng)機(jī)制有一些有益的啟示。

（一）優(yōu)化大學(xué)結(jié)構(gòu)，明確大學(xué)功能

王安石在對教育進(jìn)行改革之時(shí)，從中央到地方，注重了學(xué)校的建設(shè)，設(shè)立專門的學(xué)校以培養(yǎng)專門人才，這一改革的重要舉措，在當(dāng)時(shí)很見成效。在今天的中國，高校的分類已不存在認(rèn)識上的障礙，但在實(shí)踐中依然存在問題。首先，高校分類缺乏權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，存在著按學(xué)科設(shè)置、科研規(guī)模等多重標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致高校功能定位不明確，并產(chǎn)生了類型結(jié)構(gòu)不合理這一更為嚴(yán)重的后果。

事實(shí)上，因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，一個(gè)國家的發(fā)展需要多方面的人才，如果一味地追求研究型大學(xué)， 追逐碩士、博士研究生， 而不顧及社會的實(shí)際需求，不管是對于國家還是對于每個(gè)社會成員都是一種巨大的浪費(fèi)。為此，國家應(yīng)盡快確立權(quán)威的高校分類規(guī)范，引導(dǎo)各高校依據(jù)自己的特色進(jìn)行合理的功能定位，以王安石“教之、養(yǎng)之、取之、任之”的整體思想為鑒，依據(jù)全國統(tǒng)籌安排、功能多元的原則，構(gòu)建合理、科學(xué)的高校結(jié)構(gòu)。這樣做，不但有利于高校教育的發(fā)展，更重要的是能夠產(chǎn)生良好的導(dǎo)向作用，糾正高校辦學(xué)中存在著的盲目“高大上”的傾向，也利于引導(dǎo)高考學(xué)生理智擇校，優(yōu)化人才的輸出結(jié)構(gòu)。endprint

（二）增強(qiáng)內(nèi)容的實(shí)用性

國家大力發(fā)展教育以來，各高校也在極力提倡培養(yǎng)實(shí)用人才，在實(shí)踐的過程中也取得了一定的實(shí)效，但是目前我國的學(xué)校教育，從總體上來看仍然是重理論而輕實(shí)踐，輸出的人才依然是理論型的多，技術(shù)性的少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的需求，造成了人才市場供需的結(jié)構(gòu)相矛盾。王安石提出“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用，則無不在學(xué)”[7]。還說教學(xué)內(nèi)容若不實(shí)用，就會“大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用”[8]，他的這一觀點(diǎn)在今天還是有很多參考價(jià)值的。目前，我國培養(yǎng)出了大量高水平的研究型人才，但研究型人才并不是一個(gè)國家對人才唯一需求需要更多是滿足實(shí)際生產(chǎn)需要的技術(shù)型人才。為此高校在教育實(shí)踐中應(yīng)該努力在進(jìn)行專業(yè)、課程設(shè)置時(shí)注意到社會的需求，注重學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，并注意及時(shí)將新成果、新技術(shù)合理更新到課程及教學(xué)過程中去。不僅如此，還用考慮到課程設(shè)置和教材選擇時(shí)注意學(xué)生知識基礎(chǔ)的差異，選擇難易程度不同的教材。

（三）重視思想道德的內(nèi)化教育

在王安石的改革中，對學(xué)生思想品德方面的引導(dǎo)是一個(gè)非常重要的方面，當(dāng)今高校的教育中對之也非常重視。但是，有一點(diǎn)當(dāng)今高校的道德教育中應(yīng)該注意，那就是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)化教育。

在今天，各個(gè)高校都非常重視大學(xué)生的思想教育，而且也都開設(shè)了相關(guān)的必修課程，但是當(dāng)今高校的學(xué)生仍然存在著大量令人擔(dān)憂的問題，比如很多學(xué)生學(xué)習(xí)不上心，上課長時(shí)間玩手機(jī)、打游戲，沉溺于虛擬的世界中不能自拔；有的以自我為中心，只關(guān)心自己的得失，對他人、國家、社會毫不關(guān)心；有的人生目標(biāo)不明確，內(nèi)心迷茫；有的好高騖遠(yuǎn)，只說空話，行動力極差等等。這些情況的存在，說明我們必須對當(dāng)前高校思想道德教育的現(xiàn)狀進(jìn)行反思：從小就對學(xué)生進(jìn)行的思想教育，為什么效果如此差強(qiáng)人意呢？要想破解這一難題，高校注意做到關(guān)鍵的一點(diǎn)，那就是注意加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)化問題，真正走入學(xué)生的心靈，幫他們解決內(nèi)心的困惑。

（四）走特色之路，發(fā)展應(yīng)用型大學(xué)

目前，我國國民經(jīng)濟(jì)正處在轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)和民生改善的重要戰(zhàn)略時(shí)期，不僅需要大量高精尖的研究型人才，更需要的是億萬的高中級技工、工程師等。但是，高校擴(kuò)招以來，一些原本很有特色的地方性學(xué)校改名、升格，求高、求大，導(dǎo)致我國一些高校無論是辦學(xué)模式還是辦學(xué)理念，都越來越趨于相似。這樣的局面，使得我國的高校在一定程度上缺乏合理的職責(zé)分工，以至于培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)單一，與我國多元化人才需求的矛盾越來越明顯。

為彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)官方教育培養(yǎng)人才單一的不足，王安石創(chuàng)辦了“武學(xué)”、“律學(xué)”、“醫(yī)學(xué)”等科，專門培養(yǎng)軍事、管理和醫(yī)學(xué)等方面的人才。在當(dāng)下的中國，發(fā)展職業(yè)教育也已成為大勢所趨，一部分高校也應(yīng)該順勢而為，堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，認(rèn)清自己的優(yōu)勢，科學(xué)的定位辦學(xué)目標(biāo)，盡快向有特色的應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型。

中國目前最迫切的任務(wù)之一是提高中國制造和中國裝備的市場競爭力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級。無論何時(shí)，教育都應(yīng)圍繞國家社會發(fā)展的需求展開。我國各個(gè)高校都應(yīng)順應(yīng)我國社會目前的發(fā)展需求，找準(zhǔn)自己的位置，各司其職，向社會輸出真正合乎要求的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4][6][7][8]王安石.上仁宗皇帝言事書[C]//王

安石全集.上海：上海古籍出版社，1999：2，11，5，5，3，8.

[2]林桂榛.“徒法不能以自行”究竟何意——兼與張岱年、

郭道暉先生商榷[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（6）.

[5]李濤.續(xù)資治通鑒長編卷二二O[M].北京：中華書局，

1979：5534.endprint