王甜甜

【摘 要】中國的士子階層，自古以來就有清議的傳統(tǒng)。自鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著山河的破碎，傳統(tǒng)的封建文化秩序也遭到了嚴重破壞，原本處于話語權(quán)中心位置的士子階層身份急劇轉(zhuǎn)變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國文人這一知識分子階層的歷史使命，因此“文人論政”也就隨之成為近代新聞報人的最大特色之一。本文梳理了近十年間學(xué)界對于“文人論政”這一新聞思想的研究成果，并在此基礎(chǔ)上采用了布迪厄的場域綜論作為切入角度，探討了近代新聞場中的“文人論政”幻象。

【關(guān)鍵詞】文人論政 新聞場域 幻象

一、“文人論政”傳統(tǒng)

中國的文人，或說士這一階層，自古以來就有清議的傳統(tǒng)，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”“國家興亡匹夫有責”等等。正如費正清先生所言，“中國有一個強烈卻有感召力的傳統(tǒng)，每個儒生都有直言反對壞政府的道義責任?！泵鞅媸欠牵已阅苤G是屬于中國文人的獨特風骨。縱觀現(xiàn)有的文獻資料，大多都是從近代報人的“天聽自我民聽，天視自我民視”這種政治主張和新聞思想切入，概括性論述了在新聞界中“文人論政”這一傳統(tǒng)的由來和逐漸消隱的過程。

第一，文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分布相似

首先是梳理近代有名的辦報實業(yè)家、著名記者、撰稿人、作家等等的生平、辦報歷程、撰稿情況和新聞思想。近代時期，隨著清政府的倒臺，科舉制度的取締，原有的封建文化秩序遭到了嚴重的破壞。原本處于話語權(quán)中心位置的中國文人的身份急劇轉(zhuǎn)變。在中西思潮不斷沖擊交匯的過程中，“開民智”又成為中國文人這一知識分子階層的歷史使命。許多知識分子都將目光轉(zhuǎn)向了新聞界，一時間辦報、撰寫政論文章就成為他們實現(xiàn)這一使命的最好手段和平臺。

“文人論政”的開先河者是王韜，他每天在《循環(huán)日報》首欄撰寫的“論說”就是最好的證明，此后，又有梁啟超先生用他的鐵筆書出的論政文篇，影響力極為深遠。自《時務(wù)報》開始，梁啟超發(fā)表在《清議報》《新民叢報》等報刊的眾多論政文，針砭當局時弊，臧否天下人物。此后，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表的論政文，啟迪了五四運動中的青年學(xué)子，振聾發(fā)聵，成為時代的最強音。同時，信奉西方自由主義的胡適先生從原本對政治避而不談二十載，再到按捺不住心中熱血提筆上陣，在《每周評論》《努力周報》《新月》《獨立評論》等報紙刊物上發(fā)表自己的政治觀點。此外還有張季鸞、胡政之、王蕓生等等數(shù)不清的名字在中國新聞史中永被銘記。在近代的炮火和動亂中，新聞界也如同承載它的這方土地一般，遭遇了種種折磨，喋血的報人卻如春芽一般不斷涌現(xiàn)，他們的名字，邵飄萍、林白水、史量才……為這一事業(yè)犧牲了性命，貢獻了一生。為了實現(xiàn)自己的辦報理想，在多災(zāi)多難的年代里，《申報》、“新民”報系、“世界”報系卻不曾被歷史的塵埃掩埋，陳銘德、鄧季惺、成舍我等人的名字，也永遠和新聞密不可分。

其次是聯(lián)系“文人論政”這一歷史淵源，論述“文人論政”這一傳統(tǒng)產(chǎn)生條件及其特征。比如傅國涌認為“文人論政”這一傳統(tǒng)的產(chǎn)生條件包括民間報刊的空間、經(jīng)濟獨立與知識分子能夠保持人格獨立①，其特點有五：公正客觀理性、論政而不從政、富于責任感，勇于負責、感人至深的愛國情懷、筆鋒常帶感情；而其他學(xué)者如甘惜分卻認為“文人論政”是政治家型報人辦報的特點，這些報人具有政治家的一些重要素質(zhì)；②王永亮則在這一概念的基礎(chǔ)上，直接指出文人借助報刊來參與社會并進一步干預(yù)社會，認為這些人都是具有強烈愛國心、敢于觸及社會弊端和丑惡之處、學(xué)識淵博且對政治有深刻的洞察力、政治活動能力也較強、注重人民的呼聲等等。③“文人論政”被稱為一種辦報思想，其內(nèi)涵包括：從治國的角度對待報紙、報紙是國事的耳目喉舌，有“去塞求通”的作用、報紙文風應(yīng)淺近義明，通俗易懂、報人精神獨立并商業(yè)性經(jīng)營報紙。④此外，也有一些研究者從個案研究出發(fā)，通過對《循環(huán)日報》《大公報》、《觀察》周刊以及指出這些近代報人不但“論政”，而且主要目的是“立言”：向統(tǒng)治者進言、報刊要主持“清議”、“立言”要推動社會改革、報刊發(fā)言自由、內(nèi)容需經(jīng)世致用、關(guān)注國家外交、民生、救亡圖存等主題；⑤在后續(xù)的研究中，還有一些研究者從不同角度論述了“文人論政”這一傳統(tǒng)產(chǎn)生的條件，報刊開辟的新言論空間以及傳統(tǒng)士人在吸收傳統(tǒng)儒學(xué)以及西方文化之后，逐漸向近代知識分子的轉(zhuǎn)型這一主體條件，從工具理性和價值理性的沖突出發(fā)，審視了“文人論政”這一傳統(tǒng)中存在的內(nèi)在悖論。⑥西方新聞人崇尚自由，卻為政治所困。而中國的文人恰恰相反，他們甘愿為政治所囚，追求的往往不是純粹的自由。近代中國無數(shù)新聞人以犧牲理想或者生命為代價，均是以失敗告終。政治書寫的歷史，遠非一支筆或者一個人就能改變其奔涌而去的方向。“文人論政”這一傳統(tǒng)其內(nèi)在的相悖性就決定了其慘淡的結(jié)局。但是無法否認的是，雖然從個人角度而言，他們早已消失在歷史的塵埃之中，畢生為之奮斗的理想也未曾活著實現(xiàn)，但是他們遺留下來的精神財富將彌足珍貴，如夜空中閃爍的明星，為后來的新聞人指明了前行的道路，為人民大眾民族存亡意識的覺醒立下了蓋世功勛。

此類文章均是簡要評價這些近代報刊報人的思想及其貢獻，大都或褒揚，或贊頌，或客觀評價，等等不外如是，在此不做贅述。

第二，關(guān)于近代報人“文人論政”這一傳統(tǒng)的研究方法大多都是以縱貫性研究為主，也有一些同時期的橫貫比較研究。從現(xiàn)在的時間點出發(fā)，一直追溯到王韜、梁啟超等近代報人“文人論政”思想之先驅(qū)者，此外大多還會提到自古時起中國文人就有“清議”的傳統(tǒng)，以及古代士子階層從誕生之日起就擔負著的文化政治職責。橫貫研究大多都會對一些典型的近代報刊進行橫向比較研究，比如《大公報》、《觀察》周刊、《循環(huán)日報》、《申報》等的辦報思想，主要承辦的報人及其相關(guān)言論、個人背景以及其對當代新聞界的啟迪等等，不一而足。

第三，研究領(lǐng)域囿于文學(xué)性的總結(jié)論述，缺乏跨學(xué)科的視野。對于“文人論政”這一傳統(tǒng)的研究大多遵照上述結(jié)構(gòu)，不過也一些將這一傳統(tǒng)與西方新聞專業(yè)主義作比較的研究成果，比較其認同和區(qū)隔，論述二者內(nèi)里所涵蓋的工具理性與價值理性的不同取向及在近代中國新聞領(lǐng)域相互交融的部分。⑦

二、場域、資本與新聞場

1、場域

“場”是一個物理學(xué)的概念，最早由英國物理學(xué)家牛頓提出，后又被法拉第用于電磁領(lǐng)域。場域理論最早被用于格式塔心理學(xué)概念中的“心理場”，后又被心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟匾蝗缟鐣W(xué)研究領(lǐng)域。他認為，“場應(yīng)該理解成一種研究方法：一種分析因果關(guān)系和建立學(xué)科結(jié)構(gòu)的方法?！雹嘤捎诶諟氐膶W(xué)科背景，他對于場的研究大多只囿于心理學(xué)范疇。

將場域理論徹底推上研究工具和元理論位置的學(xué)者，當屬法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄。由于他人類學(xué)的背景，布迪厄特別鐘情于人類學(xué)的研究方法。他早期受到列維斯特勞斯關(guān)于“冷/熱社會”觀點的影響，并沒有使用人類學(xué)的研究方法，但是后期他又受到保羅·拉賓諾對一個特定群體的人類學(xué)研究啟發(fā)，提出了場域理論。⑨

在布迪厄看來，他所引用的這一研究方法，是將傳統(tǒng)社會學(xué)的兩種研究取向結(jié)合起來的中觀研究范式，目的是打破當時知識界的客觀/主觀與宏觀/微觀的二元對立結(jié)構(gòu)⑩。他在慣習（habitus）與資本（capital）概念的基礎(chǔ)上提出了場域理論，“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或型購?！雹?/p>

2、資本與場域的特征

場域是按照某種特殊邏輯建構(gòu)的。在某個特定場域中，位置由資本決定，同時資本的分配也仰賴位置的高低。布迪厄所定義的資本主要有文化資本和社會資本兩種，通常是由處于場域中的個體通過直接體驗與間接體驗累積而成，通常包括家庭背景、工作性質(zhì)和遺產(chǎn)繼承等等。場域有三個顯著特征：其一，場域由特殊邏輯構(gòu)建，這種邏輯是客觀而非主觀的，它是一個結(jié)構(gòu)化了的空間；其二，場域的客觀邏輯是一種固定結(jié)構(gòu)，所有進入此場域的個體必須接受這一前提條件，但這種條件本身可能是隱蔽的，通常作為特定場域的“常識”出現(xiàn)；其三，場域的常態(tài)是持續(xù)競爭，這種競爭包括對于資本的爭奪，還有對于場域內(nèi)部規(guī)則的制定權(quán)的競爭；其四，場域是一種內(nèi)在不定常場，外在定常場。場域的內(nèi)部規(guī)則具有歷史性，是不斷更新變化的結(jié)果，這種結(jié)果通常來源于場域之中的競爭。此外，場域與場域之間的規(guī)則通常是不可通約的。⑿

3、新聞場

布迪厄在1996年座談法國巴黎一臺，做了《關(guān)于電視》和《記者場與電視》兩個講座，并同年整合為一本小冊子《關(guān)于電視》出版。在這本不長的著作中，布迪厄在總結(jié)電視場與新聞場的基礎(chǔ)上提出了媒介場（Media Field）的概念。新聞場作為媒介場的重要組成部分，亦是媒介場研究的重要組成部分，因此本文主要指代新聞場的相關(guān)研究。

布迪厄?qū)τ诿浇閳龅难芯恐攸c落在“符號暴力”的形成機制上。簡單來講，就是指在新聞場中，資本與位置都會變成一種象征符號，對整個場域的運行規(guī)則、運行狀態(tài)以及運行結(jié)果產(chǎn)生支配性的影響，這就是所謂的“符號暴力”。布迪厄指出，較之其他的場域，新聞場具有特殊性，這種特殊性在于，新聞場更容易受到外部力量的干預(yù)，并且利用娛樂化、共謀、輿論監(jiān)督、反映民意的名義同時干預(yù)其他相關(guān)場域的自治。

三、近代新聞場中“文人論政”的幻象

1、中國近代新聞場的特殊性

在中國近代語境中，宏觀的政治權(quán)利是不可忽視的，對于新聞場內(nèi)部的參與者的身份分析也應(yīng)該加入進來。近代新聞場中的社會階層分布集中于文化知識分子階層，大多數(shù)成員是傳統(tǒng)中國士子、鄉(xiāng)紳階層經(jīng)過西學(xué)東漸的洗禮而轉(zhuǎn)變過來的，多有留洋經(jīng)歷。因此，比起西方新聞場中的成員，中國近代新聞場域中的參與者身上留下了中西兩方的文化痕跡。這體現(xiàn)為他們在文化場中的立場是公平民主自由，而在現(xiàn)實之中又會由于人情、利益以及強權(quán)壓迫等等因素，不得不放棄新聞場中的游戲規(guī)則而選擇政治場靠近，本身的身份認同處于矛盾之中，因此有些人因為忍受不了對現(xiàn)實的絕望而選擇自殺。

2、“文人論政”幻象

烽火連天，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，列強欺侮，人民生活得痛苦不堪，這就是近代中國的最真實寫照。在這一時期，涌現(xiàn)了眾多新聞人和革命者。他們大量進入了新聞場，想要借此傳播新思想新觀念，警醒國民，救亡圖存。在這一時期，各種各樣的合法民辦報刊、非法民辦報刊以及官報和各種政黨報紙也全部都進入了新聞場，借由不同的報人、時評家、革命家以及愛國文人的筆鋒，堅信可以借此改變國家與自身的命運，為了這一目標，很多人都不惜以生命為代價。在新聞場激烈的搏殺爭奪中，其實質(zhì)是在爭奪超越這一場域本身規(guī)則的力量，那就是占領(lǐng)新聞場中的制高點，制定新聞場中的規(guī)則，并分配更多有利于宣傳自己主張的資本。

但是，對于人類而言，生命尤為寶貴，死亡意味著永恒的沉寂。為何他們甘愿冒著失去生命的危險？本文暫且不談民族大義與個人道德境界的問題，這里必須提到的是一個自古以來的清議傳統(tǒng)，“文人論政”幻象。

“幻象（illusio）”一詞，布迪厄在研究媒介場的時候就曾使用過，它是源自拉丁語的ludus，意為游戲。他認為，游戲的意思就是“一種自愿的活動或消遣，在某一時空范圍內(nèi)進行；游戲規(guī)則是游戲參與者自愿接受的，但又具有絕對的約束力；它以自身為目的，而且伴有一陣緊張、愉快的情感及對于它不同于日常生活的‘意識?！雹褟倪@一定義中總結(jié)有以下三點：（1）游戲其實等同于場域中的競爭，玩游戲的過程就是競爭的過程，它必須決出勝負；（2）游戲的運行有不可抗的規(guī)則，但是參與者可以自愿選擇接受或不接受；（3）不接受規(guī)則的游戲者，就是規(guī)則和秩序的破壞者，有可能受到懲罰或是被流放于場域之外。

“文人論政”是一個幻象，也是一種新聞場域中的“游戲”。但是這一游戲規(guī)則的制定者卻是權(quán)利與資本：有可能是新聞場內(nèi)部的，也有可能是來自外部的，比如說政治場，經(jīng)濟場等。近代報刊，一方面受到各方軍政權(quán)力的逼迫，另一方面也要吸引讀者，擴大發(fā)行量，獲得自生的生存。

支持他們繼續(xù)這一游戲的，就是“文人論政”這一新聞思想。新聞場的運行是一種動態(tài)的平衡，這一場域浮動在眾多場域之間，被影響或者施加影響，這使得新聞場有時候看起來可以超越權(quán)利與資本的游戲規(guī)則。⒁他們以生命為代價，其原動力在于他們相信新聞場內(nèi)的拼斗是有意義的，勝利者可以獲得改寫歷史的權(quán)利，并因改變國家與自身的命運而永垂史冊。

對于他們而言，“文人論政”這一思想代表的是自古以來的士子“清議”的風骨，他們相信，自身是一個忠實的記錄者，一個革命的先驅(qū)者，一場救亡圖存運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他們肩上擔負的是民族的希望和使命，他們“鐵肩擔道義，妙手著文章”，他們書寫的是明天的歷史，他們喚醒的是麻木的國民，他們建設(shè)的是民主自由富強的未來中國。這就是“文人論政”的終極目的，立言參政。這種蓬勃的歷史情懷，這種沉肅的歷史使命感，這種強烈的愛國愿望迫使他們甘愿冒著生命危險揭露黑暗，鞭撻丑惡，臧否人物，懷著對自由民主平等的渴望，為理想獻身，這是他們終極的追求。為了達到這樣的目的，新聞場中的個體會不顧政治、經(jīng)濟、文化等等的約束和限制而摸索前行。

他們的探索不是沒有意義的。場域中的幻象與慣習并非消極被動的被場域決定，它們還會主動地去改變場域規(guī)則。今天的底層游戲者在謀得高位之后，很有可能成為新的游戲規(guī)則的制定者⒂。近代報人在新聞領(lǐng)域的探索，不但是警世的長鐘，激發(fā)了國民的愛國圖存的情懷，還為后來的中國新聞實踐帶了頗多的啟迪，留下了寶貴的精神財富。

參考文獻

①傅國涌，《“文人論政”一個已中斷的傳統(tǒng)》[J].《中國社會科學(xué)論壇》，2003（5）

②甘惜分：《新聞學(xué)大辭典》[M].河南人民出版社，1993

③王永亮，《近代民營報刊的“文人論政”》[J].《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》，2002（6）

④王永亮、鄧相超，《近現(xiàn)代民營報刊的“文人論政”》[J].《新聞愛好者》，2002（3）

⑤洪梅，《民營報刊的文人論政研究——以〈循環(huán)日報〉、〈大公報〉、〈觀察〉周刊為例》[D].華中師范大學(xué)，2008

⑥張麗萍、陳培愛，《試論我國近代報刊的“文人論政”傳統(tǒng)》[J].《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011（3）

⑦趙云澤、涂凌波，《“文人論政”與“新聞專業(yè)主義”：精神的區(qū)隔與認同》[J].《現(xiàn)代傳播》2010.10

⑧Kurt Lewin： Field Theory in Social Science： Selected Theoretical Papers，NY：Harper & Row.1951：201

⑨李全生，《布迪厄場域理論簡析》[J].《煙臺大學(xué)學(xué)報》，2002（4）

⑩⑿⒀劉海龍：《大眾傳播理論：范式與流派》[M].中國人民大學(xué)出版社，2008：406

⑾布迪厄、華康德：《實踐與反思—反思社會學(xué)引導(dǎo)》[M].中央編譯出版社，1998

⒁⒂赫伊津哈：《人，游戲者》[M].貴州人民出版社，1998：34

（作者：西華師范大學(xué)碩士研究生）

責編：姚少寶