田坤明 李 萍

一、引言

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了GDP年均遞增近9.9%的空前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)張20多倍，使2億多人脫貧，外匯儲(chǔ)備和外貿(mào)出口居世界第一，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。由此也引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)“中國(guó)模式”①“中國(guó)模式”概念從提出就一直廣受爭(zhēng)議。有的學(xué)者為其正名，認(rèn)為中國(guó)特色發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)已然形成“中國(guó)模式”，它是對(duì)中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步形成的“經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)家和平崛起”等一整套思路、理論和實(shí)踐的概括與抽象。也有學(xué)者持懷疑立場(chǎng)，否認(rèn)“中國(guó)模式”的存在，認(rèn)為其尚未定型而言之過(guò)早。還有學(xué)者認(rèn)為，用“中國(guó)模式”這一概念來(lái)概括30多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路還不夠準(zhǔn)確，需慎用，主張以“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或者“中國(guó)特色”等概念來(lái)代替“中國(guó)模式”。筆者認(rèn)為，不論“中國(guó)模式”是否成型，這一概念是否適當(dāng)，它特指的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是客觀存在的，只是目前仍處在發(fā)展探索之中，需要我們以歷史的眼光、發(fā)展的思維、世界的視野去客觀審視。及其后果的爭(zhēng)論——中國(guó)高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是如世界銀行報(bào)告所說(shuō)的“不可思議的奇跡”，還是如保羅·克魯格曼所說(shuō)的“小泡沫”抑或“紙老虎”〔1〕?中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式是如弗朗西斯·福山所說(shuō)的“正在走向終結(jié)”〔2〕，還是如小R.霍夫亨茲和K.E.柯德?tīng)査f(shuō)的“正在挑戰(zhàn)西方”〔3〕?中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛又是否會(huì)“從奧林匹亞山的神殿回落到德塞利平原上”〔4〕?

綜觀國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之謎的解構(gòu)，集中呈現(xiàn)出這樣一個(gè)邏輯線路和圖景:資本積累論——技術(shù)進(jìn)步論——人力資本論——制度決定論——新增長(zhǎng)理論 (將知識(shí)、技術(shù)、人力資本及制度等因素內(nèi)生化)。國(guó)內(nèi)學(xué)者多立足于中國(guó)國(guó)情及特殊發(fā)展階段進(jìn)行了富有價(jià)值的探索。代表性觀點(diǎn)有林毅夫的“比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略論” (1994)、張五常的“地方分權(quán)帶來(lái)活力論” (2004)、張軍的“轉(zhuǎn)型增長(zhǎng)說(shuō)”(2006)、陳志武的“經(jīng)濟(jì)全球化效應(yīng)論”(2008)、洪銀興的“制度與道路決定論”(2008)、姚洋的“中性政府論”(2009)、周其仁的“制度變遷論”(2010)等等。客觀而言，這些觀點(diǎn)從不同側(cè)面闡釋了催生中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的種種動(dòng)因，但奇跡之謎自身的復(fù)雜多樣性卻指向交叉學(xué)科領(lǐng)域的探索，要求研究視野在重視經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)上向非經(jīng)濟(jì)因素?cái)U(kuò)展，并注意理性區(qū)分直接原因 (proximate causes)和更深層的原因 (fundamental causes)。①North和Thomas(1973)最早批評(píng)了增長(zhǎng)理論只強(qiáng)調(diào)直接原因而忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更深層原因，“我們已經(jīng)探討的因素 (規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等)不是增長(zhǎng)的原因，而是增長(zhǎng)本身”。有關(guān)研究表明，物質(zhì)資本、技術(shù)和人力資本是影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接原因，而文化與制度是更深層的主要原因。基于此，筆者嘗試引入并試圖說(shuō)明非經(jīng)濟(jì)要素—— “文化”——是一個(gè)更深層的解釋變量，期待能對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡之謎的解釋提供一個(gè)可行的新視角。

其實(shí)，文化很早就已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值在“索羅剩余”中亦多有提及，成為擴(kuò)展解釋性變量的努力方向。但因其不易“操作”、難以量化的緣故，一直以來(lái)，難以被經(jīng)濟(jì)學(xué)主流所接受。目前，關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究成果大致有以下四個(gè)方面:(1)要素視角的文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀 (高波、張志鵬，2004，Kanatas和 Stephanotis，2005，陳憲、韓太祥，2009，羅浩，2009，姜莉，2010)，把文化視為決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一種隱形的關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，認(rèn)為文化與資本、勞動(dòng)等要素共同決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和穩(wěn)態(tài)路徑。 (2)制度視角的文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀 (諾斯，1990，Grief，1993，陳立旭，2000，韋森，2004，蔡銀寅，2010)，強(qiáng)調(diào)文化作為一種非正式制度，間接決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的軌跡，成為市場(chǎng)擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的條件。(3)創(chuàng)新視角的文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀 (熊彼特，1912，劉易斯，1955，顏曉峰，2002，高波，2007)，提出開(kāi)放、靈活、平等競(jìng)爭(zhēng)的文化內(nèi)涵所激發(fā)出的企業(yè)家創(chuàng)新精神，以及科技、市場(chǎng)、制度等方面的文化因素的創(chuàng)新，都直接或間接地影響著經(jīng)濟(jì)績(jī)效。(4)宗教視角的文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀 (馬克斯·韋伯，1904，鄒恒甫，1993，Barro 和 McCleary，2003，Guiso、Sapienza和Zingales，2003)論證了宗教代表的文化要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)或抑制作用。

對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)檢視表明，文化因素是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要解釋變量。在對(duì)其認(rèn)知的定位上，要明確“文化無(wú)用論”、“文化虛無(wú)主義”，抑或“文化本體論”、“精神決定論”都有失偏頗。作為經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的文化相對(duì)處于“最先決定”(first stance)而非“最終決定” (last stance)的地位。〔5〕這也是實(shí)踐中人們常說(shuō)的“觀念先導(dǎo)”、 “思想決定行動(dòng)”。但對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間關(guān)系的理解又不能止步于此，不能簡(jiǎn)單的將其定論為單向性決定的過(guò)程。實(shí)際上，它們還存在著伴隨繼起性的共生互動(dòng)關(guān)系。

我國(guó)正處于“重要轉(zhuǎn)型期”和“矛盾凸顯期”交叉并存的階段，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局的深刻變化，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，社會(huì)文化思潮相互激蕩和碰撞。源于此，如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論直觀厘定文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)系，如何在改革實(shí)踐中洞察中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的文化印痕，又如何探尋中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡得以延續(xù)的可能路徑，一系列問(wèn)題都值得我們?nèi)ド羁趟伎寂c不斷探索。

二、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文化解說(shuō):一個(gè)理論分析

(一)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)制

文化②《辭?！穼?duì)文化的定義:“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！瘪R林諾夫斯基在《文化論》中，按照人類(lèi)不同層次的需求——基本 (生物)需求、派生 (社會(huì))需求、整合 (精神)需求，將廣義文化劃分為三個(gè)層次:器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具;組織 (制度)層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織和行為規(guī)范;精神 (價(jià)值)層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。三者構(gòu)成了一個(gè)自洽的實(shí)體，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。本文的研究就基于廣義文化的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)展開(kāi)，也涉及到狹義文化的歷史演變?？梢苑譃槿齻€(gè)結(jié)構(gòu)層次，不同層次有不同的物化形式和現(xiàn)實(shí)載體:一是作為一種“隱形資源”直接融入實(shí)物資源 (物質(zhì)層次);二是作為一種“非正式制度”嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò) (制度層次);三是作為一種價(jià)值觀念進(jìn)入人類(lèi)大腦 (精神層次)。〔6〕以此為基礎(chǔ)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用路徑沿著科學(xué)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、意識(shí)形態(tài)與制度變遷、文化教育與人力資本等維度展開(kāi)。

1.文化作為一種知識(shí)資產(chǎn)，一種資源，影響著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立了文化——技術(shù)進(jìn)步 (文化產(chǎn)業(yè))——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的邏輯關(guān)系。

一方面，技術(shù)是知識(shí)的一個(gè)子集，知識(shí)溢出影響科技創(chuàng)新全過(guò)程和各個(gè)方面。知識(shí)溢出主要通過(guò)人員流動(dòng)、官產(chǎn)學(xué)研的融合、企業(yè)家活動(dòng)、貿(mào)易和FDI等多種方式滲透科技創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程，為其搭建平臺(tái)、提供動(dòng)力，形成創(chuàng)新源，孕育科技創(chuàng)新模式選擇。從微觀上看，文化還通過(guò)科技創(chuàng)新主體的動(dòng)機(jī)激發(fā)、心智熏陶、行為引導(dǎo)、情緒調(diào)適、意志錘煉等路徑影響創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力。相關(guān)研究也表明，創(chuàng)新個(gè)體的自主創(chuàng)新意識(shí)和能力被不確定性規(guī)避傾向、個(gè)人主義和集體主義傾向、權(quán)力距離大小、剛性和柔性傾向等多個(gè)文化維度影響。另一方面，文化已從卷宗、文本中“解放”出來(lái)，構(gòu)成了產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容與創(chuàng)新基礎(chǔ)，不僅成為產(chǎn)品和服務(wù)高附加值的重要源泉，還進(jìn)一步與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相“耦合”，加快了文化資源的開(kāi)發(fā)及產(chǎn)業(yè)化，催生了文化產(chǎn)業(yè)，并憑借消耗少、污染低、附加值高等優(yōu)勢(shì)而成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。文化產(chǎn)業(yè)突破了單一的物質(zhì)產(chǎn)品供給模式，以內(nèi)容、感受、體驗(yàn)等精神產(chǎn)品的創(chuàng)造給予人以愉悅感、新鮮感、趣味感等深層次心理滿足，引導(dǎo)人們從后工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向新體驗(yàn)時(shí)代的內(nèi)容消費(fèi)升級(jí)。更為重要的是，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大就業(yè)都具有重要意義。

2.文化作為一種非正式制度，一種約束，影響著交易費(fèi)用的發(fā)生與制度成本的增減，建立了文化——交易費(fèi)用 (制度成本)——制度變遷之間的邏輯關(guān)系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將價(jià)值信念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等“文化”因素視為一種非正式制度，如諾斯所說(shuō)，“非正式規(guī)則源自于價(jià)值的文化遺傳，……有些有效的傳統(tǒng) (如勤勞、誠(chéng)實(shí)、正直)能降低交易成本，且能使復(fù)雜的生產(chǎn)交換成為可能”。〔7〕它影響著交易費(fèi)用與履約成本。因?yàn)椴煌趧傂缘闹贫劝才牛钦街贫戎饕揽可鐣?huì)輿論、道德約束、良心譴責(zé)以及社會(huì)不規(guī)則的“自發(fā)性強(qiáng)制”起作用，縮減人們?cè)谙嗷?duì)立的理性之間進(jìn)行選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間成本和信息成本;也利于降低經(jīng)濟(jì)決策的不確定性、糾正倫理道德的失范和無(wú)序，減少集體行動(dòng)中偷懶、“搭便車(chē)”和其他機(jī)會(huì)主義行為。此外，作為非正式制度的文化，還通過(guò)作用于正式制度、制度實(shí)施機(jī)制、人的行為等，潛在地影響著制度變遷成本。一方面，非正式制度的確立可以喚起經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值信念，通過(guò)內(nèi)、外法則形成“自覺(jué)意識(shí)”，演化為一種自律機(jī)制，有利于提高制度的適應(yīng)性效率;另一方面，非正式制度在有效約束人的行為的同時(shí)，也改變著人的思維方式，不斷地確立和調(diào)整著社會(huì)關(guān)系，影響著制度的社會(huì)成本和文化心理成本?？梢?jiàn)，適當(dāng)?shù)姆钦街贫劝才攀鞘直匾?，在重視正式制度的變遷與創(chuàng)新的同時(shí)，也需要推動(dòng)非正式制度的演變與發(fā)展。

3.文化作為一種價(jià)值觀念，一種意識(shí)，影響著個(gè)體行為的選擇與群體關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立了文化——行為個(gè)體 (社會(huì)組織)——經(jīng)濟(jì)績(jī)效之間的邏輯關(guān)系。

文化價(jià)值觀熔鑄在每一個(gè)人的性格、意志、情感以及行動(dòng)之中，構(gòu)成了人們的主觀模型，不僅影響個(gè)體偏好與效用函數(shù)，關(guān)乎儲(chǔ)蓄或消費(fèi)的邊際傾向，還直接決定了個(gè)體對(duì)財(cái)富的態(tài)度及其愿意為之付出努力的程度，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)行為的來(lái)源和依據(jù)。經(jīng)濟(jì)個(gè)體間的模仿效應(yīng)、示范效應(yīng)(文化教育與適應(yīng)性學(xué)習(xí)的作用至為關(guān)鍵)會(huì)使某種價(jià)值觀念擴(kuò)散化、具體化，滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等多個(gè)環(huán)節(jié)，影響勞動(dòng)分工、物質(zhì)資本積累以及人力資本培育等多個(gè)方面，還進(jìn)一步擴(kuò)散到各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織之中。企業(yè)作為核心的社會(huì)生產(chǎn)組織，企業(yè)家精神與企業(yè)文化一直頗受學(xué)者重視和推崇。在現(xiàn)代管理學(xué)中，“企業(yè)家精神”已不再拘泥于企業(yè)家個(gè)體所特有的個(gè)人素養(yǎng)與價(jià)值取向，而凸顯為創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、合作、敬業(yè)、學(xué)習(xí)、執(zhí)著、誠(chéng)信等精神品質(zhì)的凝練①舒爾茨對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)和日本經(jīng)濟(jì)復(fù)興進(jìn)行了考察，他發(fā)現(xiàn)正是由于二戰(zhàn)后包含在管理者的經(jīng)驗(yàn)中和工人積累起來(lái)的技能中的人力資本沒(méi)有遭到破壞，才促成了經(jīng)濟(jì)騰飛。因此，更應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的整體素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所作的貢獻(xiàn)。曾經(jīng)作為主流觀點(diǎn)的熊彼特創(chuàng)新理論，其強(qiáng)調(diào)的從事創(chuàng)新工作的“企業(yè)家”被舒爾茨拓展至具有創(chuàng)新意識(shí)和能力的勞動(dòng)者所構(gòu)成的創(chuàng)新群體。舒爾茨從人力資本意義上對(duì)創(chuàng)新內(nèi)涵的延伸 (以人口質(zhì)量或以文化為社會(huì)重心的國(guó)民的整體文化素質(zhì))完成了對(duì)于亞當(dāng)o斯密理念的復(fù)歸 (國(guó)民財(cái)富的增加，一是取決于國(guó)民勞動(dòng)的熟練程度、技巧和判斷力;二是從事有用勞動(dòng)的人數(shù)和不從事有用勞動(dòng)的人數(shù)成什么比例)。，更是人力資本要義的深化。企業(yè)文化也升華為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)為組織成員共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等，發(fā)揮著“區(qū)別、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)”等重要作用，為企業(yè)人力資本培育提供了良好的文化氛圍，強(qiáng)化了企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與合作以及外部的輻射與影響。企業(yè)文化的融合與趨同更有利于企業(yè)間交流與合作的深入，以及企業(yè)與外部團(tuán)體關(guān)系的協(xié)調(diào)，降低不必要的摩擦耗費(fèi)，為區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓刍七M(jìn)奠定了良好基礎(chǔ)。

(二)文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

動(dòng)態(tài)考察文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系需要運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理。廣義文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動(dòng)可以用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的范式去闡釋?zhuān)?jīng)濟(jì)、政治與文化 (狹義)的關(guān)系則可以在物質(zhì)與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等范疇中找到分析依據(jù)。文化變遷一般沿著“由表及里”的順序，即器物層次→組織層次→精神層次作用路徑展開(kāi)。在文化的結(jié)構(gòu)層次中，生產(chǎn)力作為文化表層結(jié)構(gòu)中的一個(gè)要素，也可以理解為內(nèi)嵌于生產(chǎn)、生活工具之中的科學(xué)技術(shù)。新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明的產(chǎn)生引起表層結(jié)構(gòu)中諸多因素的變動(dòng)，將進(jìn)一步激活中層結(jié)構(gòu)的“不穩(wěn)定因子”，如生活方式、經(jīng)營(yíng)管理方式、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)制度等等;中層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)將進(jìn)一步誘導(dǎo)深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀念、道德倫理、意識(shí)形態(tài)等相調(diào)適。當(dāng)然，如果里層結(jié)構(gòu)型塑的內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)不能適應(yīng)表層結(jié)構(gòu)的變遷，則會(huì)逆向抑制表層結(jié)構(gòu)的變化，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，造成經(jīng)濟(jì)的停滯與衰退。狹義文化屬于上層建筑范疇，在對(duì)狹義文化的變遷軌跡進(jìn)行研究時(shí)，可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的邏輯進(jìn)行解讀:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了文化的演進(jìn)方向，倘若經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，會(huì)引起利益格局的震蕩，多方力量進(jìn)行博弈，最終會(huì)左右社會(huì)意識(shí)形態(tài) (文化)的演變，引起上層建筑相應(yīng)調(diào)整。另一方面，如果文化變遷相對(duì)遲滯或保守，上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的掣肘因素。通過(guò)上述分析，可以得出一個(gè)結(jié)論，文化變遷影響著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，但它反過(guò)來(lái)也受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的約束;經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一種文化的物化和外化形式，不僅滿足著人類(lèi)的各種需求，還寄托著人類(lèi)的文化理想。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的文化內(nèi)因:相關(guān)性經(jīng)驗(yàn)詮釋

一般來(lái)說(shuō)，由于分析范式局限于西方的文化背景和意識(shí)形態(tài)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者很難客觀、全面地詮釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這就需要我們用中國(guó)的語(yǔ)言向世界“講述自己的故事”。筆者嘗試從四個(gè)維度闡述文化在催生中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡過(guò)程中所起的作用。

(一)技術(shù)進(jìn)步與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

前已述及，作為一種知識(shí)資產(chǎn)的文化影響著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，科技創(chuàng)新體現(xiàn)的則是人類(lèi)精神與價(jià)值內(nèi)化和外化的辯證統(tǒng)一?？蔓惷粼x取14個(gè)與7個(gè)一級(jí)指標(biāo)分別反映創(chuàng)新文化力和科技創(chuàng)新績(jī)效，以1991年-2005年的數(shù)據(jù)作為樣本空間，進(jìn)行Pearson相關(guān)分析，得到標(biāo)準(zhǔn)回歸方程:創(chuàng)新績(jī)效=0.987*創(chuàng)新文化，即創(chuàng)新文化力每提高1%，科技創(chuàng)新績(jī)效將提高0.987%。〔8〕還有學(xué)者將文化觀念、文化風(fēng)尚、文化習(xí)俗等指標(biāo)量化后與科技進(jìn)步進(jìn)行計(jì)量分析，也得出了顯著正相關(guān)的類(lèi)似結(jié)果。因此，我們可以選擇技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率來(lái)間接反映文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在貢獻(xiàn)。曹吉云估計(jì)了我國(guó)1979-2005年的總量生產(chǎn)函數(shù)，并進(jìn)一步估算了同期技術(shù)進(jìn)步率，以及固定資本、勞動(dòng)力投入和技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。〔9〕如表1、圖1所示。

表1 我國(guó)要素投入和技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率

圖一 1980-2005年我國(guó)技術(shù)進(jìn)步率

圖表信息表明，技術(shù)進(jìn)步率的波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)體制改革、意識(shí)形態(tài)變遷保持了較強(qiáng)的一致性。比如1981-1984年，以農(nóng)村包干到戶改革為契機(jī)，取得了市場(chǎng)取向改革的突破，將技術(shù)進(jìn)步率推向峰值;而在1989-1991年，由于新舊經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制之間的矛盾與沖突，技術(shù)進(jìn)步率跌入低谷;直到1992年鄧小平南巡講話帶來(lái)的思想解放，技術(shù)進(jìn)步率再一次出現(xiàn)了高峰。從技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率來(lái)看，它一直低于固定資本投入貢獻(xiàn)率，反映出我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還是以外延、粗放式為根本特征。徐瑛也認(rèn)為，我國(guó)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率同歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比依然過(guò)低，內(nèi)涵式發(fā)展依然滯后?！?0〕若不盡快提高自主創(chuàng)新能力，從根本上扭轉(zhuǎn)技術(shù)進(jìn)步遲緩的局面，以要素投入和環(huán)境污染為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)將可能無(wú)法持續(xù)?！?1〕1990年以后的技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率已出現(xiàn)穩(wěn)定上升趨勢(shì)，表明我國(guó)已開(kāi)始逐步走上技術(shù)進(jìn)步、效率提升的內(nèi)涵式發(fā)展道路。

文化與科技創(chuàng)新的融合進(jìn)一步催生了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。雖然我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐和研究均起步較晚，但是，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，特別是在數(shù)字化浪潮的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)提速特征明顯，總量增長(zhǎng)加快，經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率不斷提升。截至2007年底，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值17725.42億元，較1991年增長(zhǎng)25.31倍，年均增長(zhǎng)率達(dá)到了22.3%，遠(yuǎn)超GDP和第三產(chǎn)業(yè)的增速;文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也達(dá)到7.104%，較1991年增長(zhǎng)2.21倍?！?2〕此外，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還表現(xiàn)出了很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和產(chǎn)業(yè)波及效應(yīng)。根據(jù)蔡旺春的研究，文化產(chǎn)業(yè)的前向關(guān)聯(lián)指數(shù)與后向關(guān)聯(lián)指數(shù)分別達(dá)到0.6195和0.7465，與第二產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度最大，同時(shí)與自身的發(fā)展也呈正相關(guān);文化產(chǎn)業(yè)影響力系數(shù)與感應(yīng)度系數(shù)達(dá)到1.1697和1.4389，都超過(guò)了產(chǎn)業(yè)平均值，說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的輻射作用，能夠有效推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。〔13〕一言以蔽之，文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)的地位日益增強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性日趨突顯。

(二)意識(shí)形態(tài)演變與經(jīng)濟(jì)體制改革

意識(shí)形態(tài)在一定程度、一定范圍內(nèi)體現(xiàn)和發(fā)揮了文化所具有的各種特征、作用和功能。〔14〕作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響。我國(guó)改革的開(kāi)放主要采取的是以政府主導(dǎo)，以帕累托改進(jìn)為參照系，以先試驗(yàn)后制度化、以點(diǎn)到面的漸進(jìn)式方式積極推動(dòng)的，同時(shí)，注重改革的權(quán)威性和社會(huì)民眾認(rèn)同的協(xié)調(diào)，致力于降低交易費(fèi)用及制度變遷成本，提高制度的適應(yīng)性效率。

改革開(kāi)放后，中國(guó)意識(shí)形態(tài)大致發(fā)生了三次大轉(zhuǎn)變。第一次轉(zhuǎn)變發(fā)生于1978-1991年間，先后確立了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“摸著石頭過(guò)河”、 “不管黑貓白貓抓住老鼠就是好貓”、“讓一部分人先富起來(lái)”等觀念，以及展開(kāi)了姓“社”與姓“資”、“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”之爭(zhēng)，相應(yīng)地，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭辛烁母镩_(kāi)放，推行計(jì)劃—市場(chǎng)并行的“雙軌制”，用市場(chǎng)力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此一輪的“邊際改革”、“增量改革”釋放了長(zhǎng)期被體制壓抑的生產(chǎn)者的熱情，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可能性邊界。第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生于1992-2002年間，首先以“不爭(zhēng)論”的態(tài)度與“三個(gè)有利于”的政治智慧，為發(fā)展與探索贏得了寶貴時(shí)間;爾，后，在“左”“右”兩種思潮交鋒下產(chǎn)生了“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，瓦解了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，打破了公有制的迷思。這一階段，主要通過(guò)推進(jìn)以產(chǎn)權(quán)改革為核心的經(jīng)濟(jì)體制改革，大幅增進(jìn)了產(chǎn)權(quán)效率，提高了生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)。第三次轉(zhuǎn)變由2003年開(kāi)始至今，以“科學(xué)發(fā)展觀”替代“發(fā)展是硬道理”，強(qiáng)調(diào)“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”與“五個(gè)統(tǒng)籌”，提出了“和諧社會(huì)”理論?！?5〕這些轉(zhuǎn)變?cè)趯?duì)過(guò)去中國(guó)發(fā)展軌跡檢討和反思的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在縮小城鄉(xiāng)差距、消除貧富懸殊、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改善民生等關(guān)鍵領(lǐng)域深化改革，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平?？傊?，經(jīng)濟(jì)體制改革步伐的加速真正體現(xiàn)了新意識(shí)形態(tài)范式的實(shí)踐智慧。

表一 中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷與經(jīng)濟(jì)體制改革

(三)文化教育改革與人力資本培育

根據(jù)蔡昉的研究，“文化大革命”期間，縮短學(xué)制、停辦大學(xué)、更改教學(xué)內(nèi)容、取消職業(yè)教育等措施的施行，對(duì)人力資本存量及其后來(lái)的人力資本積累造成了巨大破壞 (據(jù)估算，使可能的受教育年限減少了14.3%)，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期陷入困境?！?6〕改革開(kāi)放后，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求下，我國(guó)文化教育事業(yè)改革不斷擴(kuò)展和深化，教育的社會(huì)地位不斷提高，教育條件得到改善，教育體系和結(jié)構(gòu)更趨合理，各級(jí)各類(lèi)教育質(zhì)量和效益得到明顯提升，取得了巨大成就。①進(jìn)入新世紀(jì)，改革的深度、難度都在增加，文化教育改革的重要性和改革的文化視野被凸顯。正如20世紀(jì)中國(guó)是從“廢科舉、興學(xué)堂”開(kāi)創(chuàng)新局面一樣，21世紀(jì)中國(guó)的新局面亦不能忽視文化和教育改革。為了中華民族全面復(fù)興，我們要頭腦清晰，防止偏向;不動(dòng)搖、不急躁、不停步。具體而言，應(yīng)把教育放在優(yōu)先地位，以教育改革推動(dòng)整個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治的改革。最近多位學(xué)者提出教育改革文化的研究，認(rèn)為未來(lái)中國(guó)的改革，需要教育改革先行奠基，需要文而化之運(yùn)作“收官”。截至2009年底，全國(guó)教育經(jīng)費(fèi)投入達(dá)到16502.71億元，各類(lèi)高等教育規(guī)模達(dá)到3105萬(wàn)人，其中，在學(xué)研究生153.84萬(wàn)人，本專(zhuān)科生2231.79萬(wàn)人，相比1992年分別增長(zhǎng)18.03倍，14.71倍，15.33倍，9.22倍，實(shí)現(xiàn)了高等教育大眾化。此外，由于推行九年義務(wù)教育制，全國(guó)初中、高中、高等教育毛入學(xué)率在2010年分別達(dá)到100%、82.5%和26.5%，教育人口比重達(dá)到25.4%，文盲與半文盲占15歲及以上人口比例降為7.1%。②數(shù)據(jù)來(lái)源:2010年中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)年鑒〔Z〕.北京:人民教育出版社，2011:1-4，623，636-641.即使考慮剔除人口基數(shù)因素的影響，也不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速期內(nèi)，文化教育頗受重視，被拔高到“立國(guó)之本”的高度，教育經(jīng)費(fèi)投入大幅增加，基礎(chǔ)教育被全面普及，高等教育的中高層次人才培養(yǎng)數(shù)量與質(zhì)量都發(fā)生了質(zhì)的變化。中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從人口大國(guó)到人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變。人力資本的富集為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了重大貢獻(xiàn)。李海崢運(yùn)用并改進(jìn)Jorgenson-Fraumeni的終生收入法，計(jì)算了1985—2007年中國(guó)人力資本總量，如表2所示:

表2 我國(guó)人力資本及其GDP和固定資本的比較

通過(guò)分析上表數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)人力資本總量保持了較快的增長(zhǎng)速度，2007年名義總量達(dá)到438萬(wàn)億元，實(shí)際總量達(dá)到113萬(wàn)億元，較1985年增加了3倍多，年均增長(zhǎng)率為6.52%。但是，相對(duì)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值以及物質(zhì)資本的增長(zhǎng)，人力資本的增長(zhǎng)仍較慢，并且相對(duì)比重呈下降趨勢(shì)，即，人力資本的相對(duì)貢獻(xiàn)率由1985年的30%下降到2007年的17.54%，而人力資本對(duì)物質(zhì)資本的擠出效應(yīng)日益弱化，兩者比率從1985 年的16-19 降至 2003 年的 10-11?！?7〕我國(guó)人力資本總量在世界范圍內(nèi)堪稱(chēng)人力資本大國(guó)，但人均量較低，僅為美國(guó)的6%，加拿大的9%，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在較大差距。我國(guó)人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)潛力還有很大空間可以挖掘。因而，為保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)高速，提高增長(zhǎng)質(zhì)量，我們需要進(jìn)一步加大文化教育投資，提升全民文化道德素質(zhì)，以增進(jìn)人力資本積累。

(四)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，總是在特定的社會(huì)條件下存在和發(fā)展的。有什么樣的社會(huì)制度和發(fā)展道路，就會(huì)孕育和滋養(yǎng)與之相應(yīng)的文化?！?8〕因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，需要實(shí)現(xiàn)相應(yīng)文化的轉(zhuǎn)型，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化①一些學(xué)者將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化定義為:反應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)思想觀念、經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)制度的文化的總和，但筆者認(rèn)為這只切中了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，而未體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的能動(dòng)作用。。它囊括了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值體系、道德觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主法治意識(shí)以及開(kāi)放意識(shí)等等，并內(nèi)含經(jīng)濟(jì)理性與價(jià)值理性的雙重精神。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，一方面?zhèn)鞒辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，如“和合”觀念內(nèi)蘊(yùn)的和諧思想以及“義利雙成”、“誠(chéng)實(shí)守信”思想等，有助于優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、維系基本的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度、強(qiáng)化有效政府、增強(qiáng)宏觀調(diào)控的有效性等;〔19〕另一方面，有取舍地借鑒汲取了西方經(jīng)濟(jì)文化中的有益成分，如契約精神、公平競(jìng)爭(zhēng)、注重法治等思想。在傳承與借鑒的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)成為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的一個(gè)重要部分，以社會(huì)主義共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，消解人們對(duì)理想追求和眼前實(shí)際利益追求的矛盾，平衡、協(xié)調(diào)個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、效率與公平等多重關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的日趨成熟，不斷協(xié)調(diào)著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，加快了文化經(jīng)濟(jì)一體化的步伐。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前也出現(xiàn)了一些道德失范、信仰危機(jī)、思想滑坡等負(fù)面傾向，這迫切需要通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)文化建設(shè)去匡正。

四、尾論:以“四維驅(qū)動(dòng)”延續(xù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡

英格爾曾指出:“當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家，如果它的國(guó)民不經(jīng)歷一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列。”〔20〕英格爾的話給我們深刻啟示，在研究影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的諸多因素時(shí)，決不能將文化僅視為經(jīng)濟(jì)表面的裝飾物，而更應(yīng)重視其內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)的人文力量。進(jìn)一步深化改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，將形成“四維驅(qū)動(dòng)”，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡步入“第二季”。

文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)是關(guān)聯(lián)互動(dòng)、相輔相成的，共同決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量與速度。文化創(chuàng)新體現(xiàn)了文化的觀念、體制、形式、方法和手段的創(chuàng)新，以科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值追求，不斷凝聚發(fā)展的精神動(dòng)力，形成制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、人力資本積累和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“能量源”與“助推器”。技術(shù)創(chuàng)新則構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要引擎，它作為第一生產(chǎn)力不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)的飛躍，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)分化，進(jìn)一步為文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的技術(shù)支撐。制度創(chuàng)新是要破除一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙和機(jī)制束縛，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是將移植來(lái)的制度進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)與本土傳統(tǒng)文化為核心的非正式制度的融合。這其中就涉及到要轉(zhuǎn)變政府職能，深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度變革，逐步推進(jìn)政治體制改革，為文化發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供良好的制度保障。產(chǎn)業(yè)升級(jí)一方面指通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，壯大文化產(chǎn)業(yè)以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，將勞動(dòng)密集型行業(yè)轉(zhuǎn)向從事技術(shù)與知識(shí)密集型行業(yè);另一方面體現(xiàn)為價(jià)值鏈升級(jí)，這其中滲透著學(xué)習(xí)能力提高、知識(shí)與技術(shù)溢出以及自主創(chuàng)新等潛在文化影響。

推動(dòng)文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)“四維”基礎(chǔ)上的跨越發(fā)展，將直接加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，增添經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力，利于譜寫(xiě)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”新的篇章。

〔1〕Paul Krugman.“Myth of Asia’s Miracle”，F(xiàn)oreign Affairs，1994.

〔2〕〔美〕弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)〔M〕.遠(yuǎn)方出版社，1998.

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