謝振中 閔蓉蓉 易鵬

摘 要：價(jià)值觀的核心問題，實(shí)質(zhì)上是如何對(duì)待和處理個(gè)人利益與國(guó)家和社會(huì)利益的關(guān)系問題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的思想狀況，幫助和引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，在當(dāng)前職業(yè)院校思想政治教育中無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；職業(yè)院校；學(xué)生；價(jià)值觀

人生價(jià)值觀問題，是近年來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們所關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是對(duì)當(dāng)前職業(yè)院校學(xué)生進(jìn)行思想道德教育所面臨的一個(gè)難點(diǎn)問題。所謂價(jià)值觀，就是如何對(duì)待個(gè)人利益與國(guó)家和社會(huì)利益的關(guān)系問題，它對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的影響作用。因此，幫助和引導(dǎo)職業(yè)院校學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，在職業(yè)院校的思想政治教育中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人生價(jià)值觀的內(nèi)涵

人生價(jià)值觀問題，歷代思想家、倫理學(xué)家都進(jìn)行過詳細(xì)的論述，儒家的觀點(diǎn)是重義輕利，孔孟主張“君子喻于義，小人喻于利”，而墨家和法家則反對(duì)儒家學(xué)派的重義輕利的道義論，主張義利合一的功利論，認(rèn)為物質(zhì)利益是“義”存在的依據(jù)和前提條件。古代的思想家、倫理學(xué)家都從道德與利益的關(guān)系的一個(gè)側(cè)面闡述了自己的觀點(diǎn)，既有合理的因素，也存在不足之處。

在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，作為傳統(tǒng)的價(jià)值觀值得我們借鑒的方面主要有：一是道義論強(qiáng)調(diào)道德在人們追求物質(zhì)利益過程中的導(dǎo)向、協(xié)調(diào)作用，使道德成為滿足人們的物質(zhì)利益需求的制約因素，這對(duì)于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，遏制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的蔓延無(wú)疑具有十分重要的作用；二是“功利論”強(qiáng)調(diào)以“利”生“義”，把道德的提升建立在人們物質(zhì)生活溫飽的基礎(chǔ)上，這是符合辯證唯物主義基本原理的，對(duì)于我們正確處理物質(zhì)文明和精神文明的辯證關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方資本主義的人生價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，以不損害他人利益和社會(huì)利益為前提，這一點(diǎn)也是值得借鑒的。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人生的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)成為人類發(fā)展歷史上一種新型的道德論，它的內(nèi)涵更豐富，不僅要把道德和利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明結(jié)合起來(lái)，而且要始終堅(jiān)持集體主義、愛國(guó)主義和為人民服務(wù)的道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決反對(duì)見利忘義和唯利是圖的腐朽思想。

二、當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、社會(huì)組織形式以及群眾生產(chǎn)生活方式的發(fā)展變化，當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生的價(jià)值觀呈多元化的趨勢(shì)。從其主流發(fā)展方向來(lái)看，絕大多數(shù)職業(yè)院校學(xué)生能夠以國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和班集體的利益為重，發(fā)揚(yáng)集體主義的精神，做到互相關(guān)心，互相幫助，積極為班集體和同學(xué)做貢獻(xiàn)，有的學(xué)生甚至不為名，不為利，吃苦在先，享受在后，刻苦學(xué)習(xí)，努力鉆研科學(xué)技術(shù)知識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)模范和表率。但是我們也看到一些職業(yè)院校學(xué)生在人生價(jià)值觀上認(rèn)識(shí)模糊，有的可能處于人生價(jià)值觀的形成階段，出現(xiàn)了輕義重利，輕紀(jì)律約束、重個(gè)人自由的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：事不關(guān)已，高高掛起，不求有功，但求無(wú)過，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，崇尚自我設(shè)計(jì)，追求個(gè)人自由，不愿參加集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，喜好獨(dú)來(lái)獨(dú)往，我行我素，離群索居；在一些攸關(guān)學(xué)生利益當(dāng)中，拋棄公平競(jìng)爭(zhēng)原則，拉關(guān)系，走后門，不講誠(chéng)信原則，隨意毀約和違約，崇尚極端的利己主義；在擇業(yè)觀念上，選擇單位考慮主要因素是“工作時(shí)間短，工資待遇高，工作環(huán)境好”，呈現(xiàn)一種拜金主義和享樂主義傾向?？傊?，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一部分職業(yè)院校學(xué)生受資產(chǎn)階級(jí)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想的影響，在理想、道德、信念問題上出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的偏差，過分追求目標(biāo)的功利化和短期效應(yīng)，過于講究實(shí)惠，放棄艱苦奮斗的精神，人生價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，產(chǎn)生這種消極的價(jià)值觀的原因是多方面的：

其一，金錢強(qiáng)化意識(shí)的負(fù)面效應(yīng)。受社會(huì)不正之風(fēng)的影響，一些職業(yè)院校學(xué)生崇尚“有錢能使鬼推磨”的資產(chǎn)階級(jí)信條，認(rèn)為“學(xué)不在精，有錢則靈；知不在深，賺錢就行”。因此，他們對(duì)金錢產(chǎn)生了一種盲目崇拜的心理，以金錢作為衡量一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其二，個(gè)人利益主體化的傾向越來(lái)越濃。伴隨金錢意識(shí)強(qiáng)化的結(jié)果必然是個(gè)人利益越來(lái)越主體化，這表現(xiàn)在處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益這三者關(guān)系問題上，一些職業(yè)院校的學(xué)生更重視個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為只有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)才能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。因此，他們?cè)絹?lái)越崇尚“重利輕義”、“重索取、輕奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀。其三，專業(yè)知識(shí)和技能趨于實(shí)用化，輕視個(gè)人的品德修養(yǎng)。一些職業(yè)院校的學(xué)生為了畢業(yè)后找到一個(gè)賺錢的好工作，對(duì)一些熱門的專業(yè)學(xué)業(yè)習(xí)的興趣較濃，對(duì)一些基礎(chǔ)課則采取應(yīng)付的態(tài)度。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才市場(chǎng)對(duì)文憑、專業(yè)證書的重視，使得一部分職業(yè)院校學(xué)生認(rèn)為只要有了幾張專業(yè)技能證書就可以“橫掃天下”，外面有大把的工作機(jī)會(huì)和高薪在等著他們，至于如何冷靜地結(jié)合自己的專業(yè)制定明確的目標(biāo)努力學(xué)習(xí)則很少主動(dòng)思考。表現(xiàn)在行為上不求上進(jìn)，上課玩游戲、睡覺；在思想品德上缺乏誠(chéng)信、陽(yáng)奉陰違，破壞公物和環(huán)境衛(wèi)生等現(xiàn)象。其四，擇業(yè)的價(jià)值取向越來(lái)越功利化。當(dāng)前，一些職業(yè)院校學(xué)生所崇尚的是“到外資企業(yè)去，到最賺錢的地方去，到最輕松、環(huán)境好、待遇最高的單位去”的擇業(yè)取向，與以前職業(yè)院校畢業(yè)生所信仰的“到基層去，到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去”的擇業(yè)取向，形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生當(dāng)中流行這么一句話“寧可坐在寶馬上哭泣，不愿坐在自行車后面笑”。這句話可能只是少部分職業(yè)院校學(xué)生的真實(shí)想法，但那種急功近利、貪圖享樂的思想暴露無(wú)疑。這些學(xué)生急于從對(duì)財(cái)富的擁有上獲得他人的認(rèn)可和尊重，而且這種成功的獲得可以是自私的，甚至是不擇手段的，是“只要結(jié)果，不在乎過程”的功利思想。在這種思想意識(shí)指導(dǎo)下，他們把個(gè)人主義作為自己立身行事的準(zhǔn)則。因此，許多職業(yè)院校學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感。其擇業(yè)的功利主義色彩越來(lái)越濃。

三、加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的人生價(jià)值觀的培養(yǎng)和教育

如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)評(píng)價(jià)職業(yè)院校學(xué)生的價(jià)值觀問題，是檢驗(yàn)當(dāng)代職業(yè)院校畢業(yè)生價(jià)值觀是否正確的一個(gè)重要的價(jià)值尺度。具體來(lái)說，就是加強(qiáng)對(duì)職業(yè)院校的思想道德教育，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，幫助他們解決為誰(shuí)而學(xué)，為何成才，如何擇業(yè)，怎樣謀生，以什么樣的人生態(tài)度報(bào)效祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)等問題。

第一，要正確處理國(guó)家和社會(huì)利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系。我國(guó)已經(jīng)建立了以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，決定了它的生產(chǎn)目的是為了滿足全體社會(huì)成員不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需求，要求人們將國(guó)家、社會(huì)利益和個(gè)人利益有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使國(guó)家和社會(huì)利益得以物化，從根本上保證了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，因此，發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就要求在承認(rèn)國(guó)家、社會(huì)利益與個(gè)人利益統(tǒng)一的前提下，必須發(fā)展社會(huì)的共同利益，在道德上維護(hù)這種共同利益；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的積極作用，從道德上糾正了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下忽視和否定個(gè)人利益的傾向，從而使個(gè)人對(duì)不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求有了可靠的保障。我們作為職業(yè)院校的老師，要教育職業(yè)院校學(xué)生懂得，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家、社會(huì)利益和個(gè)人利益的關(guān)系是相互制約、相互統(tǒng)一的整體，沒有國(guó)家的利益、人民的利益和社會(huì)的利益，個(gè)人的合法利益就不可能得以實(shí)現(xiàn)；反之，個(gè)人合法利益的實(shí)現(xiàn)必將促進(jìn)國(guó)家利益和社會(huì)整體利益的發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。職業(yè)院校的學(xué)生只有做到先公后私，把國(guó)家的利益和人民的利益放在第一位，把個(gè)人的利益放在第二位，才能抵制拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思想的侵蝕，從而樹立正確的人生價(jià)值觀。

第二，要正確處理奉獻(xiàn)與索取的辯證關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利益為價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)，它要求人們不是重義輕利，也不是重利輕義，更不是見利忘義，而是奉獻(xiàn)與索取相結(jié)合的合法取利的價(jià)值觀。所謂合法，就是堅(jiān)持“義務(wù)的履行”和“權(quán)利的享受”相統(tǒng)一，以誠(chéng)實(shí)守法為準(zhǔn)則；所謂取利，就是以效率優(yōu)先兼顧公平為原則，通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法手段，獲取物質(zhì)利益來(lái)滿足自己對(duì)物質(zhì)和精神的需求。馬克思主義是奉獻(xiàn)和索取相統(tǒng)一論者，中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨宗旨和力量源泉就是全心全意為人民服務(wù)，忠實(shí)代表最廣大人民群眾的根本利益，這說明我們黨重視個(gè)人的合法權(quán)益，同時(shí)，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)當(dāng)把國(guó)家、民族和人民的整體利益放在首位。實(shí)際上，奉獻(xiàn)和索取是人生價(jià)值中一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，因此，當(dāng)代職業(yè)院校的畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)和處理奉獻(xiàn)索取的辯證關(guān)系，懂得沒有奉獻(xiàn)，就不可能有索取。在奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系上，我們要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是只講索取，不講奉獻(xiàn)，認(rèn)為索取越多，人生的價(jià)值就越大。這種觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤而有害的。俗話說大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干。只有大家都自覺地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，社會(huì)事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，國(guó)家才能繁榮昌盛，才能為每個(gè)社會(huì)成員的需求提供充分的物質(zhì)保障。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要奉獻(xiàn)，也要索取，不占便宜，也不吃虧，這樣的人生才有價(jià)值。這種觀點(diǎn)貌似合理，但實(shí)際上這種做法這是“只索取不奉獻(xiàn)”改頭換面的巧妙說法而已。我們知道，每個(gè)人降臨到世界上，總是把前人創(chuàng)造的財(cái)富作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣道理，他也必須為下一代人的生存和發(fā)展創(chuàng)造更多的財(cái)富，社會(huì)才能延續(xù)和發(fā)展。如果奉獻(xiàn)多少、索取多少，人類社會(huì)就會(huì)停滯不前，奉獻(xiàn)也就失去了它本身的涵義。因?yàn)椋康姆瞰I(xiàn)之于同量的索取，并沒有給社會(huì)增添價(jià)值，奉獻(xiàn)僅僅是對(duì)自己而言的?？梢?，“奉獻(xiàn)多少索取多少”與“只索取不奉獻(xiàn)”一樣，其實(shí)質(zhì)都是個(gè)人利已主義，這樣的人生實(shí)際上也是毫無(wú)價(jià)值的。因此，當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生應(yīng)當(dāng)擺正奉獻(xiàn)和索取在人生價(jià)值中的位置，把國(guó)家和人民的利益放在第一位，多做有益于社會(huì)、國(guó)家和人民的事情，少計(jì)較個(gè)人的得失，只有這樣做，才能稱得上是有價(jià)值的人生。

總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們作為職業(yè)院校的老師要緊密聯(lián)系職業(yè)院校學(xué)生的思想實(shí)際，使他們正確認(rèn)識(shí)到國(guó)家、社會(huì)利益與個(gè)人利益的關(guān)系，幫助學(xué)生全面準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)含義，真正確立以集體主義為原則，以全心全意為人民服務(wù)為核心的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)出一代又一代為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)的棟梁之材。

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