周玲

摘 要：國(guó)內(nèi)首檔大型親子旅行生存體驗(yàn)真人秀《爸爸去哪兒》以近乎“零差評(píng)”口碑贏得受眾的美譽(yù)度，成為街頭巷尾熱議的話題，本文擬結(jié)合精神分析學(xué)、傳播學(xué)及社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，以偷窺視角這一獨(dú)特視點(diǎn)，以受眾為主體，分析《爸爸去哪兒》如何滿足受眾的心理需求。

關(guān)鍵詞：爸爸去哪兒；偷窺；受眾；心理需求

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）11-0102-02

2013年末季，湖南衛(wèi)視推出的一檔明星親子戶外真人秀節(jié)目——《爸爸去哪兒》一經(jīng)播出便火爆熒屏，收視率及收視份額持續(xù)第一并屢創(chuàng)新高，以最高5.3%的收視擊敗《中國(guó)好聲音》成為2013年度收視率最高的綜藝節(jié)目。業(yè)界關(guān)于《爸爸去哪兒》成功因素的探討此起彼伏，本文將目光投向觀眾的心理層面，研究遙控器背后受眾的收視心理，深層次挖掘節(jié)目受歡迎原因的同時(shí)擬突出受眾的地位。

一、心理層面上的本能窺視欲望

弗洛伊德認(rèn)為人的好奇心和窺視欲是性本能的一種，兒童對(duì)他人生殖器的好奇及對(duì)父母隱私的窺探是成長(zhǎng)的正常欲求，當(dāng)人在童年時(shí)窺視欲沒有得到滿足，成年后便會(huì)瘋狂地偷窺別人隱私，只要人還有欲望被深深壓抑著，就會(huì)挖空心思地想要知道別人隱私，借著別人的隱私宣泄自身的欲望[1]。偷窺在現(xiàn)實(shí)生活中已成為一種常態(tài)，在影像傳播環(huán)境下，偷窺意為個(gè)體或由個(gè)體組成的社會(huì)群體通過影像對(duì)被偷窺對(duì)象的身體、生活、情感等隱私內(nèi)容進(jìn)行窺視的行為。為滿足人類本能的窺視欲，電視節(jié)目日益向本體回歸，呈日常化、真實(shí)化之勢(shì)，尤以真人秀節(jié)目最為顯著。真人秀采用紀(jì)實(shí)的手法將事件發(fā)生、發(fā)展的過程展現(xiàn)給龐大的受眾群體，由于其窺視內(nèi)容的真實(shí)性而得到受眾的喜愛。

人們往往對(duì)神秘的、未知的、不可預(yù)測(cè)的事物心馳神往，越是神秘，越想一探究竟。明星的家庭生活對(duì)于普通觀眾而言便是如此，人們印象中的明星總是高高在上，處于神秘光環(huán)之下，普通人很少能知曉他們的生活情況。為滿足人們的好奇，《爸爸去哪兒》節(jié)目組動(dòng)用40多臺(tái)攝像機(jī)無處不在地紀(jì)錄下5對(duì)明星父子三天兩夜里的一舉一動(dòng)，原生態(tài)地向觀眾展示星爸和孩子的日常相處，尤其是室內(nèi)無人操作的攝像機(jī)將爸爸與孩子獨(dú)處時(shí)的細(xì)節(jié)展露無遺。這些攝像機(jī)模仿人的眼睛，營(yíng)造出偷窺的情境，達(dá)到真實(shí)、自然的視覺效果，滿足觀眾對(duì)明星家庭獵奇窺視的心理，且這種窺視是被窺視對(duì)象主動(dòng)性地展示，加上受眾群體非個(gè)體化，人們的窺視欲得以公開化、合法化，這種本能的被長(zhǎng)久壓抑的窺視欲得到極大程度的滿足。

二、生活層面上的壓力釋放需求

21世紀(jì)以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們承受著工作競(jìng)爭(zhēng)、家庭責(zé)任、社會(huì)判斷、自我欲望等多方面的壓力，希望能在緊張忙碌之余得到片刻的松弛和解脫，電視成為人們宣泄情緒、緩解壓力的渠道。1969年，英國(guó)傳播學(xué)者D·麥奎爾等人通過對(duì)新聞、知識(shí)競(jìng)賽、家庭連續(xù)劇等六種不同類型節(jié)目的調(diào)查，歸納了受眾觀看電視的四種基本類型效用，其中第一點(diǎn)便是“情緒轉(zhuǎn)化作用”[2]，即通過提供娛樂與消遣的方式，幫助人們“解脫”日常生活中各式各樣的壓力，換來情感方面的釋放。有研究表明，20世紀(jì)90年代以來，受眾對(duì)媒體的需求，娛樂消遣已經(jīng)排在了第一位，人們?cè)谶x擇電視節(jié)目時(shí)會(huì)首選能夠給自己帶來娛樂狂歡心理的節(jié)目。

《爸爸去哪兒》把明星的真實(shí)生活作為娛樂內(nèi)容和手段呈現(xiàn)在電視上，滿足受眾的偷窺欲并拉近影像傳媒與生活的距離，讓受眾收獲一種親和性體驗(yàn)，使壓力得到暫時(shí)的舒緩。首先，窺視本身即是一種釋放壓力的娛樂方式。當(dāng)人們的各種愿望在資源壟斷，機(jī)會(huì)不均的社會(huì)中不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，作為人本能欲望的窺視欲卻在節(jié)目中得到合情合理合法的滿足，且窺視的對(duì)象是高高在上的明星，現(xiàn)實(shí)生活中的失落和不滿在此便得以平復(fù)和安慰。再者，性格各異、各具特色的五個(gè)孩子能夠讓受眾將視點(diǎn)聚焦到天真無邪的孩子身上，暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的爾虞我詐。在看別人家孩子的同時(shí)或聯(lián)想自己孩子的成長(zhǎng)故事，或回味自己小時(shí)候的幸福時(shí)光，童年總是美好無憂的，受眾的壓力在電視營(yíng)造的幻夢(mèng)中得到短暫的遺忘。同樣具有移情作用的還有節(jié)目每期選擇的旅行地點(diǎn)，從遠(yuǎn)離城市的郊外、到一望無垠的沙漠、到風(fēng)光無限的海邊，再到白雪皚皚的雪鄉(xiāng)，受眾感同身受地隨孩子們一起旅行，盡情享受大自然的美麗風(fēng)光，填補(bǔ)日常生存壓力下不能享受到的愜意和自由。

三、社會(huì)層面上的明星平民化愿望

按照馬斯洛需求理論，人的需要由較低層次到較高層次排列，依次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，隨著人們生活水平的提高，受眾的基本需求得到滿足，開始追求更高層次的精神享受，受眾日益多元的社會(huì)文化訴求給以電視真人秀豐富的發(fā)展空間。當(dāng)今社會(huì)，資源和機(jī)會(huì)掌握在少數(shù)人手中，官二代、富二代囂張枉法的消息此起彼伏，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到平等只存在于理論層面，在現(xiàn)實(shí)中的不平等待遇使人們?cè)趦?nèi)心深處渴望平等，人們希望看到擁有更高社會(huì)地位的明星被拉下神壇。

《爸爸去哪兒》將明星請(qǐng)下神壇的方式是將其回歸到最易暴露弱點(diǎn)的家庭層面上，習(xí)慣了在鏡頭前表現(xiàn)最完美一面的明星在面對(duì)家人時(shí)不由得會(huì)放松自己，這讓觀眾能夠挖掘到他們生活化、真實(shí)化的一面。平常光鮮亮麗的明星被置于艱苦樸素的環(huán)境當(dāng)中，并要在沒有旁人幫助的情況下照顧孩子，明星的頭銜被置換成了家庭層面中的父親，他們同樣需要考慮平凡生活中的柴米油鹽，同樣充當(dāng)著需要撫養(yǎng)好、教育好孩子的爸爸角色，而他們不會(huì)討價(jià)還價(jià)，不會(huì)煮飯燒菜，不會(huì)說服孩子的窘態(tài)在鏡頭前展露無遺。這些丑態(tài)和缺點(diǎn)對(duì)當(dāng)事人來說是負(fù)面的，有損于公共形象的，而對(duì)電視機(jī)前的受眾來說，卻是偷窺快感的產(chǎn)生來源。他們的不稱職會(huì)讓受眾對(duì)比自身，當(dāng)受眾發(fā)現(xiàn)自身在這些方面勝于比自己地位高的明星時(shí)就會(huì)在偷窺中產(chǎn)生一種俯視他人的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感滿足了受眾當(dāng)下亟渴望的平等意識(shí)。

四、道德層面上的異性窺視滿足

自古至今，無論是在文藝作品還是在影視作品中，“偷窺”總是經(jīng)久不衰，首要的因素當(dāng)屬它牢牢抓住了人類集體無意識(shí)中對(duì)異性的窺視心理。中國(guó)推崇儒家文化，在“男女授受不親”的禮教灌輸下，對(duì)異性的偷窺成為禁忌。文化的開放和繁榮使人們的思想也在不斷開放，在寬松的環(huán)境下，人們的偷窺欲迅速膨脹，各種各樣的偷窺途徑也在寬松的社會(huì)氛圍中產(chǎn)生，似乎形成了普遍解禁的偷窺潮。但無論是暴露的女模特還是越穿越少的女演員，這種解禁更多是男性對(duì)于女性的偷窺，悠久的傳統(tǒng)文化所形成的強(qiáng)大心理慣勢(shì)使得女性對(duì)男性私生活的關(guān)注依然顯得敏感而小心翼翼。心理學(xué)家的研究揭示：“欲望的被禁并不等于完全消失，只是它被潛藏壓抑于人的潛意識(shí)中，會(huì)更加變本加厲地尋求出路，‘偷窺的禁忌越嚴(yán)，‘偷窺的欲望就越強(qiáng)烈。[3]”

《爸爸去哪兒》將男明星的私生活搬上熒屏，從細(xì)膩溫柔的小志、到親和隨性的田亮、到溫文儒雅的王岳倫、再到剛毅粗獷的郭濤、再到帥氣有型的張亮，各種性格、各種類型的星爸都有，牢牢抓住女性觀眾的眼球，在第一期里，身為模特的張亮就裸身出境，不得不說是一種男性消費(fèi)。女性對(duì)男性的偷窺不僅是身體，還向情感層面延伸，五隊(duì)星爸萌娃的父子情成為微博上的熱門話題。根據(jù)新華社新媒體中心針對(duì)《爸爸去哪兒》做的大數(shù)據(jù)分析顯示：“爸爸粉”橫跨“50后”至“00后”，男女粉絲比例“二八分”[4]，女性觀眾明顯居多，媒介的發(fā)展使偷窺主體由私人變成了一群人的狂歡?！栋职秩ツ膬骸烦晒Φ貪M足了女性受眾對(duì)于男性的好奇和窺視，這種滿足不必冒道德的譴責(zé)，它在電視節(jié)目非個(gè)體化、公開地、大范圍地傳播下得以光明正大地實(shí)現(xiàn)。

五、情感層面上的父性教育呼喚

所謂“父性教育”是指“給孩子提供充滿父親角色特征的教育，或者通俗地說，就是由父親來實(shí)施、體現(xiàn)父親人格的家庭教育。[5]”中國(guó)傳統(tǒng)的觀念是“男主外，女主內(nèi)”，絕大多數(shù)家庭都是母親在家養(yǎng)兒育女，父親在外掙錢養(yǎng)家，父親成為孩子教育、成長(zhǎng)缺席者的情況越來越普遍。隨著“重男輕女”思想的貶斥和“男女平等”思想的宣揚(yáng)，女性的獨(dú)立意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈，“家庭煮夫”成為一種社會(huì)新現(xiàn)象，雖然女性在家庭中付出的時(shí)間和精力依舊遠(yuǎn)多于男性，但是越來越多的女性要求男性向家庭回歸，尤其強(qiáng)調(diào)父性教育對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的重要性。湖南衛(wèi)視應(yīng)時(shí)地推出《爸爸去哪兒》，星爸們克服繁重的工作，與孩子一起體驗(yàn)野外生存，教育孩子是非對(duì)錯(cuò)，照顧孩子的生活起居，加強(qiáng)與孩子的情感溝通，正是女性觀眾所理想的父親角色和家庭關(guān)系，共鳴和認(rèn)同由此生發(fā)，并最終積淀為對(duì)《爸爸去哪兒》節(jié)目的價(jià)值認(rèn)同及歸屬。

將精神分析學(xué)引入電影研究的麥茨說：“每一次我都是在電影中成為自己目光的受撫對(duì)象。[6]”電影的鏡像理論同樣適用于電視，觀眾將電視中的人物和情節(jié)想象成自己所期盼的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，通過窺視他人的行為來完成自我認(rèn)同、自我重構(gòu)，在想象和幻象層面達(dá)到視覺的滿足。在現(xiàn)實(shí)層面，普通家庭不具備足夠的資金和充裕的時(shí)間經(jīng)常帶孩子外出游玩，于是受眾將《爸爸去哪兒》節(jié)目中的父子想象成自己的家庭，產(chǎn)生一種替代式參與感，借電視中的人物實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

受眾是電視媒介傳播和影響的對(duì)象，受眾對(duì)媒介的選擇性接觸決定了受眾緊握著電視節(jié)目的生命線，尤其在“文化消費(fèi)”盛行的今天，受眾的重要性不言而喻，受眾的心理需求在‘真人秀節(jié)目形成和發(fā)展過程中占了極其重要的分量，只有滿足受眾的需求，電視節(jié)目才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展?！栋职秩ツ膬骸返某晒φ且?yàn)樗鼭M足了受眾多種深層次的心理需求，當(dāng)然，分析受眾心理的目的并不是要電視人曲意迎合受眾，而是希望能多從受眾的角度出發(fā)，多關(guān)照受眾的心理才能制作出受觀眾歡迎的電視節(jié)目。

參考文獻(xiàn)：

[1] （奧）弗洛伊德著.張?zhí)脮?huì)編譯.精神分析引論[M].北京：北京出版社，2007.

[2] （英）丹尼斯·麥奎爾著.崔保國(guó)，李琨譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[3] 王黎燕.女性與媒體的偷窺心理[J].今傳媒，2004（1）.

[4] 劉景洋.愛在那兒！《爸爸去哪兒》大數(shù)據(jù)解讀[DB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-11/08/c_125668894.htm.

[5] 金錫萍.父性教育——時(shí)代的呼喚——評(píng)《孩子的爸爸去哪兒了？》[J].教育導(dǎo)刊，2004（5）.

[6] （法）克里斯蒂安·麥茨，吉爾·德勒茲等著.吳瓊.凝視的快感——電影文本的精神分析[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[責(zé)任編輯：東方緒]