王賓旗

摘 要：儺文化熱潮的興起讓忙碌于物欲繁華、習(xí)慣于浮躁吵鬧的人們開(kāi)始重新審視自己的生存空間，對(duì)自己乃至整個(gè)人類世界進(jìn)行更為純粹和理性的分析。這是一種人文精神的自覺(jué)回歸，是對(duì)自然的尊重與執(zhí)著。儺文化背景下的包裝設(shè)計(jì)從原生態(tài)文化中演變，但成為一種獨(dú)特包裝設(shè)計(jì)存在的現(xiàn)象，則是近年來(lái)大家熱議的話題。本文通過(guò)對(duì)儺文化大背景下包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作存在的一些現(xiàn)象，對(duì)儺文化背景下包裝設(shè)計(jì)的理論作用進(jìn)行探索性的研究。

關(guān)鍵詞：儺面具；儺服飾；包裝設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)

包裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外不斷地發(fā)展創(chuàng)新，包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作從文化背景來(lái)說(shuō)是不可缺少的一面。各國(guó)有各國(guó)的文化背景，創(chuàng)作出來(lái)的包裝風(fēng)格也有著不同地方。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和教育觀念發(fā)生了巨大的變革，商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化趨勢(shì)暗示著商品商業(yè)價(jià)值里蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值潛力。包裝的文化背景可以使產(chǎn)品很快建立起別具一格的風(fēng)格。在藝術(shù)包裝文化背景下，有些成分可能不會(huì)改變商品的實(shí)質(zhì)，但卻能使商品具有與眾不同的獨(dú)特色彩。儺文化被譽(yù)為古代文化的“活化石”，作為一種古老的民俗文化曾被多次邀請(qǐng)到日本、法國(guó)、韓國(guó)、新加坡以及臺(tái)灣、香港等地區(qū)訪問(wèn)交流，備受國(guó)際矚目，有巨大的國(guó)際影響力。[1]因此，選擇儺文化來(lái)融合到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，不但符合產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)民族文化內(nèi)涵延伸的趨勢(shì)，且極富商業(yè)價(jià)值，是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)融入民族文化藝術(shù)的典型代表。

1 民間傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)

（1）中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的民族化趨勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)隨著不斷的發(fā)展和變化，風(fēng)格越來(lái)越表現(xiàn)多元化，各種民族文化符號(hào)與形象設(shè)計(jì)種類繁多。最近，在包裝設(shè)計(jì)的民族化與本土化設(shè)計(jì)趨勢(shì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案以及各種形象符號(hào)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，特別是民族文化圖案在各種高端禮品的包裝設(shè)計(jì)中層出不窮，成為一種最具中國(guó)民族化的主流包裝風(fēng)格，在包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域極富代表性。最近幾年，中國(guó)傳統(tǒng)文化圖案在商品包裝上的設(shè)計(jì)手法與題材形式有了新的突破，各類題材都是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化圖案設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)對(duì)吉祥的寓意，表達(dá)對(duì)美好生活的祝福等等。民族文化圖案本身對(duì)文明的傳承功能與承載性使民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中之后，使設(shè)計(jì)的圖案或者符號(hào)成為一種中國(guó)文化標(biāo)志性的體現(xiàn)，也成為眾多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)和設(shè)計(jì)趨勢(shì)。[2]我國(guó)的現(xiàn)代商品包裝已經(jīng)日益成為表達(dá)中華民族文化精神的一種全新方式。

（2）包裝設(shè)計(jì)觀念的內(nèi)涵延展。民族傳統(tǒng)文化符號(hào)或者圖案在服裝、面具、飾品等物品上的出現(xiàn)均源自于豐富的民族文化內(nèi)涵，隨著中國(guó)歷史的進(jìn)程和潮流的發(fā)展，其已經(jīng)具有了穩(wěn)定性和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)雅俗并含，也具有受各個(gè)社會(huì)階層追捧的特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化圖案與符號(hào)所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵，表達(dá)了不同時(shí)期不同階段下的群體，群眾意識(shí)行為，表達(dá)了我國(guó)獨(dú)有的民族文化魅力和民族凝聚力，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。近年來(lái)，幾乎世界上所有的平面設(shè)計(jì)都以圖形的視覺(jué)表達(dá)為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，加入傳統(tǒng)文化元素之后的視覺(jué)表達(dá)帶來(lái)了一種全新的觀念和設(shè)計(jì)方式，也給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的機(jī)遇和商機(jī)。最終，那些消極的拜金意識(shí)和通俗概念都會(huì)被極富積極內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化所取代，帶來(lái)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新時(shí)代，也代表著新時(shí)代特征感極強(qiáng)的，積極健康文化事務(wù)象征的開(kāi)始。

（3）民族文化在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)一度被商品消費(fèi)文化所左右，拜金主義和享樂(lè)主義盛行導(dǎo)致了包裝設(shè)計(jì)奢侈化的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致大量文化垃圾的產(chǎn)生。同時(shí)，在消費(fèi)文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向下，傳統(tǒng)文化在商品包裝上體現(xiàn)為高利潤(rùn)與高附加值，特別是一部分設(shè)計(jì)師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的片面了解更造成了華而不實(shí)包裝垃圾的產(chǎn)生。應(yīng)該說(shuō)這是最初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，傳統(tǒng)民族文化在產(chǎn)品包裝領(lǐng)域的糟糕體現(xiàn)。

為了迎合社會(huì)新形勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)下的包裝設(shè)計(jì)工藝要求，民族文化圖案與象征符號(hào)等有民族內(nèi)涵和民族文化象征意義的圖案代替了倡導(dǎo)高貴化奢侈化的民族文化圖案的包裝，這是民族文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的自然體現(xiàn)，自然，樸實(shí)的材質(zhì)和圖案在包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)成為被重視的焦點(diǎn)。

2 什么是儺

儺，是一種有主圖騰神、季節(jié)性的農(nóng)事祭祀活動(dòng)。在人類文明萌芽的最初，為了在強(qiáng)大的自然面前得以生存，求助于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物并認(rèn)為自然有靈，以此來(lái)慰藉內(nèi)心的愿望，從而形成了巫術(shù)行為，最初的巫術(shù)心理和巫術(shù)行為是對(duì)“自然靈”的膜拜，而到了巫文化發(fā)展到一定成熟的階段，人類的生產(chǎn)力有了一定的解放和認(rèn)知，則形成了對(duì)動(dòng)物和植物的選擇性崇拜，于是有了象征民族精神的圖騰，即最初的儺文化。“儺”又指“人避其難之謂”意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。作為一種古老的祭祀活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)，儺文化就傳承和融入我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗之中，即使到了現(xiàn)代也以一種傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)流傳于民間，在這里我們主要從對(duì)包裝設(shè)計(jì)工藝有借鑒意義的面具和服飾進(jìn)行簡(jiǎn)略的介紹，如贛東儺文化中的儺舞面具與儺服飾。

儺文化藝術(shù)主要源自與儺神面具造型、儺廟造型以及儺舞、儺舞道具的造型和服飾色彩等。這些文化藝術(shù)以及傳統(tǒng)造型和圖案均可以有效地被借鑒到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中去。與儺文化相關(guān)聯(lián)的儺舞道具可謂造型獨(dú)特，儺舞時(shí)佩戴的面具共有24種之多，其中有來(lái)自于遠(yuǎn)古神話人物的儺舞面具現(xiàn)象，也有表示世俗人物和歷史名人的面具形象，面具大小不一，均系樟木材質(zhì)制成，除紫金色的儺神之外，其余的儺舞面具大致可分為四大色系：紅色系以褐色為主色調(diào)，以表達(dá)上下關(guān)、判官和開(kāi)山形象為主，顯示精神為雄壯威武；黑色系則展示一種令人恐懼而面部詼諧幽默的小鬼、雷公、天將形象為主，它們面部表情夸張兇悍，眉毛粗厚，目瞪唇闊；白色系神態(tài)與人類相接近，受民間通俗傳說(shuō)影響較大。

3 儺視覺(jué)藝術(shù)與對(duì)包裝設(shè)計(jì)的融入

（1）古儺文化圖騰的造型意向。我國(guó)儺文化源自于對(duì)自然的崇拜，像對(duì)神雀的崇拜就是儺文化的崇拜典型，雀、雒、鸞、丹雀、彩鸞、鸞鳳、丹鳳、鳳凰等神鳥(niǎo)圖騰均表達(dá)了對(duì)自然的崇敬和追求天人合一的我國(guó)傳統(tǒng)文化思想。這種與自然高度協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化精神可以被很好地應(yīng)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)工藝中去，表達(dá)熱愛(ài)自然，尊崇自然的意識(shí)，具有較高的商品價(jià)值和人文價(jià)值。不得不說(shuō)，這些造型秀美，頗具民族文化內(nèi)涵的圖騰形象給我們?cè)O(shè)計(jì)包裝時(shí)帶來(lái)了不錯(cuò)的靈感和創(chuàng)造的源泉。

（2）精美的儺舞面具和服飾造型意向。我們?cè)谏弦还?jié)提到了儺舞面具具有豐富多彩的色系和深刻的文化內(nèi)涵，儺舞服飾也是優(yōu)秀的民族文化傳承，構(gòu)思奇妙，樣式繁多新穎。對(duì)于包裝工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可多得的民族文化題材，給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了非常多的設(shè)計(jì)啟示。作為中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，自殷商發(fā)展至今的文化產(chǎn)物，其豐富多彩的表達(dá)方式和造型裝飾藝術(shù)，其工藝之精湛，裝飾紋樣之美侖，無(wú)不令人震撼和贊嘆。依據(jù)儺舞面具和服飾紋樣造型帶來(lái)的啟示，以及在圖案、造型、色彩、紋樣、雕刻、材料、傳統(tǒng)紋樣上給設(shè)計(jì)師帶來(lái)的影響，筆者從實(shí)踐應(yīng)用主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面：

首先是儺文化相關(guān)文化飾品在中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)包裝材料的運(yùn)用。包裝材料可分為自然材料和（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）再造材料兩種。天然材料則屬于傳統(tǒng)包裝材料的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，屬于一種用料廣泛和生存率較穩(wěn)定的材料，幾乎貫穿了整個(gè)包裝工藝的歷史，如果在包裝材料上運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化材料則可以達(dá)到追求自然意識(shí)，返璞歸真的效果。儺文化面具所應(yīng)用的樟木材質(zhì)便可以有效地運(yùn)用于現(xiàn)代商品的包裝材質(zhì)中去，還有儺文化中的服裝蠟染工藝以及扎紙藝術(shù)都可以運(yùn)用到現(xiàn)代包裝工藝中去，即達(dá)到了傳承民俗文化的效果，也符合當(dāng)代工藝對(duì)綠色和低碳意識(shí)的倡導(dǎo)。

其次是儺文化獨(dú)特的造型和文字，圖文形象在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，儺舞面具造型涵蓋了多種神態(tài)和色彩，而恰巧在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要求合理的運(yùn)用色彩，如果圖形和文字能夠得到最好的色彩配合，則可以最大程度上地引起人的習(xí)慣性聯(lián)想，也可以是作品散發(fā)出地域性的民族藝術(shù)魅力，提高產(chǎn)品的人文藝術(shù)價(jià)值，表現(xiàn)對(duì)濃烈地域風(fēng)俗產(chǎn)生的審美趨向，儺文化服飾的傳統(tǒng)色彩也有著很強(qiáng)的塑造性和裝飾性，作為一種吸收了大量古代中國(guó)戲劇服飾元素的儺文化服飾，在色彩的運(yùn)用上以赤、黃、青、白黑為主要色彩，再搭配以橙色、綠色等表現(xiàn)色彩可以體現(xiàn)出喜慶、快樂(lè)、吉祥、紅火等等（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）寓意，這也是我國(guó)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)所追求的一種設(shè)計(jì)理念和潮流方向，樸實(shí)的儺文化藝術(shù)會(huì)給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在造型和色彩表達(dá)上帶來(lái)意想不到的效果。

所以，無(wú)論是材質(zhì)還是色彩圖紋，儺文化所傳承下來(lái)的民族精髓都將能在各個(gè)方面給現(xiàn)代產(chǎn)品包裝工藝帶來(lái)優(yōu)秀的題材和創(chuàng)意。我們?cè)趥鹘y(tǒng)用色的習(xí)慣上去結(jié)合傳統(tǒng)儺文化的色彩概念，在圖紋樣式以及造型上可以完全或部分借鑒儺文化的裝飾工藝，可以在視覺(jué)傳達(dá)上展現(xiàn)強(qiáng)烈的民族文化氣息。而且跟隨國(guó)內(nèi)為對(duì)神秘文化的研究趨勢(shì)也能大大提高產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。例如，貴州的儺公儺母酒產(chǎn)品就成功的對(duì)現(xiàn)代包裝工藝和古儺文化做了很好的融合，從整個(gè)外型上完全采用了儺神面具的造像，外形優(yōu)美，線條節(jié)奏感強(qiáng)，作為酒的容器包裝，達(dá)到用視覺(jué)語(yǔ)言直接傳遞出酒的歷史、品質(zhì)和文化價(jià)值，達(dá)到產(chǎn)品與包裝的和諧與統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上豐富多彩，從表達(dá)上迥異萬(wàn)千，可謂給產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)靈感帶來(lái)了取之不竭的源泉。我們有培育現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化共同繁榮的土壤，在我們了解傳統(tǒng)民族文化背景的前提下，我們可以結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出極具傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)品，形成自身的產(chǎn)品文化意識(shí)以及獨(dú)具中華民族氣息的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)我國(guó)民族文化兼容并包，和諧發(fā)展的特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該牢牢地把握住自身民族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，不單單只是在儺文化上有所傳承和創(chuàng)新，我們要立足于整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的根基，融合現(xiàn)代文明，再通過(guò)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，去形成全新的民族傳統(tǒng)文化表達(dá)意向，真正地做到民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，做到商品人文價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的提升，不斷地設(shè)計(jì)出構(gòu)思新穎，含義深刻的經(jīng)典作品。

4 小結(jié)

儺文化背景下的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，多元的，現(xiàn)代的，永久的，個(gè)性的，普遍的，不關(guān)門自賞，不（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）刻意建立“自我”陷阱，而要面向自然和大眾，真實(shí)和存在。儺文化背景下的創(chuàng)作離不開(kāi)兩個(gè)基本因素：一是生活的現(xiàn)場(chǎng)，即商品所在的生存空間和生存狀態(tài)。二是心靈的現(xiàn)場(chǎng)，商品的先天因素、品質(zhì)等構(gòu)成了商品的內(nèi)涵。儺文化背景下的包裝設(shè)計(jì)是“原生回歸”，就是要回到藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境的“存在性”和藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的“意識(shí)性”兩方面要求，也是儺文化或者包裝設(shè)計(jì)理念的根本要素，是包裝設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展的脈搏。

參考文獻(xiàn)：

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