李艷

摘 要：中國對外交流的活動日益頻繁，各種翻譯活動和翻譯實(shí)踐也異?；钴S，但指導(dǎo)這些翻譯活動和實(shí)踐的多是西方翻譯理論，中國并沒有真正形成一種有效的、有中國特色的翻譯理論體系來指導(dǎo)字母文字和拼音文字兩張語言轉(zhuǎn)換的翻譯。本文認(rèn)為翻譯應(yīng)結(jié)合國情解決翻譯理論的根本問題，建立完整的、有中國特色的翻譯理論體系。

關(guān)鍵詞：翻譯史 翻譯理論體系 中國特色

中圖分類號：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（a）-0218-02

中國對外交流的活動日益頻繁，西方的翻譯理論思想被介紹進(jìn)中國。面對新的理論，翻譯界掀起了激烈討論：當(dāng)代中國翻譯理論的建設(shè)應(yīng)該如何進(jìn)行？有人認(rèn)為翻譯應(yīng)立足于本民族的語言和包括文化、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等在內(nèi)的文化現(xiàn)實(shí)（張柏然、姜秋霞，1997）。如果脫離語言文化研究的確定性，那么其理論研究也就失去了對策性，因而提出了建立有中國特色的翻譯理論的主張。有學(xué)者認(rèn)為“科學(xué)是不分國界的，不分民族的”（潭載喜，1988），翻譯作為人類的一項(xiàng)普遍性的文化交流活動，存在著許多共性的東西，提出建設(shè)有中國特色的翻譯學(xué)口號，有可能使我們的譯學(xué)研究陷入狹隘的民族主義的泥潭。

1 我國的翻譯歷史及其理論的發(fā)展

我國翻譯的歷史到底有多久？無論是從歷史的長短來看，還是從翻譯作品的數(shù)量來看，以及從翻譯所產(chǎn)生的影響來看，中國都是世界之最。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國就有了傳譯之事。我國用文字記載的翻譯，始于佛經(jīng)翻譯。我國的第一篇談翻譯的文字是三國時(shí)支謙寫的《句法經(jīng)序》，其提出“因循本旨”，“實(shí)宜徑達(dá)”，等一系列的觀點(diǎn)說明我國最初的翻譯思想已達(dá)到相當(dāng)高的認(rèn)識水平?！傲媸恰_(dá)而‘雅了”，當(dāng)時(shí)“譯界第一流宗匠”鳩摩羅什曾論及翻譯文體，“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也！”實(shí)際上也是指責(zé)直譯之失?！疤苿t以‘信為主”，古代的大翻譯家玄奘就主張“五種不翻”，“不翻”就是用音譯，音譯就是不翻的翻法。談到近代翻譯理論，影響最大的，當(dāng)推嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅。嚴(yán)復(fù)是中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家。他為《天演論》寫的《譯例言》的始句便是“譯事三難信達(dá)雅”，創(chuàng)造了一條影響深遠(yuǎn)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他的這條標(biāo)準(zhǔn)客觀上起了繼往開來的作用，一方面，集漢唐經(jīng)論說之大成，另一方面，開近代翻譯學(xué)說之先河。

2 西方翻譯理論的引入

中國翻譯理論發(fā)展的同時(shí)，西方的一些翻譯理論也被不斷介紹進(jìn)中國。我國早在20年代就介紹過英國泰特勒《論翻譯的原則》一書。50年代西方剛剛出現(xiàn)傳神說和等值理論，中國就進(jìn)行了介紹。70年代后期開始，隨著改革開放政策的推行，西方的翻譯理論以更快的速度被引進(jìn)中國，對中國的翻譯理論的發(fā)展也產(chǎn)生著更大、更深遠(yuǎn)的影響。

近幾十年，西方翻譯理論研究的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即隨著語言學(xué)研究的不斷深入發(fā)展，翻譯學(xué)在大量借鑒語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，也向縱深發(fā)展。現(xiàn)代語言學(xué)理論的發(fā)展給西方翻譯研究注入了活力。幾乎所有重要的語言學(xué)理論均不同程度地被運(yùn)用在翻譯研究中。較早從語言學(xué)角度研究翻譯的是布拉格學(xué)派語言學(xué)家雅柯布遜，1959年，他在《論翻譯的語言問題》的論文中第一次區(qū)分了語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯，對等值翻譯作全面論述的是英國卡特福德。第一個(gè)明確倡導(dǎo)完全從語用學(xué)角度研究翻譯問題的是美國的奈達(dá)，他提出了“等效”翻譯的理論：譯文在譯語讀者中產(chǎn)生的效果應(yīng)等同于原文在原文讀者中產(chǎn)生的效果。奈達(dá)的翻譯理論對中國翻譯理論的發(fā)展尤其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來，目的論翻譯理論在中國盛行，目的論框架中，決定翻譯目的的最重要因素之一是受眾，每一種翻譯都指向一定的受眾，因此翻譯是在“目的語情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語篇”。

3 完善自我翻譯理論體系

我國翻譯的歷史雖然悠久，成績斐然，但翻譯理論的研究仍十分薄弱。西方翻譯理論大量借助于其他領(lǐng)域的研究成果，取得了長足的發(fā)展，而我國翻譯理論雖有發(fā)展，仍十分緩慢，與西方譯學(xué)相比，幾大不足：（1）理論意識不強(qiáng)，許多發(fā)表見解的人本身是翻譯家，而不是職業(yè)的翻譯理論家，他們的譯論是議論式的，而不是理論式的，談?wù)摰氖欠g情況而不是對翻譯理論的設(shè)定，感性經(jīng)驗(yàn)多余理論思辯，結(jié)果沒有形成有效的理論體系。（2）基本范疇缺乏，傳統(tǒng)譯學(xué)多數(shù)借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文藝學(xué)的術(shù)語，理論難以深入和展開，結(jié)果無法形成不同的譯論流派，只限于個(gè)人意見的交流。（3）學(xué)術(shù)基礎(chǔ)薄弱，其根本原因是自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，演繹理論不發(fā)達(dá)，缺乏西學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)新精神（王宏印，2002）。

在中國，翻譯被更多地認(rèn)為是一門藝術(shù)，而不是一門科學(xué)。中國佛經(jīng)翻譯家提出的“案本求信”和“依實(shí)出華”說，十九世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”說都可視為藝術(shù)論譯論。林語堂在1933年《論翻譯》中最早明確提出“翻譯是一種藝術(shù)”。他主張譯者應(yīng)具備“個(gè)人相當(dāng)之藝才”—— 即主觀創(chuàng)造力和對于該藝術(shù)相當(dāng)之訓(xùn)練。他反對的是規(guī)矩準(zhǔn)繩約束譯者和靠文法作文?？赡苷怯捎谶@些觀點(diǎn)的影響，中國的翻譯理論一直沒有形成科學(xué)的體系，或者說沒有成為一門科學(xué)。

雖然中國翻譯理論的發(fā)展還很落后，它的發(fā)展需要大力借助于西方翻譯理論，但并非意味著我們要全套照辦西方的翻譯理論。而且確有一些西方的翻譯理論號稱具有普遍性的適用性，可以指導(dǎo)一切的翻譯實(shí)踐。他們之所以這樣認(rèn)為，與他們發(fā)達(dá)的科學(xué)文化以及學(xué)術(shù)上的壟斷地位分不開。在他們看來，他們的文化相對于其他文化來說更“自然”，更“進(jìn)步”，他們的準(zhǔn)則就是人類通行的準(zhǔn)則。國內(nèi)也有一些學(xué)者頗認(rèn)同這些觀點(diǎn)。其實(shí)只要從哲學(xué)的角度看，就可知道這一觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，因?yàn)闆]有一個(gè)理論可以指導(dǎo)所有的實(shí)踐，普遍性中總存在特殊性，適合西方的翻譯理論，未必就完全適合中國，因?yàn)橹袊凶约旱膰?，自己?dú)特的文化，和自己獨(dú)有的翻譯理論特色。比如西方翻譯學(xué)家提出的“等值”“等效”理論，就未必適合中國。因?yàn)槲鞣蕉际瞧匆粑淖?，在西語之間實(shí)現(xiàn)“等值”翻譯容易做到，而要在漢語和西語之間做到“等值”就未必那么容易了。

4 結(jié)語

我們應(yīng)該承認(rèn)，中國的翻譯理論還很落后，西方的翻譯理論的發(fā)展卻極為迅猛，他們借助大量相關(guān)學(xué)科的理論，向著科學(xué)化和系統(tǒng)化的方向發(fā)展，他們的理論成果對我們也極具有應(yīng)用價(jià)值，我們必須大力引進(jìn)和發(fā)展，成為對中國的理論研究的有益補(bǔ)充，使之更符合中國國情。所以，中國未來的翻譯理論發(fā)展應(yīng)該是在保持原有的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方的翻譯理論，形成自己的體系。這不止是一種想法，也是一種趨勢。

參考文獻(xiàn)

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