門洪華

摘要：中國(guó)國(guó)際政治理論有四個(gè)基本來源，即馬克思主義理論的指導(dǎo)、國(guó)外國(guó)際政治理論的引進(jìn)與吸收、傳統(tǒng)文化的挖掘和發(fā)揚(yáng)光大、當(dāng)代獨(dú)立的理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的衡量必以后二者為標(biāo)識(shí)。本文在全面梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)際政治思想和中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)際政治思想的基礎(chǔ)上，概述中國(guó)國(guó)際政治理論中國(guó)特色與中國(guó)學(xué)派的建構(gòu)歷程。筆者認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際政治理論研究出現(xiàn)了哲學(xué)路線、外交史路線、政治思想史路線、國(guó)際關(guān)系理論路線等四種探索路徑。但就總體而言，中國(guó)國(guó)際政治理論發(fā)展的根基尚不堅(jiān)實(shí)，研究缺乏原創(chuàng)性、科學(xué)性、獨(dú)立性，還未建立起相對(duì)完備的理論話語體系。面向未來，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界需要密切關(guān)注以下幾個(gè)方面，即確立中國(guó)重心，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，處理好古與今、中與外的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的理論創(chuàng)新，為建構(gòu)更有解釋力的中國(guó)國(guó)際政治理論做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：國(guó)際政治 理論研究 中國(guó)特色 中國(guó)學(xué)派

中國(guó)的崛起與世界的轉(zhuǎn)型并行，推動(dòng)中國(guó)成為舉世矚目的重心。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”隨著中國(guó)時(shí)代的來臨，理論自覺、理論自信成為一種現(xiàn)實(shí)的訴求，而中國(guó)特色的國(guó)際政治思想理論呈呼之欲出之勢(shì)。

中國(guó)國(guó)際政治理論研究的發(fā)展歷程基本與改革開放相同步。中國(guó)從閉關(guān)鎖國(guó)走向改革開放之時(shí)，正是國(guó)際政治理論研究在國(guó)內(nèi)悄然興起之際；中國(guó)逐步擴(kuò)大改革開放之時(shí)，也是國(guó)際政治理論研究取得長(zhǎng)足發(fā)展之際。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國(guó)國(guó)際政治理論研究從單一的國(guó)家間關(guān)系研究擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的幾乎所有研究領(lǐng)域。此間中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界深刻認(rèn)識(shí)到，建設(shè)中國(guó)自己的國(guó)際政治理論體系不僅是理論發(fā)展的必然，也包含著現(xiàn)實(shí)的必要性。自1987年起，諸多學(xué)者強(qiáng)調(diào)國(guó)際政治研究的“中國(guó)特色”；進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界不再聚焦于“中國(guó)特色”的爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而致力于“中國(guó)學(xué)派”的建構(gòu)，中國(guó)國(guó)際政治理論研究變得愈加規(guī)范與厚重。目前，進(jìn)入快車道的中國(guó)國(guó)際政治研究正面臨新的發(fā)展瓶頸，即如何回歸到中國(guó)重心，將理論研究與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，突破對(duì)西方國(guó)際政治理論范式的模仿與追隨，開創(chuàng)中國(guó)國(guó)際政治理論研究的新圖景。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)際政治思想

在當(dāng)今世界，每一個(gè)具有悠久思想文化傳統(tǒng)的國(guó)家都對(duì)人類共同的思想遺產(chǎn)有所貢獻(xiàn)，同時(shí)也都分享著人類的思想遺產(chǎn)。一個(gè)國(guó)家的國(guó)際政治思想理論本質(zhì)上帶有對(duì)全人類終極關(guān)懷的性質(zhì)，但必然植根于該國(guó)的歷史、文化和思維方式，無不帶有其自身文化的特質(zhì)。當(dāng)前的國(guó)際政治主流理論多以西方經(jīng)驗(yàn)為圭臬，具有明顯的西方中心主義色彩，難以體現(xiàn)世界文化多樣性的本質(zhì)。作為世界文明古國(guó)，中國(guó)擁有悠久的、長(zhǎng)達(dá)幾千年文字記載的完整歷史，文化博大精深，中國(guó)國(guó)際政治理論的構(gòu)造與發(fā)育，不能脫離幾千年的歷史智慧。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從中國(guó)古代先賢的政治思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富現(xiàn)有的國(guó)際政治理論，是形成和發(fā)展中國(guó)特色國(guó)際政治理論的重要基礎(chǔ)條件。隨著中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界自主性意識(shí)的增強(qiáng)提高，從傳統(tǒng)文化和政治思想中挖掘資源正日益成為發(fā)展趨勢(shì)。

中國(guó)特色的國(guó)際政治理論建構(gòu)應(yīng)基于綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在哲學(xué)理念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的境界。“天人合一”主張人與自然的整體性，崇尚人與自然、與天地萬物的和諧共生。老子曰：“天得一以清，地得一以寧”；孔子曰：“吾道一以貫之”。“天人合一”的哲學(xué)理念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想的精神內(nèi)核，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想包容共生的本質(zhì)特征。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)形成了“德政”、“中庸”等政治思想和以“和”為中心的外交哲學(xué)，并體現(xiàn)出“和而不同”的國(guó)際政治思維。

在政治理念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“天下大同”的理想。這種理想倡導(dǎo)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的政治法則，強(qiáng)調(diào)“周濟(jì)天下，而無過”的政治訴求，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際政治思想開放包容的特質(zhì)，反映了中國(guó)人對(duì)世界秩序和人類福祉的終極關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等觀念可相應(yīng)地為國(guó)家的行為準(zhǔn)則提供規(guī)范。

在利益觀上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)天下”，反映了樸素的共同利益理念。與西方殖民者開疆拓土、強(qiáng)使落后國(guó)家屈服的做法不同，朝貢體系的形成以周邊地區(qū)對(duì)與中華文明交往的巨大需求為內(nèi)在動(dòng)力。該需求不僅來自周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的崇仰，還源于在與中國(guó)“厚往薄來”的交往中獲得的巨大經(jīng)濟(jì)利益，以及對(duì)中原王朝的政治承認(rèn)和由此產(chǎn)生的中源王朝的政治保護(hù)所帶來的地區(qū)和平秩序。新中國(guó)成立以來，從和平共處五項(xiàng)原則中的“平等互利”理念，到“互利共贏”的開放戰(zhàn)略，以及最近倡導(dǎo)的正確“義利觀”，均體現(xiàn)了共同利益在中國(guó)國(guó)際政治思想理論中的重要性。另一方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)國(guó)家利益的出發(fā)點(diǎn)、戰(zhàn)略與策略的考量和操作等“都達(dá)到相當(dāng)成熟的水平，有其永久性和普遍性?！?/p>

在安全觀上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”，不主張武力征服，而是崇尚道德和文化感召的作用?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”老子曰，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。盡管中國(guó)幾千年來一直保持著對(duì)周邊國(guó)家的核心優(yōu)勢(shì)地位，但從不崇尚武力征伐的作用。

在戰(zhàn)略文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“不戰(zhàn)而勝”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”、“上兵伐謀”的境界，統(tǒng)一、安定、和平始終是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主旋律。戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基是思想文化，而道德主義則是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的重要品格。“道德判斷介入中國(guó)傳統(tǒng)暴力觀念以及由此帶來的重德輕利傾向，是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的一大特色?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、燦若星空，涉及國(guó)際政治思想的具有重大價(jià)值的論述不勝枚舉，有待進(jìn)一步深入挖掘和系統(tǒng)總結(jié)。

二、中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想

中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想植根于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又有所處時(shí)代和國(guó)際環(huán)境的根據(jù)，是馬克思主義同時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有寬廣的世界眼光，又立足于中國(guó)國(guó)情的演變，為建立中國(guó)特色的國(guó)際政治理論提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)典范?？梢哉f，豐富的國(guó)際戰(zhàn)略、外交思想是中國(guó)建設(shè)國(guó)際政治理論的主要思想源泉。中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想，最根本之點(diǎn)在于其戰(zhàn)略思維。建國(guó)以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體均堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，立足中國(guó)，面向全球，以中國(guó)的視角觀察和判斷世界局勢(shì)的變化，始終將國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益、國(guó)家安全置于首位，同時(shí)又體現(xiàn)出放眼世界、關(guān)注全人類命運(yùn)的情懷，始終把中國(guó)前途與人類命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)出全人類共同體的理想和胸懷。概言之，中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體的國(guó)際政治思想主要反映在以下幾個(gè)方面：

第一，倡導(dǎo)和平。和平是國(guó)家發(fā)展的基石，也是人類發(fā)展的終極追求。中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，提出和平發(fā)展是世界主題、中國(guó)和平發(fā)展道路、和諧世界等戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了對(duì)和平的一貫追求。毛澤東認(rèn)為，人類的生存和發(fā)展需要和平的環(huán)境，和平是各國(guó)人民共同愿望和需求，是國(guó)際社會(huì)的共同利益，因此他主張“和平為上”，但是他認(rèn)定，世界和平需要各國(guó)人民去爭(zhēng)取、去斗爭(zhēng)。鄧小平適時(shí)而鮮明地作出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大問題的科學(xué)判斷，認(rèn)為解決上述問題，既須擴(kuò)大國(guó)際合作，又應(yīng)堅(jiān)持必要的斗爭(zhēng)。江澤民強(qiáng)調(diào)，要和平、求合作、促發(fā)展已成為時(shí)代的主流，維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。他將中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想運(yùn)用于國(guó)際政治實(shí)踐，主張和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，既賦予中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代氣息，也使當(dāng)代國(guó)際社會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)智慧中獲得啟迪。胡錦濤明確提出中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，和平發(fā)展道路的主要內(nèi)涵是，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平；在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)長(zhǎng)處；堅(jiān)持把國(guó)家和人民的根本利益作為外交工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同世界人民的共同利益結(jié)合起來，永遠(yuǎn)不稱霸，不搞擴(kuò)張。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺，要求更好地統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，堅(jiān)持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，通過爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平。

第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和人類利益的結(jié)合，秉持正確義利觀，擴(kuò)大共同利益。新中國(guó)成立以來，中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體倍加珍惜國(guó)家的獨(dú)立自主，確立以國(guó)家利益作為處理國(guó)家關(guān)系依據(jù)的戰(zhàn)略思想，同時(shí)關(guān)注人類共同利益，謀求互利共贏。改革開放以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體調(diào)整曾以社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)劃線的做法，從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，根據(jù)事情本身的是非曲直，獨(dú)立自主地決定自己的態(tài)度和政策。鄧小平就此指出，“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時(shí)也尊重對(duì)方的利益，而不去計(jì)較歷史的恩怨，不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別，并且國(guó)家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待?！边M(jìn)入21世紀(jì)后，中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持互利共贏的戰(zhàn)略思路，強(qiáng)調(diào)與世界各國(guó)在利益交匯點(diǎn)的基礎(chǔ)上開展合作，與它們建立和發(fā)展利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。中國(guó)倡導(dǎo)“命運(yùn)共同體”的理念，大力弘揚(yáng)新型義利觀，主張對(duì)發(fā)展中國(guó)家義利并舉、義重于利，將本國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略與周邊國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的有關(guān)規(guī)劃相對(duì)接，深化各國(guó)之間的互信合作。

第三，始終堅(jiān)持推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的完善和發(fā)展。自中華人民共和國(guó)成立時(shí)起，中國(guó)便始終是國(guó)際秩序的積極變革者。鑒于二戰(zhàn)后國(guó)際秩序建立的歷史以及中國(guó)被排除秩序決策之外的經(jīng)歷，中央領(lǐng)導(dǎo)集體力主建立新型的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序。中國(guó)支持第三世界國(guó)家建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的主張，并為之做出杰出的貢獻(xiàn)。1974年，鄧小平在第六屆特別聯(lián)大系統(tǒng)地提出了中國(guó)關(guān)于建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際格局進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，不同國(guó)際秩序觀的交鋒日趨激烈，中國(guó)也在不斷為其國(guó)際秩序觀注入新鮮內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，中央領(lǐng)導(dǎo)集體把建設(shè)國(guó)際新秩序視為“有所作為”的重要內(nèi)容，系統(tǒng)闡述了以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。隨著國(guó)際地位的上升，中國(guó)對(duì)待國(guó)際秩序的觀點(diǎn)更加辯證。中國(guó)深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)際秩序建設(shè)的艱巨性，注重以漸進(jìn)、和平、民主的方式改革現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中不公正、不合理的方面。2005年12月公布的《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書首次表明“推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”的立場(chǎng)，中共十八大報(bào)告提出：“推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著公正合理的方向發(fā)展?！?/p>

第四，一貫反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。自新中國(guó)成立至今，中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終珍視自己的獨(dú)立自主，并強(qiáng)調(diào)尊重別國(guó)的獨(dú)立自主權(quán)利，一貫堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，并將之作為中國(guó)外交的重要任務(wù)。隨著中國(guó)的和平崛起，中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情，向世界做出永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張的莊嚴(yán)承諾。同時(shí)中國(guó)提出并落實(shí)構(gòu)建和諧世界的理念，這堪稱是基于對(duì)反霸思想之繼承的超越，表明了中央領(lǐng)導(dǎo)集體致力于以更為積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，與國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，努力為全球和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第五，高度重視國(guó)際合作。中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)是國(guó)際社會(huì)的重要一員，中國(guó)離不開世界，世界也離不開中國(guó)，和平、發(fā)展、合作、共贏是人類發(fā)展的潮流。中國(guó)尤其重視加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的合作。毛澤東提出“三個(gè)世界”的劃分，強(qiáng)調(diào)倚重第三世界的重要性；鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東“三個(gè)世界”的理論，提出“東西南北”問題，認(rèn)為和平問題是東西關(guān)系問題，發(fā)展問題是南北關(guān)系問題，積極倡導(dǎo)南南合作，促進(jìn)第三世界國(guó)家之間的關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作被視為中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)際政治思想的基本立足點(diǎn)。隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)同外部世界利益融合的廣度和深度達(dá)到前所未有，高度重視國(guó)際合作，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、互利共贏成為中央領(lǐng)導(dǎo)集體國(guó)際政治思想的重要表述。

第六，為國(guó)際社會(huì)做出中國(guó)的貢獻(xiàn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)中華民族要為人類做出較大貢獻(xiàn)；鄧小平指出，中國(guó)首先要做好自己的事情，把中國(guó)發(fā)展好、建設(shè)好，顯示出中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，如此方能更多地盡到國(guó)際主義義務(wù)，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，中國(guó)從過去專注于自身發(fā)展演進(jìn)為推動(dòng)世界共同發(fā)展。中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻地認(rèn)識(shí)到，人類面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展任重道遠(yuǎn)，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和世界各國(guó)同舟共濟(jì)的客觀要求，各國(guó)應(yīng)共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，而中國(guó)愿意為世界和平、人類進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)學(xué)派國(guó)際政治理論探索的評(píng)價(jià)

中國(guó)的國(guó)際政治理論研究起點(diǎn)低，起步晚。馬克思指出，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。中國(guó)國(guó)際政治理論的發(fā)展歷程證明了這一論斷的正確與價(jià)值。改革開放以來，中國(guó)的國(guó)際政治理論研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展。

中國(guó)國(guó)際政治理論研究起步之初，出于實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)情勢(shì)，著力于引進(jìn)西方國(guó)際政治理論。1978-1989年是中國(guó)引進(jìn)西方國(guó)際政治理論的起始階段，一些西方理論著作被陸續(xù)介紹、翻譯至國(guó)內(nèi)。1989-1999年為大規(guī)模引進(jìn)西方現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)行為主義等國(guó)際政治理論流派著作和嘗試創(chuàng)立中國(guó)國(guó)際政治理論體系的階段。在此期間，西方現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際政治理論著作大多被介紹進(jìn)中國(guó)，國(guó)內(nèi)的國(guó)際政治理論研究深受其影響；一些新的理論觀點(diǎn)如歷史終結(jié)論、文明沖突論、民主和平論等在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響；中國(guó)學(xué)者對(duì)毛澤東、鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想進(jìn)行深入的挖掘，涌現(xiàn)了大批相關(guān)著述；中國(guó)學(xué)者嘗試建立自己的國(guó)際政治理論體系，相繼推出了諸多國(guó)際政治學(xué)概論、專論等，完成了從無到有的突破。2000年以來，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)特色國(guó)際政治理論的激烈爭(zhēng)論告一段落，國(guó)內(nèi)的國(guó)際政治理論發(fā)展進(jìn)入理性批判和辨證吸收時(shí)期。對(duì)國(guó)外國(guó)際政治理論的譯介已經(jīng)不再完全局限于美國(guó)，英國(guó)的國(guó)際社會(huì)理論、德國(guó)的社會(huì)批判理論、法國(guó)的歷史社會(huì)學(xué)理論乃至拉美的依附理論都被大規(guī)模地引進(jìn)；中國(guó)學(xué)者對(duì)西方理論的批判、吸收和應(yīng)用能力增強(qiáng)，出現(xiàn)了大批理論研究與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的文章和著作；中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界加重挖掘傳統(tǒng)外交文化的力度，重視研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)際政治思想和孫子、諸葛亮、李鴻章、曾國(guó)藩等風(fēng)云人物的外交思想，并發(fā)表了一些頗有深度的著述；中國(guó)學(xué)者在國(guó)際戰(zhàn)略、國(guó)際秩序、時(shí)代主題、國(guó)際格局等方面的研究逐漸顯露出自身特色。中國(guó)國(guó)際政治理論研究的視野不斷拓寬，相關(guān)理論研究已經(jīng)基本涉及到國(guó)際政治領(lǐng)域的所有主要方面，中國(guó)國(guó)際政治理論研究業(yè)已成為國(guó)際政治研究最重要的分支領(lǐng)域之一。概言之，一些中國(guó)學(xué)者在努力吸收外來學(xué)說的同時(shí)，也注意從中國(guó)的視角探討國(guó)際政治，嘗試建立中國(guó)的國(guó)際政治理論體系，如何建構(gòu)中國(guó)學(xué)派成為國(guó)際政治學(xué)界的重要思考。

早在20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)學(xué)者即已提出中國(guó)國(guó)際政治理論建設(shè)的問題，其中尤以1986年王建偉等的《努力創(chuàng)建我國(guó)自己的國(guó)際關(guān)系理論體系》一文為標(biāo)志。國(guó)際政治理論的中國(guó)特色大致是80年代后期開始討論的主題之一，“中國(guó)化”、“本土化”、“中國(guó)視角”、“中國(guó)學(xué)派”的提法陸續(xù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)際政治理論的自主性探索逐步增強(qiáng)的趨勢(shì)。1987年8月于上海召開的第一次國(guó)際關(guān)系理論研討會(huì)明確提出要建立具有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系理論，可視為中國(guó)特色問題討論的發(fā)端。同年，程毅發(fā)表了《對(duì)建立具有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系學(xué)體系的意見》。此后多次國(guó)際關(guān)系理論會(huì)議均將國(guó)際政治理論建設(shè)的中國(guó)特色作為其主題，但在整個(gè)20世紀(jì)80年代，中國(guó)國(guó)際政治理論探索的主線是對(duì)西方國(guó)家國(guó)際政治理論的翻譯、介紹和評(píng)價(jià)。進(jìn)入90年代，關(guān)于中國(guó)視角和中國(guó)見解的提法見諸筆端，有關(guān)中國(guó)特色的共識(shí)逐漸形成，其中北京大學(xué)的梁守德教授一貫倡導(dǎo)并不斷提出新思考，成為中國(guó)特色國(guó)際政治理論的代表人物。他從哲學(xué)的高度，用事物的共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原理，系統(tǒng)論述了中國(guó)特色國(guó)際政治理論建設(shè)的必要性與可能性。與此同時(shí)，以新引進(jìn)的國(guó)際關(guān)系理論解釋現(xiàn)實(shí)的研究成果大規(guī)模出現(xiàn)，中國(guó)學(xué)者開始更多地使用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以驗(yàn)證西方理論，并融入了越來越多的中國(guó)視角和思想。上述兩種研究思路在20世紀(jì)90年代中后期逐步合流，就建立中國(guó)特色國(guó)際政治理論基本達(dá)成共識(shí)。2000年之后，相關(guān)討論轉(zhuǎn)向如何進(jìn)行理論創(chuàng)建這一問題，中國(guó)主體意識(shí)初步顯現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)思想開始成為理論研究和發(fā)展的重要內(nèi)容。與之相伴隨，明確反對(duì)中國(guó)特色的人日益減少，使用“中國(guó)學(xué)派”說法的人不斷增多。在中國(guó)國(guó)際政治理論建設(shè)的路徑問題上，學(xué)界主要就一些基本原則和方向達(dá)成了共識(shí)，如應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)思想，關(guān)注中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際政治與外交思想，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，借鑒國(guó)外理論成果等。以此為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)際政治理論中中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)新基礎(chǔ)逐步夯實(shí)。

首先，眾多學(xué)者探討了中國(guó)特色國(guó)際政治理論建設(shè)的必要性，這一特色不僅應(yīng)基于中國(guó)基本國(guó)情，還須體現(xiàn)中國(guó)自身的理解和馬克思主義的指導(dǎo)意義。早在20世紀(jì)90年代之初，以梁守德為代表的老一輩學(xué)者即明確提出并論證了建設(shè)中國(guó)特色國(guó)際政治理論的命題，在探討國(guó)際政治理論中國(guó)學(xué)派的歷史上留下了深刻印記。在1994年，梁守德較為全面地論證了中國(guó)特色國(guó)際政治理論建設(shè)的必要性和路徑選擇。他指出，國(guó)際政治學(xué)的中國(guó)特色系指立足中國(guó)，面向世界，從中國(guó)的角度研究國(guó)際政治演變和發(fā)展的客觀規(guī)律，即站在世界與國(guó)際社會(huì)的高度，以中國(guó)為視角，融貫古今中外的異同。國(guó)際政治理論的中國(guó)特色，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)政治家的國(guó)際政治理論為范式，吸收中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方國(guó)際政治理論的優(yōu)秀成果，力求符合世情和國(guó)情的實(shí)際，尋找二者的最佳匯合點(diǎn)，這是鑄造中國(guó)特色的必由之路。他進(jìn)而提出，以權(quán)利政治為主題構(gòu)建中國(guó)國(guó)際政治理論，認(rèn)為探索中國(guó)理論建設(shè)的新視角應(yīng)以權(quán)利為主題和貫徹始終的主線，在系統(tǒng)論證相關(guān)的理論和基本問題的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新體系。王逸舟也強(qiáng)調(diào)中國(guó)自身的不同是構(gòu)筑起國(guó)際政治理論所必須關(guān)注的基礎(chǔ)：“中國(guó)是一個(gè)以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為國(guó)家政治制度和意識(shí)形態(tài)基本指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨作為惟一的執(zhí)政黨，決定著中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展和穩(wěn)定的總體方向。這是中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)存在與發(fā)展的大環(huán)境。它也從根本上決定了中國(guó)國(guó)際問題研究從本質(zhì)上不僅有別于歐美西方國(guó)家，也不同于亞非拉的發(fā)展中國(guó)家，不同于俄羅斯這樣的轉(zhuǎn)型國(guó)家?！?/p>

其次，學(xué)者們深入探討了西方國(guó)際政治理論在解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題中的盲點(diǎn)。筆者曾撰文指出，在中國(guó)崛起的問題上，既有國(guó)際政治理論的主流范式體現(xiàn)出解釋的乏力。任何一個(gè)國(guó)家國(guó)際政治研究的重大發(fā)展，都必須基于對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的把握和對(duì)本國(guó)最重大議題的認(rèn)識(shí)，前者是關(guān)鍵性的前提，而后者是不可或缺的重心。中國(guó)是一個(gè)由大一統(tǒng)的國(guó)家理想和大同社會(huì)的世界理想而生成的國(guó)家，與西方國(guó)家有著不同的文化邏輯和歷史經(jīng)驗(yàn)?？v觀中國(guó)國(guó)際政治理論的發(fā)展歷程，我們不無遺憾地看到，盡管有諸多清醒和冷靜的學(xué)者在呼喚和探索中國(guó)的國(guó)際政治理論范式，但就總體而言，中國(guó)國(guó)際政治研究依舊被籠罩在西方理論范式之下，還沒有深入挖掘和自發(fā)弘揚(yáng)中國(guó)的文化理念，反而有丟失文化傳統(tǒng)之虞。

再次，學(xué)者們探討了中國(guó)學(xué)派形成的核心要素。秦亞青指出，在中國(guó)國(guó)際政治研究問題上，中國(guó)學(xué)者一直有著建立中國(guó)國(guó)際政治學(xué)派的意識(shí)，但大都是在考量思想淵源和思維模式對(duì)國(guó)際政治的影響，很少意識(shí)到核心理論問題的重要意義，因此很難產(chǎn)生理論硬核，進(jìn)而發(fā)展成為中國(guó)學(xué)派。他提出，理論核心問題的建構(gòu)是國(guó)際政治中中國(guó)學(xué)派生成的必要條件，中國(guó)和平融入國(guó)際社會(huì)就是中國(guó)國(guó)際政治理論研究的核心問題，中國(guó)是否可以和平融入，何種條件可以促使和平融入，國(guó)際社會(huì)的負(fù)責(zé)任成員對(duì)中國(guó)的意義等均與此相關(guān)，是中國(guó)國(guó)際政治研究議程的重要組成部分。其他學(xué)者則以此為參照指出，中國(guó)國(guó)際地位的提升給中國(guó)國(guó)際政治學(xué)者帶來了一個(gè)具有普遍意義的“核心問題”，即中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)崛起，以及由西方主導(dǎo)的國(guó)際體系如何適應(yīng)和接納一個(gè)日益強(qiáng)大的中國(guó)，簡(jiǎn)言之，崛起的中國(guó)如何與國(guó)際體系互動(dòng)。中國(guó)學(xué)者進(jìn)行國(guó)際關(guān)系的理論創(chuàng)造，離不開本國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其根本在于回答中國(guó)如何與世界體系互動(dòng)這一核心問題，以及中國(guó)以什么方式處理與世界其他主角的關(guān)系，主要體現(xiàn)為中國(guó)和美國(guó)、俄羅斯和歐盟的關(guān)系，其核心問題主要體現(xiàn)為中國(guó)與美國(guó)、俄羅斯和歐盟的關(guān)系，而核心問題是如何處理與世界頭號(hào)國(guó)家美國(guó)的關(guān)系；中國(guó)如何處理與周邊中小國(guó)家的關(guān)系；中國(guó)如何參與全球治理體系。

再次，學(xué)者們深入探討了建立中國(guó)學(xué)派的歷史文化思路。學(xué)界開始注重從中國(guó)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化思想傳統(tǒng)中發(fā)掘中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)的思想歷史資源與世界觀念依據(jù)，其中較有代表性的研究有：葉自成對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)間外交思想進(jìn)行探索；趙汀陽從天下角度對(duì)世界政治制度進(jìn)行探討；閻學(xué)通通過對(duì)先秦文獻(xiàn)中國(guó)際關(guān)系思想的梳理和總結(jié)，作出“道義現(xiàn)實(shí)主義”的理論歸納；秦亞青則以關(guān)系本位為路徑，提出“國(guó)際政治的關(guān)系理論”。

綜上所述，在中國(guó)學(xué)派的國(guó)際政治理論探索中，四種傾向有所凸現(xiàn)，即以趙汀陽為代表的哲學(xué)路線、以葉自成為代表的外交史學(xué)路線、以閻學(xué)通為代表的政治思想史路線和以秦亞青為代表的國(guó)際關(guān)系理論路線。諸多學(xué)者青睞融合性的路徑，例如陳岳提出“完全可以借鑒西方國(guó)際政治理論相對(duì)成熟的體系框架，以及合理的概念、內(nèi)涵和原理，但同時(shí)又使之具有中國(guó)學(xué)者的文化背景、思維方式和環(huán)境特點(diǎn)的國(guó)際政治理論”。

四、中國(guó)國(guó)際政治理論探索的未來方向

中國(guó)國(guó)際政治理論有四個(gè)基本來源：馬克思主義理論的指導(dǎo)、國(guó)外國(guó)際政治理論的引進(jìn)和吸收、傳統(tǒng)文化的挖掘和發(fā)揚(yáng)光大、當(dāng)代獨(dú)立的理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新的衡量，必以后二者為標(biāo)識(shí)。中國(guó)國(guó)際政治學(xué)界對(duì)建立中國(guó)特色的國(guó)際政治理論持歡迎態(tài)度，紛紛撰文探討其具體途徑；中國(guó)學(xué)者開始將主要精力轉(zhuǎn)移到有意識(shí)地發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)際政治思想和戰(zhàn)略文化上；有的學(xué)者從認(rèn)識(shí)論角度論述了中國(guó)學(xué)派生成的內(nèi)在機(jī)理，認(rèn)為中國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生是學(xué)科內(nèi)科學(xué)知識(shí)積累到一定程度的必然結(jié)果。上述分析表明，中國(guó)國(guó)際政治理論研究初步具備了學(xué)科自覺、學(xué)派自覺與學(xué)術(shù)自覺，基本具備了進(jìn)行獨(dú)立理論創(chuàng)新的環(huán)境，中國(guó)國(guó)際政治理論研究的春天正在到來。另一方面，中國(guó)國(guó)際政治研究在基礎(chǔ)理論建設(shè)方面取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，對(duì)西方國(guó)際政治理論的譯介和批評(píng)大規(guī)模展開，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究日趨深入。但是，相對(duì)于國(guó)際研究水平和國(guó)內(nèi)需要而言，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘仍頗為不夠，對(duì)國(guó)外國(guó)際政治理論的評(píng)價(jià)尚有欠全面、完整；中國(guó)的國(guó)際政治研究仍缺乏科學(xué)性，在具體問題的分析層面缺少理論框架，而且缺乏科學(xué)的理論驗(yàn)證和科學(xué)分析方法，理論研究與實(shí)踐應(yīng)用未得到有機(jī)結(jié)合；現(xiàn)有的研究路徑或?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)作片面的、支離破碎的解讀，或放不下西方本體論，無力將中國(guó)文化根基作為依托?？梢哉f，中國(guó)國(guó)際政治理論發(fā)展的根基尚不堅(jiān)實(shí)，中國(guó)國(guó)際政治理論研究缺乏原創(chuàng)性、科學(xué)性、獨(dú)立性，還沒有建立起相對(duì)完備的理論話語體系。

面向未來，我們認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際政治理論體系的確立和中國(guó)學(xué)派體系的形成，需要密切關(guān)注如下幾個(gè)方面：

第一，確立中國(guó)重心。一個(gè)大國(guó)的國(guó)際政治理論研究應(yīng)該以本國(guó)為重心。國(guó)際政治理論研究的美國(guó)重心如此耀目，不僅是美國(guó)國(guó)家強(qiáng)盛的必然效應(yīng)，也與美國(guó)學(xué)界的積極努力直接相關(guān)。中國(guó)的國(guó)際政治研究以西方為重心——主要是以西方的理論范式詮釋世界和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，與中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的積弱相輔相成，與我們對(duì)其理論范式的模仿與追隨密不可分，也與我們對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)不夠直接相關(guān)。中國(guó)開啟于1978年的崛起進(jìn)程正在逐步掃除這些現(xiàn)實(shí)和心理的障礙，從而為中國(guó)國(guó)際政治研究提供了更為宏大的視野和更加宏遠(yuǎn)的目標(biāo)，確立中國(guó)重心恰當(dāng)其時(shí)。中國(guó)重心的確立意味著將中國(guó)面臨的重大問題作為國(guó)際政治理論研究的中心議題，弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)、理念和理想，走上本位性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之路，為國(guó)際政治理論研究貢獻(xiàn)中國(guó)觀點(diǎn)、中國(guó)理念、中國(guó)理論。

第二，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)，并不意味著要以其本身代替國(guó)際政治理論研究，也絕非簡(jiǎn)單地套用馬克思的個(gè)別觀點(diǎn)解釋具體的現(xiàn)實(shí)問題。鄧小平曾明確指出：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南?！笔紫仁且蚤_闊的視野，科學(xué)而準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的國(guó)際政治理論，馬克思主義國(guó)際政治思想關(guān)于國(guó)家體系、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)家間關(guān)系的論述具有重大的理論價(jià)值，值得深入挖掘。其次，馬克思主義作為方法論的價(jià)值應(yīng)該得到更多的重視。正如恩格斯強(qiáng)調(diào)指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的答案，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和這種研究的方法”。其三，馬克思主義對(duì)中國(guó)的更大影響來源于馬克思主義在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新，熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果是中國(guó)國(guó)際政治理論創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)條件。中國(guó)國(guó)際政治理論以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

第三，處理好古與今的關(guān)系。充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的研究。弘揚(yáng)和充分利用中國(guó)博大的文化傳統(tǒng)和豐厚的歷史遺產(chǎn)，為國(guó)際政治理論發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化依托和取之不盡的思想資源，將中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)與國(guó)際政治理論更好地加以結(jié)合并展開分析，更深入地挖掘西方理論無法解釋的中國(guó)現(xiàn)象，促成中國(guó)理論范式的出現(xiàn)。與此同時(shí)，既要著眼于現(xiàn)實(shí)需要，總結(jié)中國(guó)豐富的外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又要超越為現(xiàn)實(shí)政策尋找理論依據(jù)的階段，凝練中國(guó)國(guó)際政治理論的基本概念和核心主張，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際政治理論的內(nèi)核。

第四，處理好中與外的關(guān)系。立足中國(guó)本體，順應(yīng)世界潮流，著力于獨(dú)立的理論創(chuàng)新，積極借鑒外國(guó)國(guó)際政治理論的合理成份，兼收并蓄、融合消化并努力超越，以一種開放的、建設(shè)性的心態(tài)看待國(guó)際政治理論的發(fā)展，在國(guó)際政治理論的研究中注意吸取其他理論流派的精華，從而為建構(gòu)更有解釋力的中國(guó)國(guó)際政治理論做出貢獻(xiàn)。