[摘 要]在人類(lèi)各種關(guān)系問(wèn)題上、人類(lèi)與自然關(guān)系問(wèn)題上，生態(tài)女性主義立場(chǎng)鮮明地表達(dá)其價(jià)值取向：肯定女性的獨(dú)特價(jià)值及其與自然的關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)關(guān)懷倫理；重拾女神崇拜的靈性傳統(tǒng)，復(fù)歸“伙伴關(guān)系”；批判“父權(quán)制”世界觀(guān)，建構(gòu)新的思維方式。生態(tài)女性主義倡導(dǎo)一種熱愛(ài)生命、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的女性文化與女性倫理，為解決生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)自由與發(fā)展提供了新的視野。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)女性主義；“父權(quán)制”世界觀(guān)；關(guān)懷倫理；“伙伴關(guān)系”

[中圖分類(lèi)號(hào)]D0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）05-0072-06

[作者簡(jiǎn)介]王素娟（1962—），女，吉林雙遼人，赤峰學(xué)院副教授，主要從事環(huán)境倫理、政治文化地理研究。（內(nèi)蒙古赤峰 024000）

Abstract： Ecofeminism positively expresses its value orientation， which is related to human relationships， like the relationship between male and female， and the relationship between human and nature. It confirms female's unique value and its connection with nature， advocates care ethic and reclaims the spiritual tradition of goddess worship， resets “partnership”， criticizes “patriarchy”worldview， and reconstructs new thinking method. Ecofeminism advocates female culture and ethic， that is， love of life， fighting against powers， and providing new horizon to solve the ecological crisis and to promote human freedom and development.

Key words： ecofeminism； “patriarchy”worldview； care ethic； “partnership”

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代末西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它把自然、性別和權(quán)力放在一起思考，追問(wèn)自然和女性受到壓迫、排斥和邊緣化的關(guān)聯(lián)性。她們發(fā)現(xiàn)，對(duì)婦女的歧視與對(duì)自然的壓迫密切相關(guān)——都源于“父權(quán)制”世界觀(guān)，女性的解放與自然的解放有著社會(huì)邏輯與歷史的不可分割性。生態(tài)女性主義主張摒棄一切統(tǒng)治邏輯，旨在建立一個(gè)所有生命平等、民主的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼（Francoise dFaubonne）在《女性主義·毀滅》一文中首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念。隨后，生態(tài)女性主義思潮迅速發(fā)展，成為一種多樣的、差異性的理論。在40年的發(fā)展歷程中，生態(tài)女性主義者越來(lái)越意識(shí)到父權(quán)制通過(guò)教育、文學(xué)和宗教這些手段的強(qiáng)化，使人們將其對(duì)自然的壓迫和對(duì)婦女的歧視內(nèi)化在心靈深處。因此，她們開(kāi)始從注重變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)為變革人們的思想，倡導(dǎo)一種熱愛(ài)生命、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的女性文化與女性倫理。生態(tài)女性主義者積極表達(dá)她們?cè)谌祟?lèi)各種關(guān)系問(wèn)題上、人類(lèi)與非人類(lèi)關(guān)系問(wèn)題上的價(jià)值取向，努力把女性?xún)?yōu)秀的價(jià)值觀(guān)推介到全人類(lèi)，為解決生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)自由與發(fā)展提供了新的視野。盡管生態(tài)女性主義各個(gè)流派的分析角度不同，但她們都從各自不同的領(lǐng)域來(lái)思考并闡發(fā)女性與自然雙重解放的策略。

一、肯定女性的獨(dú)特價(jià)值及其與自然的關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)關(guān)懷倫理

自然生態(tài)女性主義是從“回歸本原”的前提下來(lái)解決問(wèn)題的，其側(cè)重點(diǎn)是事物原本具備的本質(zhì)特性。美國(guó)生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗·戴莉（Mary Daly，1928-2010）認(rèn)為，生態(tài)女性主義是“發(fā)現(xiàn)、發(fā)展我們自己的生命/關(guān)愛(ài)的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)”。①戴莉提出要重新對(duì)女性特質(zhì)進(jìn)行評(píng)估，她非常贊賞尼采呼吁的“重新評(píng)估一切價(jià)值”，并以此來(lái)提升對(duì)女性特質(zhì)評(píng)價(jià)的地位。自然生態(tài)女性主義者“把女性看做在生物學(xué)上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的生態(tài)存在”，②認(rèn)為男女在感知、認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)自然方面存在著差異。通過(guò)自己身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)（如月經(jīng)、懷孕、養(yǎng)育等），女性對(duì)生命過(guò)程的理解是實(shí)踐的、具體的和感性的，而男性對(duì)生命過(guò)程的理解往往是抽象的和意識(shí)形態(tài)化的。傳統(tǒng)上與婦女聯(lián)系的特征——如關(guān)懷、養(yǎng)育和直覺(jué)，是女性實(shí)際的生理、心理體驗(yàn)的產(chǎn)物。女性比男性較容易接近自然，就像蘇珊·格里芬（Susan Griffin，1943年生）所說(shuō)：“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约?。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀(guān)的自然。自然在哭泣，自然對(duì)自然言說(shuō)自己?！雹郯蔓惏病だ锲妫ˋdrienne Cecile Rich，1929-2012）也肯定了女性身體的力量，她說(shuō)：“我相信，女性主義將會(huì)轉(zhuǎn)變看法，把我們的肉身存在看作力量的源泉，而不是注定的命運(yùn)。我們還必須感觸我們的肉身存在的完整和共鳴，感觸我們和自然秩序的親密關(guān)系以及我們智力的肉體基礎(chǔ)?！雹?/p>

自然生態(tài)女性主義者否認(rèn)人們視女性與自然為低劣，男人與文化為優(yōu)越的觀(guān)點(diǎn)。她們認(rèn)為，女性和自然都有其獨(dú)特的價(jià)值，女性和自然的價(jià)值不依附于男性與文化而存在。相反，她們堅(jiān)持認(rèn)為，女性/自然與男人/文化在價(jià)值上是相等的，甚至前者可能比后者更好。這啟發(fā)人們借用女性視角看待世界，相信養(yǎng)育子女的經(jīng)歷和體驗(yàn)給予了女性拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特動(dòng)機(jī)以及維護(hù)和平、以非暴力形式抵抗壓迫的獨(dú)特實(shí)踐。因此，法國(guó)女性主義者伊麗加萊（Luce Irigaray，1932-）就提出“什么時(shí)候我們才能變成女人”的問(wèn)題，呼吁母性的回歸。對(duì)于女性受壓制的思維深層的邏輯根源“二元對(duì)立”、“主客二分”理論，生態(tài)女性主義者企圖從女性特有的直覺(jué)、慎思和非線(xiàn)性思維的綜合理解力特長(zhǎng)去突破男性邏輯的限制。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，腦掃描揭示了兩性之間腦神經(jīng)的連接方式驚人地不同。研究報(bào)告說(shuō)，詳細(xì)的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)圖能夠幫助我們更好地理解男女思維的不同，“如果給女人和男人分派一項(xiàng)既涉及到邏輯思維，又涉及到直覺(jué)思維的任務(wù)，女人將會(huì)完成的更出色”。⑤澳大利亞生態(tài)女性主義者愛(ài)利·凱·薩勒（Ariel Salleh）的工作實(shí)踐使她體會(huì)到：“對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)如何運(yùn)作的真切感受、對(duì)生命過(guò)程的認(rèn)同、未來(lái)感、對(duì)周?chē)h(huán)境的敏感、一種保護(hù)性態(tài)度和合作性風(fēng)格，所有這一切構(gòu)成了女性主義的特殊生態(tài)感知。”⑥人類(lèi)在處理大多數(shù)問(wèn)題時(shí)候，本能的直覺(jué)的方案已經(jīng)夠了，由于所謂的進(jìn)化，動(dòng)物已經(jīng)把最佳的反應(yīng)模式內(nèi)化為本能了。女性擁有更強(qiáng)的直覺(jué)能力、類(lèi)比能力、聯(lián)想能力，這是女性?xún)?yōu)越的地方。endprint

生態(tài)女性主義倡導(dǎo)關(guān)懷倫理?？_爾·吉利根（Carol Gilligan，1936-）所創(chuàng)立的關(guān)懷倫理學(xué)（Care Ethics）認(rèn)為，男女在作道德決定時(shí)的態(tài)度有所不同。男性的倫理推理方法是以普遍道德原則為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象邏輯分析，當(dāng)前的男性標(biāo)準(zhǔn)的道德發(fā)展模式只強(qiáng)調(diào)公正、個(gè)體性和自主性。女性的倫理推理方法應(yīng)用的是一個(gè)集中于實(shí)際關(guān)系和感情的，對(duì)于事件發(fā)生情境進(jìn)行細(xì)節(jié)分析的推理方法，強(qiáng)調(diào)人與人之間的責(zé)任、情感、關(guān)系及相互關(guān)懷。關(guān)懷倫理的基礎(chǔ)是女性獨(dú)有的情感體驗(yàn)和母性思維，她們的心性適于思考人與自然的關(guān)系。按吉利根所言，“婦女以關(guān)心和責(zé)任界定自我，男人以個(gè)人成就界定自我……婦女在交往中尋求安全，而男人在自立中尋求安全”，“過(guò)去的倫理只關(guān)注正義和權(quán)利，貶低關(guān)愛(ài)與責(zé)任，剝奪了女性的獨(dú)立性，否定了女性氣質(zhì)的優(yōu)越性”。①母性思維注重聯(lián)系和情境，能主動(dòng)連通“自我”與“他者”，自覺(jué)與環(huán)境認(rèn)同，建構(gòu)人與自然慈愛(ài)友善的伙伴關(guān)系。

二、重拾女神崇拜的靈性傳統(tǒng)，復(fù)歸“伙伴關(guān)系”

精神生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域內(nèi)自然和女性的聯(lián)系。1967年，美國(guó)歷史學(xué)家林恩·懷特（Lynn White，1907-1987）在《科學(xué)》上發(fā)表了《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文，他認(rèn)為，產(chǎn)生當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源是猶太——基督教的人類(lèi)中心主義思想，它不僅建立了人與自然的二元對(duì)立，而且還堅(jiān)持認(rèn)為上帝賦予人類(lèi)統(tǒng)治大地的權(quán)利。懷特認(rèn)為，“日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)并不能使我們擺脫當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)，除非我們能找到一種新的宗教思想，或把舊的宗教思想加以重新改造”。②受懷特思想的啟發(fā)以及新異教運(yùn)動(dòng)影響，精神生態(tài)女性主義主張去父神化統(tǒng)治。因?yàn)檫@種根植于父權(quán)制宗教的信仰使得人類(lèi)中心主義、男性中心主義大行其道，把對(duì)自然的統(tǒng)治和對(duì)女性的壓迫視為是上帝的意志，是合情合理的。女性必須拋棄“父權(quán)制”宗教的壓迫與限制，去開(kāi)辟大自然的空間，在那里，她們能夠?qū)嵺`任何一種以大地為基礎(chǔ)的精神信仰。③這種新的精神信仰應(yīng)以女神為外在形象，以自然為基礎(chǔ)，在頌揚(yáng)女性神圣性的同時(shí)也贊美自然的神圣性。因此，精神生態(tài)女性主義者嘗試要重新恢復(fù)古老的基于對(duì)自然敬畏的女神崇拜、巫術(shù)以及宗教。

斯塔霍克（Starhawk，1951—）說(shuō)：“她像一個(gè)女巫一樣實(shí)踐著基于大地的精神信仰……”④在《螺旋舞：遠(yuǎn)古大地女神的重生》（1979）中，她闡述了以大地為基礎(chǔ)的精神信仰的三個(gè)核心特征。第一個(gè)特征是內(nèi)在性（immanence）：就是指女神精神存在于動(dòng)物、植物、礦物及人類(lèi)群落的現(xiàn)存世界中，萬(wàn)物存在內(nèi)在價(jià)值并與我們相連，每一個(gè)有意識(shí)的存在都有發(fā)自?xún)?nèi)部的力量。第二個(gè)特征是互相關(guān)聯(lián)（interconnection）和它所鼓勵(lì)的擴(kuò)展的自我觀(guān)：不但我們的身體是自然的，我們的精神也是自然的?！拔覀?nèi)祟?lèi)的能力，包括忠誠(chéng)與愛(ài)、憤怒和幽默、貪婪、直覺(jué)、智力和同情，這些能力正如蜥蜴和紅杉樹(shù)林一樣，都是屬于大自然的一部分?！雹菸覀冏约旱睦媸恰芭c南非黑人以及亞馬遜森林的居民聯(lián)系在一起的，還有，……他們的利益依次類(lèi)推也是和雄鷹、鯨魚(yú)、灰熊等動(dòng)物分不開(kāi)的”。⑥第三個(gè)特征就是典型的女性生活所引導(dǎo)的同情的生活方式（compassionate life-style）：即我們有責(zé)任和義務(wù)去感知、同情、關(guān)愛(ài)受壓迫的女性、所有他者和自然。

查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spertnak）通過(guò)研究女神宗教傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，許多社會(huì)都有（多）女神崇拜的傳統(tǒng)。女神崇拜把天與地、靈性與物質(zhì)、人與其他生物看做是一個(gè)整體，女神精神從根本上是反對(duì)“父權(quán)制”的。女性的生物性生育角色在孕育生命時(shí)與“大地母親”（蓋婭）在創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程中的原型角色是具有隱喻關(guān)聯(lián)的?！八詪D女與自然的關(guān)系享有特權(quán)，它比男人與自然的關(guān)系優(yōu)越?！雹俣癯绨莸氖轿ⅲ泊碇詺赓|(zhì)、觀(guān)點(diǎn)與女性地位的被壓抑。復(fù)興古代女神宗教的目的是引導(dǎo)人們把生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為強(qiáng)烈持久的宗教情感，把女人身體視為神圣的文化同樣會(huì)把自然看做是神圣的。從某種角度而言，精神生態(tài)女性主義是對(duì)自然生態(tài)女性主義在精神層面的提升，浪漫地表達(dá)了奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887-1948）的大地倫理思想。

“另有其它許多追隨該流派的學(xué)者也以把自然尊為母親或女神的觀(guān)點(diǎn)來(lái)獲取理論上的靈感，通過(guò)復(fù)興女神宗教理念來(lái)追求人、自然、兩性間的和諧相處，共榮共生。”②美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家理安·艾斯勒（Riane Eisler，1934—）就以她深廣的人類(lèi)情懷和學(xué)術(shù)視野，情感與理性并重，在《圣杯與劍：我們的歷史，我們的未來(lái)》（The Chalice and The Blade：Our History，Our Future，1987）中探溯和挖掘了前父權(quán)制文化中，尤其是古希臘前奧林匹亞時(shí)期的女神宗教傳統(tǒng)。她用大量資料令人信服地證明，歷史上男女合作的文化主要是愛(ài)好和平的，而男性中心文化的特征則是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，它們可以分別以圣杯和劍來(lái)象征。

艾斯勒借助于金布塔斯（Marija Gimbutas，1921-1994）、詹姆斯·梅拉特（James Mellaart FBA，1925-2012）等在“20世紀(jì)70年代歐洲考古工作的爆炸性發(fā)現(xiàn)”詳盡地追溯了西方史前文明的進(jìn)化。這些文明遺址證實(shí)了人類(lèi)社會(huì)并非如《圣經(jīng)·舊約》描述的那樣，女性生來(lái)就附屬于男性——是上帝取自亞當(dāng)身體的一根肋骨。相反，這些使“考古學(xué)家們驚得目瞪口呆”的文明遺址告訴我們，“上帝是一位女性”。當(dāng)時(shí)的文化反映出對(duì)女性、母親和女神的崇拜，也反映出原始人的一個(gè)重要觀(guān)念：女性的身體是生命之源，是賦予生命的圣杯?！吧途S持生命的力量是女性形態(tài)，而不是男性形態(tài)?！雹鄣叫率鲿r(shí)代，“一幅關(guān)于文明和宗教的起源及發(fā)展的新圖像正在逐漸出現(xiàn)。新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)乃是文明發(fā)展的基礎(chǔ)，正是文明把數(shù)千年的歷史引導(dǎo)到我們的時(shí)代。而且，這些在物質(zhì)和社會(huì)技術(shù)方面創(chuàng)造了最初的偉大突破的地方，幾乎都有一個(gè)共同的特征：女神崇拜”。④同時(shí)，令人驚奇的是，遺址里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，“平等乃是新石器時(shí)代的普遍規(guī)范”，⑤兩性維持著平等與合作的伙伴關(guān)系，而且那時(shí)的人與自然也相處和諧。從3000年前至今，這種男女平權(quán)和合作的伙伴關(guān)系社會(huì)模式和文化發(fā)生了根本變化。世界歷史被改變了，男性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及他們對(duì)女人、自然資源的爭(zhēng)奪與統(tǒng)治，取代了從前和諧的、崇拜女神的文化。而以往世界史上的“文明”于此發(fā)端，同時(shí)《圣經(jīng)》里講的“上帝造人”故事也由此起源。endprint

理安·艾斯勒（Riane Eisler）認(rèn)為，構(gòu)成人類(lèi)文化表面上多樣性的基礎(chǔ)是兩種基本的社會(huì)模式，一種是統(tǒng)治者的模式，即一般所說(shuō)的父權(quán)制或者母權(quán)制的社會(huì)模式，這種社會(huì)將人類(lèi)的兩種性別對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方地位的高低；另一種是伙伴關(guān)系模式，即以聯(lián)系原則而不是以地位原則為基礎(chǔ)的，“在這種模式中，承認(rèn)男女兩性之間的差別，但差別不等于劣等或優(yōu)等”。①在深刻反思以往歷史的社會(huì)關(guān)系模式和性別解放方略基礎(chǔ)上，艾斯勒從女性特有的角度為人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提出具有偉大見(jiàn)地的思想——這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)必須以愛(ài)、關(guān)懷、給予為基本動(dòng)力，反對(duì)任何二元對(duì)立的強(qiáng)調(diào)平等、尊重、欣賞的性別解放構(gòu)想?！捌渥罴堰x擇不是建立全球的極權(quán)等級(jí)統(tǒng)治，而是向史前女性伙伴關(guān)系社會(huì)模式的復(fù)歸；但決不是重建母系社會(huì)或女性壓迫男性的那種新女權(quán)，而是建立新型的男女平權(quán)的伙伴關(guān)系社會(huì)?！雹谀行跃窈团跃袷窍嗷ヒ来妗⑷币徊豢傻?，只有二者相互融合，才是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，其他選擇都是冒險(xiǎn)和可怕的。她明確指出，“只要男性統(tǒng)治仍然占支配地位，就不可能有一種公正的政治和經(jīng)濟(jì)制度”。③

艾斯勒認(rèn)為，目前人類(lèi)面臨的全球問(wèn)題，諸如軍備競(jìng)賽、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、恐怖主義、人口爆炸、資源短缺、環(huán)境污染等，都同這場(chǎng)新的文化轉(zhuǎn)型尚未完成相關(guān)。因?yàn)檫@種男性統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)模式總是推崇“劍”的力量，總是依靠壓制、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞來(lái)維持，把女人當(dāng)作傳宗接代的生育機(jī)器，并對(duì)大自然進(jìn)行貪婪的掠奪和摧毀性的破壞。所以，這些全球性問(wèn)題的解決都有待這場(chǎng)新的文化轉(zhuǎn)型的完成和男性統(tǒng)治關(guān)系社會(huì)模式的消亡。

三、批判“父權(quán)制”世界觀(guān)，建構(gòu)新的思維方式

社會(huì)生態(tài)女性主義對(duì)自然和女性進(jìn)行考察，并挖掘出產(chǎn)生壓迫的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)原因背后的歷史性思維，認(rèn)為對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治根源于西方的“父權(quán)制”世界觀(guān)。

美國(guó)明尼蘇達(dá)州馬卡萊斯特學(xué)院哲學(xué)教授卡倫·J. ·沃倫（Karerr J. Warren，1947—）通過(guò)對(duì)壓迫性的父權(quán)制概念框架的分析，揭露了“父權(quán)制”控制女性和自然的理論基礎(chǔ)。所謂“壓迫性的父權(quán)制概念框架”，是指一套基本信仰、價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和設(shè)想，其目的是解釋、合理化和維持普遍的支配與屈從關(guān)系，尤其是男人對(duì)女人的支配關(guān)系。這個(gè)概念框架由三部分組成：

一是二元思維方式：這種二元分類(lèi)法依據(jù)人類(lèi)與非人類(lèi)自然界的本質(zhì)差別，劃定了兩類(lèi)與之相應(yīng)的群體和價(jià)值（男人/女人、文化/自然、精神/肉體、理性/情感）。

二是價(jià)值等級(jí)觀(guān)念：按照預(yù)先設(shè)定的道德觀(guān)， 認(rèn)定一類(lèi)群體具有的某種價(jià)值特征使這一群體在道德上比缺乏這種價(jià)值特征的群體優(yōu)越（人類(lèi)優(yōu)于自然界、理智優(yōu)于情感）。

三是統(tǒng)治的邏輯：這種理論結(jié)構(gòu)基于對(duì)兩類(lèi)不同價(jià)值的群體道德尊卑的假設(shè)，推論在道德上優(yōu)越的群體統(tǒng)治另一類(lèi)群體的合理性。

卡倫J. 沃倫指出，統(tǒng)治邏輯是這個(gè)概念框架最基本的特征。④那么，統(tǒng)治的邏輯是如何論證婦女和自然界的從屬地位的呢？第一，將女人等同于自然界和物質(zhì)領(lǐng)域，男人等同于人類(lèi)的精神領(lǐng)域（二元思維方式）；第二，與自然界和物質(zhì)領(lǐng)域等同的群體是低等的，與人類(lèi)和精神領(lǐng)域等同的群體是優(yōu)越的（價(jià)值等級(jí)觀(guān)）；第三，對(duì)于X和Y來(lái)說(shuō)，如果X優(yōu)越于Y，那么Y就應(yīng)當(dāng)從屬于X（統(tǒng)治的邏輯）。因此，男人對(duì)女人的統(tǒng)治、人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治（強(qiáng)權(quán)觀(guān)念）被證明是正當(dāng)?shù)摹?/p>

由上可見(jiàn)，人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治和男性對(duì)女性的統(tǒng)治在思維框架上是同源的?！敖y(tǒng)治的邏輯既被用來(lái)為人類(lèi)的性別、人種、族群或階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，又被用來(lái)為統(tǒng)治自然辯護(hù)?！雹莅拇罄麃喌纳鷳B(tài)女性主義者薇爾·普魯姆伍德（Val Plumwood， 1939-2008）著重對(duì)理性主義傳統(tǒng)中影響深遠(yuǎn)的二元論進(jìn)行了深刻批判。她認(rèn)為，二元論把人類(lèi)/自然、心智/身體、男性/女性、理性/情感等分裂開(kāi)來(lái)。在二元論中，處于高等的一方被認(rèn)為是疏離于低層的一方，兩者沒(méi)有任何類(lèi)似的屬性，具有完全不同的本質(zhì)和規(guī)律，即“認(rèn)為世界上有兩類(lèi)極為不同的物質(zhì)或秩序，如心智和身體、人與自然。在人類(lèi)與自然之間有一條決絕的裂縫，以至于人類(lèi)完全不同于自然界當(dāng)中的任何其他事物”。①每一方的本質(zhì)都是通過(guò)對(duì)對(duì)方屬性的排斥而建構(gòu)起來(lái)的，占統(tǒng)治地位的一方被認(rèn)為是主要的，而從屬的一方則需要通過(guò)與主方的相對(duì)關(guān)系得到定義。女性是男性的“他者”，自然是人類(lèi)的“他者”。這種二元式思維蘊(yùn)含著兩性之間不平等的權(quán)力關(guān)系，預(yù)設(shè)了以性別隱喻為基礎(chǔ)的父權(quán)制文化的男性統(tǒng)治模式。正如許多環(huán)境倫理學(xué)者指出的，“西方文明用道德二元論把自然工具化為服務(wù)于人類(lèi)目的的手段。這種道德二元論只把人作為道德考慮的唯一的真正主體，其余的一切都只是為這一主體提供便利的東西，自然世界和生態(tài)系統(tǒng)被看成是無(wú)足輕重的領(lǐng)域，是人類(lèi)文明可以忽略的、工具化的和無(wú)關(guān)緊要的一個(gè)背景，它們只是環(huán)境和舞臺(tái)，在那里，真正重要的領(lǐng)域——人類(lèi)生活的戲劇和文化在上演”。②

生態(tài)女性主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的父權(quán)制概念框架下，一系列二元對(duì)立構(gòu)建了一個(gè)由理性主導(dǎo)的世界，將一個(gè)整體的融合在一起的世界強(qiáng)行地劃分成高低不同的等級(jí)，人類(lèi)優(yōu)于動(dòng)物，文化優(yōu)于自然。即使在人類(lèi)群體之中，也存在同樣的次序，即男人優(yōu)于女人、白人優(yōu)于黑人、富人優(yōu)人窮人、第一世界優(yōu)于第三世界……等等。這種地位上的優(yōu)越?jīng)Q定了男性對(duì)女性、人類(lèi)對(duì)自然的壓迫。要破除這種壓迫，就要破除二元的思維方式和邏輯論的統(tǒng)治，必須承認(rèn)對(duì)他者的依賴(lài)、重新認(rèn)識(shí)自我與被工具化了的他者之間的聯(lián)系、重新考查二元關(guān)系中的底層和上層的身份、認(rèn)識(shí)并尊重他們具有獨(dú)立于自我的目的和需要、承認(rèn)他者群體的復(fù)雜性和多樣性，③建立一種聯(lián)系的、多元的和整體性的思維方式。因?yàn)椋霸诘厍蚬餐w上，每一個(gè)宇宙生命的形式都是以它自己的方式來(lái)到世上的，然而它們之中沒(méi)有一個(gè)是孤立地到來(lái)的。無(wú)論有生命的，沒(méi)有生命的，都是我們的親戚，都在我們周?chē)嬖??！钪娴墓适率且粋€(gè)神話(huà)劇，充滿(mǎn)了創(chuàng)造、誘惑、聯(lián)系和優(yōu)雅”。④

生態(tài)女性主義堅(jiān)信，推翻已經(jīng)根深蒂固的父權(quán)制世界觀(guān)是女性解放和解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。雖然自然—文化二元論是文化的產(chǎn)物，但我們?nèi)匀荒軌蜃杂X(jué)地選擇不要通過(guò)加入男性文化陣營(yíng)來(lái)滿(mǎn)足婦女—自然的聯(lián)系。相反，就像英勒斯特拉·金（Ynestra King）所說(shuō)：“我們能夠利用它的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)不同的文化與政治，這種文化與政治能夠把直覺(jué)的、精神的和理性的認(rèn)知形式結(jié)合為一體，同時(shí)包容科學(xué)與魔幻；在這個(gè)范圍里，它們使我們得以轉(zhuǎn)化自然—文化的區(qū)別，創(chuàng)造一個(gè)自由的、生態(tài)和諧的社會(huì)。”⑤

責(zé)任編輯：王俊暐endprint