厲盼盼

（河南大學(xué)文學(xué)院 河南 開封 475000）

圣經(jīng)是人類歷史上極具影響力的經(jīng)典，是世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，《雅歌》素有“歌中之歌”之美譽(yù)，堪稱圣經(jīng)文學(xué)中獨(dú)放異彩的奇葩?！堆鸥琛吠ㄟ^它的審美價(jià)值取向、情感表達(dá)方式，影響到中國現(xiàn)代詩歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，從而為其提供了豐富的異質(zhì)資源。與之相應(yīng)，深受《雅歌》影響的一系列詩歌的出現(xiàn)，極大豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)，從而產(chǎn)生了民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化相互交融的景象。從目前筆者收集的資料來看，業(yè)已發(fā)表的一些論文和專著主要關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化之間的關(guān)系，雖然不同程度上涉及到《雅歌》，卻存在著明顯不足，尤其是中國現(xiàn)代詩歌對《雅歌》的接受與過濾方面的相關(guān)研究比較滯后，有進(jìn)一步探討的必要性和深化的可能性。

一

《雅歌》在中國深受青睞，究其原因，不僅因其文本自身的獨(dú)特魅力，也和中國20世紀(jì)上半葉的社會文化背景有很大的關(guān)系。《雅歌》毫不避諱身體的魅力對戀人的吸引，詩行中不加掩飾地欣賞、贊美著人體的每一部分肌膚之姿，歌頌美的態(tài)度不是將靈與肉全然分開，而是在肉的描寫中貫通了觀念的、精神的東西，使世俗之愛帶上了神圣的品質(zhì)，“他所以成他的偉大，因?yàn)樗浅鲇趦?nèi)心燃燒著的真摯的情感，和生命力的熱情的行動?！薄堆鸥琛防锾飯@牧歌似的生活不能不令新時(shí)期的新青年心馳神往，伊甸園般浪漫的愛情故事更令他們羨慕不已，當(dāng)讀到“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情，就全被藐視”（歌8：7）的詩句時(shí)，不能不引起情感的共鳴。周作人認(rèn)為這是“真摯的男女關(guān)系的極致”，朱維之也認(rèn)為《雅歌》“在寫戀情的詩歌方面，全部古代詩作無出其右者，對于兩性愛情表現(xiàn)的大膽，對于兩性肉體美描寫的露骨，比東西方古代的詩作都超過了”。沫沙甚至感慨道：“這樣樸素，美麗，熱情的戀歌拿我國詩經(jīng)中的風(fēng)和雅相比，絕不會比任何一首弱；而比我們后來詩詞中的情詩，卻要潑辣生動得多。然而“中國缺少情詩，有的只是‘憶內(nèi)’、‘寄內(nèi)’或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛者絕少，為愛情而歌詠愛情者更是沒有?！痹凇堆鸥琛分校圆皇侨祟愖飷寒a(chǎn)生的根源，不是劣等的“第二性”，更不是孤苦的單相思，而是沉浸在“良人屬我，我也屬他”（歌2：16）的和諧幸福生活中，因此，“《雅歌》是對《創(chuàng)世記》2-3章的注解，失落的伊甸園在《雅歌》中又重新得到了”。

《雅歌》有著原始藝術(shù)的純真和不加雕琢的天然情調(diào)，這種頑強(qiáng)、熱烈，甚至赤裸的生命力和情欲正是返璞歸真的心理狀態(tài)的展現(xiàn)，對此，郭沫若欣賞不已。郭沫若一生寫了許多熱情洋溢、大膽直露的作品，他說：“戀愛，是人生之花，是自有生以來迄未來永劫，永不凋謝之花，所以歌頌戀愛的詩，也是永不腐滅，永有生命的詩。一部新約可以燒毀，只有所羅門的雅歌是不能燒毀的。一部五經(jīng)三傳可以抹殺，只有國風(fēng)之詩是不能抹殺的。他們是植根人性之最深部，不到人類滅絕，歌頌戀愛之詩是不能絕種?！彼抡铡堆鸥琛穼懥艘皇桌p綿悱惻的情詩，即：這首被無數(shù)人引用又屢受抵毀的名詩——Venus8〕（P93）：

我把你這張愛嘴，/比成著一個(gè)酒杯。/喝不盡的葡萄美酒，/會使我時(shí)常沉醉。/我把你這對乳頭，/比成著兩座墳?zāi)埂?我們倆睡在墓中，/血液兒化成甘露！

詩人寫這首詩時(shí)正值他與日本姑娘安娜熱戀之際，詩歌對愛情的熱烈表白，對戀人身體直接大膽的描寫，想象奇特，構(gòu)思精巧。“愛與酒杯”化用了《雅歌》中的“愿你用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美”（歌1：2）以及“你的肚臍如圓杯，不缺調(diào)和的酒，你的口如上好的酒”（歌7：2-9）的意象。郭沫若受《雅歌》的啟發(fā)，把“乳房與墳?zāi)埂苯M合在一起，聯(lián)想十分豐富，是對“我要往沒藥山和乳香崗去，直到天起涼風(fēng)，日影飛去的時(shí)候回來”（歌4：6）一句的精心鑲嵌與巧妙移植。新詩對身體敘述的第一次高潮是在五四新文化運(yùn)動初期，身體與精神密不可分，身體的革命與思想的解放、個(gè)性的張揚(yáng)緊密相連，對身體的大膽描述包含對舊道德、舊觀念、舊傳統(tǒng)的反叛。許多人對愛情的大膽真摯的表達(dá)，無疑是對傳統(tǒng)舊道德的沖擊，而直接描寫被傳統(tǒng)道德框定為“非禮勿視”的身體，在當(dāng)時(shí)更是驚世駭俗。這首詩寫于1916年，后收入作者第一部也是代表性的詩集《女神》（1921年出版），可謂是五四新文化運(yùn)動初期新詩的可喜收獲。

在《雅歌》中，現(xiàn)實(shí)世界各種迷人的景色構(gòu)成了詩歌的主旋律，給詩歌提供了豐富的素材，使詩行的字面意義（現(xiàn)實(shí)世界）和比喻意義（詩性世界）在彼此的轉(zhuǎn)換中得到不斷強(qiáng)化。迷人的愛情故事豐富了詩歌的內(nèi)容，從而使意象形式與愛情故事充滿了張力，形成詩性世界與真實(shí)世界的互動，令詩歌呈現(xiàn)出動態(tài)的審美特征。《雅歌》新奇的語言及浪漫的敘事風(fēng)格，吸引了眾多詩人的模仿，章衣萍談及《雅歌》對自己的影響時(shí)說：“我最愛讀圣經(jīng)中的《雅歌》，于是不知不覺地做了許多小詩，自己覺得思想與形式全變了，但這些小詩現(xiàn)在是不能刊出來的，因?yàn)橹袊F(xiàn)在正是‘法利賽’人得意的時(shí)代?！?/p>

《雅歌》“是希伯來抒情詩發(fā)展的頂峰，是一束鮮艷的奇葩”，“其清詞麗句像新倒出的香膏，比醇酒還香甜?！痹娙死璺傺浴啊堆鸥琛贰_門的歌，是歌中的雅歌”為正副標(biāo)題，詩歌寫道：

我說，阿秀，你的眼睛真好看，這么大，這么亮。我把你的眼睛比作窗，或者是一幅鑲著金邊古國暗綠的風(fēng)景畫，走在其中覺得很憂郁……春天里，百花盛放，草木滋長，我們的苦難的生命，也該有著它新的光彩，和新的歷程?。∧切┒嗲榈幕ǘ?，斑鳩的悅耳的鳴，和香馥的流水的笑聲……阿秀，到田野里去吧！到那神秘的灌木林里去，讓我告訴你一點(diǎn)愛情和春季的秘密，還要給你說一個(gè)有趣的故事。

頓呼（Apostrophe）是對不在場的第三者直接發(fā)出呼語，表達(dá)出強(qiáng)烈的感情，以激起讀者的共鳴。這種修辭格在《雅歌》中出現(xiàn)的頻率極高，而且貫穿始終。詩人黎焚熏巧妙地借鑒了《雅歌》中的頓呼修辭手段，描繪出戀人之間深厚的感情，給人以深刻的印象。詩人與戀人一起到田野里，到林叢中去，像傾聽大自然一樣傾聽愛情，探尋愛情的真諦，一如《雅歌》里熱戀的人兒深情的呼喚：“我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發(fā)芽沒有，石榴放蕊沒有；我在那里要將我的愛情給你”（歌7：11-12）。古往今來，雖然愛情的主角不同，但是對愛情的表達(dá)何其相似。

當(dāng)然，對《雅歌》的喜愛與模仿本無可厚非，但是，像《關(guān)于愛》之類的詩：

關(guān)于愛我已無話可說/愛我的女子苦澀如耶路撒冷/我愛的女子香甜如黎巴嫩/她們何其遙遠(yuǎn)/她們何其遙遠(yuǎn)/我的愛人放下水罐離開了岸邊/我的愛人赤腳而身子純潔/她的眼睛如池邊的鴿子/她的雙乳像驚慌的小鹿/她們何其遙遠(yuǎn)/她們何其遙遠(yuǎn)

詩人不顧異質(zhì)文化的差異性和國人審美心理，把戀人生硬地比喻為“耶路撒冷，黎巴嫩”，刻意模仿《雅歌》中的詩句“他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹”（歌5：15），“我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊(duì)”（歌5：4），不免有故作高深，過度修辭之嫌。且詩句“她的眼睛如池邊的鴿子/她的雙乳像驚慌的小鹿”襲用了《雅歌》中的詩句“我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼”（歌1：15），“他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗凈，安得合適”（歌5：12），“你的兩乳像百合花中吃草的一對小鹿”（歌4：1-5），“你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的”（歌7：3），無論詩歌意境還是遣詞造句都落入了《雅歌》的窠臼，無非是拾人牙慧，當(dāng)然談不上創(chuàng)新了。

二

文學(xué)與政治的關(guān)系，是文學(xué)發(fā)展中一個(gè)十分復(fù)雜的問題。特殊政治文化語境對文學(xué)現(xiàn)象和作家心態(tài)的生成產(chǎn)生了重要的影響，進(jìn)而形成時(shí)代語境與政治焦慮下的典型心態(tài)與人格命運(yùn)。

艾青的詩歌以緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)、富于戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)繼承了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩發(fā)展的重要收獲。詩歌《火把》描寫一個(gè)小資產(chǎn)階級知識分子在人民大眾的集體行動中受到教育、堅(jiān)定革命信念的故事，既植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又洋溢著浪漫主義激情。艾青承認(rèn)：“《火把》中的‘一個(gè)聲音在心里響’那一節(jié)的‘你在哪里？你在哪里？’是從《舊約》中‘雅歌’里來的?！睘榱吮憩F(xiàn)唐尼急切與戀人相見的復(fù)雜心情，《火把》第十二節(jié)，每一段都用“你在哪里？你在哪里”開頭，兩段中間用“我舉著火把來找你”一句來過渡，這種反復(fù)的句式，大大加強(qiáng)了抒情的氣氛，其情節(jié)便受到了《雅歌》中蘇拉密女尋找良人的啟發(fā)。在若干年后，當(dāng)艾青談及《火把》時(shí)，仍對《雅歌》情有獨(dú)鐘，他說：“我這是受了《圣經(jīng)》中《雅歌》的影響才這樣寫的?！堆鸥琛肪褪歉柚兄?、最高級的歌的意思。”艾青在暮年參加了蘇聯(lián)第十三屆青年聯(lián)歡節(jié)晚會，當(dāng)他看到公園里無數(shù)青年男女隨樂盡情起舞時(shí)，熱烈的氣氛喚起了詩人年輕的心，趁著詩情的涌動，一口氣寫下了《寫在彩色紙條上的詩》，該詩的副標(biāo)題是：“為別人寫的詩，為年輕的情人們寫的詩”，并注明是“雅歌體”，可見艾青對《雅歌》的喜愛之情。

七月詩派詩人阿垅的詩歌《無題》用語克制，卻撼人至深，完美體現(xiàn)了唐湜所言的“有生命的高突”。詩歌寫道：

不要踏著露水——/因?yàn)橛羞^人夜哭?！?哦，我底人啊，我記得極清楚，/在白魚燭光里為你讀過《雅歌》。/但是不要這樣為我禱告，不要！/我無罪，我會赤裸著你這身體去見上帝……/但是不要計(jì)算星和星間的空間吧！/不要用光年；用萬有引力，用相照的光。/要開做一枝白色花——/因?yàn)槲乙@樣宣告，我們無罪，然后我們凋謝。

詩歌以夜哭始，以凋謝終?！安灰ぶ端?yàn)橛羞^人夜哭”，既渲染出一幅凄清的別離意境，又彰顯出詩人豐富的想象力：把出行路上的露水想象成離人的眼淚。詩人由此想起昔日在“白魚燭光里”為愛人讀《雅歌》的情形，沉浸在曾經(jīng)幸福的回憶之中。《雅歌》所昭示的愛的力量與意義，早已凈化了詩人的靈魂，詩人因?qū)兇庵異鄣睦斫夂蛷匚?，已進(jìn)入一種內(nèi)心坦蕩光明的圣界，內(nèi)心趨于一種極致的神性純粹。因此，詩人坦然宣告：“但是不要這樣為我禱告，不要！/我無罪，我會赤裸著你這身體去見上帝”。詩人自覺的批判意識和自省精神，充分彰顯了可貴的文人風(fēng)骨?！鞍咨ā辈粌H是純潔愛情忠貞不渝的象征，也是詩人潔白無瑕的品格的象征。全詩主題在此得以升華，充滿了柔情與悲壯的色彩，不僅感情真摯厚重，而且風(fēng)格也實(shí)現(xiàn)了雋永與熾熱的統(tǒng)一，其內(nèi)涵超出了情詩的范圍，成為靈魂與人格的剖白。

詩歌不會拯救世界，但是詩歌能夠迫使靈魂進(jìn)入最后的逃避領(lǐng)域，能夠肅清最后的殘余，能夠暴露靈魂的不完善，及其在充滿罪和悲劇的世界之中的處境。綠原因胡風(fēng)一案的牽連被投入秦城監(jiān)獄，在漫長的囹圄生涯中，他并末沉淪倒下，而是在精神上保持著一種高貴的站立姿態(tài)，遂有了這首充滿戰(zhàn)斗力的名篇《又一名哥倫布》。綠原用詩歌語言雕塑了一位中國20世紀(jì)的思想探尋者——哥倫布形象。與歷史上意氣風(fēng)發(fā)的哥倫布不同，他的出行沒有歡呼和贊美，更沒有鮮花和掌聲，他被迫“告別了親人／告別了人民，甚至／告別了人類”。與哥倫布更為不同的是，他的“圣瑪麗婭”/不是一只船/而是四堵蒼黃的粉墻/加上一抹夕陽和半輪燈光/……這個(gè)哥倫布形銷骨立/蓬首垢面/手捧一部“雅歌中的雅歌”/凝視著千變?nèi)f化的天花板/漂流在時(shí)間的海洋上。詩人孤獨(dú)地走在寂寞的時(shí)間之海、禁錮在黑暗封閉的牢獄之中，在無邊無際的孤寂與沉默中，圣經(jīng)是他唯一的寄托，《雅歌》中幸福的愛情是他永遠(yuǎn)的安慰也是永遠(yuǎn)的期望，詩人只能憑借想象力來穿透時(shí)空，以固執(zhí)的理想抵御孤獨(dú)，反抗絕望。詩歌采用對比的方式，以巧妙的構(gòu)思，樸素的語言，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的悖謬和生存的苦難，體現(xiàn)了苦難中的堅(jiān)守與詩性的超越。

詩人何其芳讀到《雅歌》，想到了現(xiàn)實(shí)的無奈與蒼茫，輾轉(zhuǎn)難眠，于是有了《夜歌（二）》這首詩。詩歌以“我的身體睡著，我的心卻醒著——《雅歌》”為題記，寫道：而且我的腦子是一個(gè)開著的窗子，/而且我的思想，我的眾多的云，/向我紛亂地飄來。詩人化用詩句“我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音”（歌5：2），以蘇拉密女在愛情面前輾轉(zhuǎn)難眠為喻，真實(shí)展現(xiàn)了自己在被改造的過程中，矛盾、困惑與追求激烈地交織在一起的復(fù)雜心情，“反映了一個(gè)走到革命隊(duì)伍的小資產(chǎn)階級知識分子、帶有唯美主義傾向的詩人的思想轉(zhuǎn)變過程。”詩人清醒地懂得一個(gè)真正文人所應(yīng)該堅(jiān)守的使命，文學(xué)對政治的依附必然帶來文學(xué)主體性的喪失，在主流話語的大潮中自由主義文人必然要遭到邊緣化的厄運(yùn)。怎樣在文學(xué)與政治間尋求一個(gè)平衡，詩人在這個(gè)困境中不斷地痛苦掙扎，卻始終沒有找到解決的途徑，因此，這首詩是特定政治語境下人性蛻變的心靈文獻(xiàn)。

三

海子是一位全力沖擊文學(xué)與生命極限的詩人，他在山海關(guān)自戕時(shí)隨身帶著一本《新舊約全書》。他曾說：“圣書上卷是我的翅膀，無比明亮/有時(shí)像一個(gè)陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而歡樂/當(dāng)然也是我受傷的翅膀/荒涼大地承受著更加荒涼的天空/我空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成一本/的圣書，是我重又劈開的肢體/流著雨雪、淚水在二月”。海子有著濃厚的宗教情結(jié)，《雅歌》是他較為喜愛的篇章。作為“成就一種民族和人類的結(jié)合，詩與真理合一的大詩”的詩人，開放的詩學(xué)視野，使他的詩歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征，既包涵著對中國古典文化的想象，又兼具更深層面的對人類生命終極價(jià)值與生存狀態(tài)的形而上的思考。他在汲取東方傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又融入了希伯來的異質(zhì)文化因素，既為詩歌注入了新的意義和內(nèi)涵，又?jǐn)U大了讀者的審美視域。

海子在詩壇的語言貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在神性語言與新奇意象兩個(gè)方面，他的詩歌語言對實(shí)體的采擷與利用，為詩人膨脹的自我抒情找到了對應(yīng)物，使自我一一分散于各個(gè)原始實(shí)體中，一起奏響生命的樂章。如《謠曲》：

你的樹叢大而黑/你的轅馬不安寧/你的嘴唇有野蜜……

南風(fēng)吹木/吹出花果/我要親你/花果咬破

“圣經(jīng)詩歌有兩種最常見的結(jié)構(gòu)，一是意象、概念、主題借助于一系列詩句實(shí)現(xiàn)的不斷強(qiáng)化的運(yùn)動；二是一種敘述運(yùn)動，最常見諸于隱喻性行為的發(fā)展過程中，亦可涉及某些文字事件。”因此，“如果只是按照字面來解讀這些意象，既無法讀懂這些詩歌運(yùn)用的隱喻手法，更無法探出其中性愛文明的深層結(jié)構(gòu)”，海子的詩歌也有著同樣的美學(xué)特征。在他字里行間，自然物像隨手拈來，不加絲毫的雕琢與修飾，充滿自然的氣息和古樸的意味，呈現(xiàn)出野性和原生態(tài)的美。這種贊美不僅僅是作為對自然的賞鑒而存在，更重要的是積淀了深刻的心靈體驗(yàn)。人們在自然中尋求自身，自然成為最接近自身的心靈家園，向自然的回歸也就成為向自身回歸的一種途徑。詩中對自然物象的描寫和贊美其實(shí)就是對女性酮體的欣賞和贊美，“叢林”、“南風(fēng)”、“花果”等意象已經(jīng)失去了其自然屬性，成為性愛文明的隱喻，進(jìn)而傳達(dá)出掩蓋著的男女身體融和的快樂，這種快樂通過自然物象所引發(fā)的聯(lián)想表述出來，而性的含義則被隱藏在明媚的自然物象之下。這與《雅歌》中“北風(fēng)阿，興起。南風(fēng)阿，吹來。吹在我的園內(nèi)，使其中的香氣發(fā)出來。愿我的良人進(jìn)入自己園里，吃他佳美的果子”（歌4：16）以及“我是沙侖平原的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，正像荊棘里的百合花。我的良人在男子中，好像樹林里的一棵蘋果樹；我歡歡喜喜地坐在它的蔭下，它的果子香甜合我口味”（歌2：1-3）有著共同的意趣。二者的高妙之處在于“文章通過比喻象征手法將女性美及男女的肉體吸引當(dāng)作浪漫關(guān)系的重要方面加以表現(xiàn)，既避免了對愛情進(jìn)行抽象干癟描寫的嫌疑，又回避了流于色情描寫的傾向?！逼渌糜黧w匯集了優(yōu)美自然物象的精華，它們不僅是描述性的，而且是象征性的，其意義不但在于本體與喻體視覺形象間的密切聯(lián)系，也在于兩者價(jià)值意義的聯(lián)系。而象征與隱喻的距離越大，所產(chǎn)生的心理張力越大，美學(xué)上的愉悅也就越大。

走進(jìn)《雅歌》的世界，撲面而來的是玫瑰花和百合花的馨香，看到的是柔情蜜意，男歡女愛，聽到的是真摯熱烈的愛的呼喚，處處充滿盎然生機(jī)，張揚(yáng)著生命的莫大歡喜。熱情奔放的語言風(fēng)格，優(yōu)美的田園牧歌情調(diào)，唯美圣潔的愛情，使《雅歌》散發(fā)著誘人的浪漫主義魅力。學(xué)者梁工認(rèn)為《雅歌》“沒有一點(diǎn)宗教意味，而以優(yōu)美的詞句、豐富的想象和巧妙的譬喻，細(xì)膩地描寫男女戀人的美貌及其彼此慕悅、依戀、思念的感情，流溢出猶太人歡快、健康的情趣和對甜美婚姻的熱烈追求”。然而在海子筆下，愛情只是一種災(zāi)難和虛妄，這位“愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”的理想主義詩人體驗(yàn)到的唯有愛的苦果，美好的愛情在他筆下被解構(gòu)無遺。他在《葡萄國之西的話語》中寫道：

也好/我感到/我被抬向一面貧窮而圣潔的雪地/我被種下，被一雙雙勞動的大手/仔仔細(xì)細(xì)地種下/于是，我感到所羅門的帳幔被一陣南風(fēng)掀開/所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水打在我脊背上/澗中黑而秀美的臉兒/在我的心中埋下。也好/我感到我被抬向一面貧窮而圣潔的雪地/你這女子中極美麗的，你是我的棺材，我是你的棺材。

蘇拉密女“雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳棚，好像所羅門的幔子”（歌1：5），“是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花”（歌 2：1），是“女子中極美麗的”（歌 1：8）。海子筆下“極美麗的”女子也有著如蘇拉密女一樣“黑而秀美的臉兒”，只是詩人沒有所羅門那樣幸運(yùn)地得到心儀的女子，只能嘆息：“我感到所羅門的帳幔被一陣南風(fēng)掀開/所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水打在我脊背上”。整個(gè)愛情也卻并非發(fā)生在“葡萄發(fā)芽，石榴放蕊”的春天，而是白雪皚皚的寒冷冬天。情人并非相偎相依在“以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子”（歌1：16-17）的“伊甸園”，而是死亡之墓。愛情、死亡、唯美、神圣，這些震撼心靈的詩歌元素，在海子詩歌中經(jīng)過奇妙組合，交相輝映，產(chǎn)生了極大的藝術(shù)張力。海子的詩歌有一種動態(tài)的敘事功能，體現(xiàn)了神性與詩性的超越，這與圣經(jīng)詩歌所追求的“詩行中有一種趨于強(qiáng)化的敘述發(fā)展勢態(tài)；這種‘水平’運(yùn)動經(jīng)常通過一系列詩行，甚至一首完整的詩，向下投映到某種‘垂直’運(yùn)動中。這意味著圣經(jīng)詩歌被關(guān)注的是一種向著某個(gè)終極目標(biāo)運(yùn)動的動態(tài)過程”有異曲同工之妙?！澳闶俏业墓撞模沂悄愕墓撞摹?，這種刻骨銘心的表達(dá)印證了詩句“我屬我的良人，我的良人也屬我”（歌6：3），“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍”（歌8：6）。這首詩不能不說是海子愛情悲劇的投影，也是他走上不歸之路的預(yù)示。

平行體是《雅歌》的重要表達(dá)方式，包括疊義平行體（P.Synonymus）和反證平行體（P.Antitheticus）。疊義平行體是將詩歌第一行的意義，以不同的言詞重新詠出，或用一種類似的意義來完成第一行的意義。反證平行體與前者恰恰相反，其中的第二行用反托的詞句，來完結(jié)第一行的意義。海子的詩歌完美體現(xiàn)了這一藝術(shù)特征。如：《十四行：玫瑰花》

玫瑰花 蜜一樣的身體/玫瑰花園 黑夜一樣的頭發(fā)/覆蓋了白雪隆起的乳房/白雪的門 白雪的門外被白雪蓋住的兩只酒盅/白雪的窗戶 白雪的窗內(nèi)兩只火紅的玫瑰谷/或兩只火紅的蠟燭……熱情的蠟燭自行燃盡/兩只叮當(dāng)作響的酒盅……熱情的酒漿被我啜飲/在秋天我感到了 你的乳房 你的蜜/像夏天的火 春天的風(fēng) 落在我懷里/像太陽的蜂群落入黑夜的酒漿/像波斯古國的玫瑰花園 使人魂歸天堂/肉體卻必須永遠(yuǎn)活在設(shè)拉字/——千年如斯/玫瑰花 你蜜一樣的身體

海子通過反復(fù)吟詠意義相同或相近的意象或情感，將內(nèi)心的感情堅(jiān)強(qiáng)而有力的表達(dá)出來，形成了回環(huán)往復(fù)的訴求氣勢和重章疊唱般復(fù)沓的藝術(shù)效果，從而增強(qiáng)了語言的音樂美與節(jié)奏美，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容形式之間雋永與和諧的統(tǒng)一。因此，《雅歌》與海子詩歌的特征要求讀者不能囿于聆聽重復(fù)的想象性意圖，而要從詩行的細(xì)微之處尋求新東西，因?yàn)椤把哉f中的任何重復(fù)都有其重要性?！?/p>

余 論

周作人講道：“圣書與中國新文學(xué)的關(guān)系，可以分作精神和形式的兩面”，具體而言，基督教作為宗教，對一國文學(xué)的影響，大抵可以分為：一是為文學(xué)創(chuàng)作提供素材和內(nèi)容；二是為文學(xué)創(chuàng)作提供可資借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)技巧；三是為文學(xué)創(chuàng)作賦予宗教信仰意識?！堆鸥琛纷鳛槭ソ?jīng)的重要組成部分和寶貴的異質(zhì)資源，中國現(xiàn)代詩歌中對它的接受與過濾主要體現(xiàn)為：一是對《雅歌》的語言移植與形式滲透；二是對《雅歌》所體現(xiàn)的愛情及愛欲的認(rèn)同與體現(xiàn)；三是對《雅歌》主題的顛覆與全新闡釋。中國現(xiàn)代詩歌對《雅歌》的接受與過濾的過程，是異質(zhì)文化與主體文化相互碰撞、沖突與激蕩的過程，其結(jié)果是外來文化（文學(xué)）為主體文化（文學(xué)）所改鑄，發(fā)生變形，爾后融入到主體文化（文學(xué)）之中，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性叛逆，因而可以從中透視出中外文學(xué)接受和影響的方式和限度。因此，“在世界宗教名著中，圣經(jīng)作為現(xiàn)代，甚至是當(dāng)代中國詩歌一個(gè)重大的靈感寶庫的地位是不容置疑的?！薄堆鸥琛纷鳛槭ソ?jīng)中的一個(gè)重要篇章，因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵已經(jīng)融入到了中國現(xiàn)代詩歌的百花園中，不僅曾經(jīng)而且繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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