吳建民

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 徐州 221116）

詩學(xué)作為支撐三千年古代文學(xué)批評史的主流理論在近百年來的古代各體文學(xué)理論研究中最受重視，研究成果也最為顯赫。陳伯海主編的七冊本詩論史、陸耀東主編的七冊本歷代詩論、袁行霈等著《中國詩學(xué)通論》及李壯鷹、劉偉林等人的各種古代詩學(xué)原理類著作紛紛出版，使古代詩學(xué)研究在“史”和“論”兩個層面上都達(dá)到了非常高的水平。但這些出色的成果也使學(xué)界不得不去思考這樣一系列嚴(yán)峻的問題：如何在更高的層次上推進(jìn)和深化古代詩學(xué)理論研究？如何尋找新的研究思路并開拓新的研究領(lǐng)域？古代詩學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)何在并且應(yīng)該向哪些方面拓展等等。最近，山西教育出版社出版的周興陸教授著《中國分體文學(xué)學(xué)史·詩學(xué)卷》一書是對上述系列嚴(yán)峻問題的一個有力回應(yīng)，在古代詩學(xué)研究上取得了突破性進(jìn)展，并具有引領(lǐng)學(xué)界進(jìn)入新的研究空間的意義。

關(guān)于古代“詩學(xué)”的學(xué)術(shù)史，包括中國古人對詩學(xué)的獨特認(rèn)知與研究，對各種詩學(xué)理論觀點之思想內(nèi)涵及其生成之歷史原因與機(jī)制的探索，對古代詩學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)及詩學(xué)研究學(xué)術(shù)變遷的梳理等。與以單純研究古代詩學(xué)理論為主的“詩學(xué)史”既有一定的相通共同處，又在研究對象、內(nèi)容范圍、體例設(shè)置、框架建構(gòu)、研究角度等方面獨有特色。其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“詩學(xué)史”豐富復(fù)雜得多，是對古代詩學(xué)更深層次和更新角度的研究，研究難度也更大。

本書最重要的價值及特色在于對古代詩學(xué)之“學(xué)術(shù)史”研究的基本框架之建構(gòu)，并主要體現(xiàn)為兩方面內(nèi)容：一是對古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)歷史脈絡(luò)的縱向梳理，二是對古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)研究的橫向探索。

就歷史脈絡(luò)的縱向梳理而言，本書以“言志詩學(xué)”、“緣情詩學(xué)”、“尚意詩學(xué)”、“格調(diào)神韻詩學(xué)”為核心，結(jié)合“性靈詩學(xué)”及清代“尊宋詩學(xué)”等內(nèi)容對古代詩學(xué)的近代化走向展開分析，從而梳理出“詩學(xué)史”發(fā)展脈絡(luò)的基本走勢。這一歷史脈絡(luò)的梳理不但體現(xiàn)了著者對古代詩學(xué)的深刻思考與獨到見解，更重要的是首次揭示了古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)發(fā)展史的本然面貌，從而厘清了古代“詩學(xué)史”的基本理論線索。這一線索一方面把古代詩學(xué)最根本的理論觀點貫串起來，抓住了歷代詩學(xué)的主流觀點從而揭示出古代詩學(xué)之思想精髓；另一方面體現(xiàn)了古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)史的變遷實況，展現(xiàn)了古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)爭論、理論消長、觀念更疊的演變歷程，從而為當(dāng)代學(xué)人從更深的層次展開對古代詩學(xué)及其學(xué)術(shù)演變的透視與把握提供了一個寬闊的平臺。因而，這一線索的梳理對于當(dāng)下的古代詩學(xué)研究具有多方面的啟發(fā)意義：“言志”、“緣情”、“尚意”、“格調(diào)”、“神韻”、“性靈”等作為古代詩學(xué)的基本理論，構(gòu)成了古代詩學(xué)的主流脈絡(luò)，這些主流詩論對古代詩學(xué)的發(fā)展建構(gòu)有何影響、其價值意義應(yīng)如何評價等，值得當(dāng)下的古代詩學(xué)研究重新思考；古代詩論家對這些基本理論展開了哪些研究、探索及論爭，這些研究、探索及論爭又如何推動了古代詩學(xué)學(xué)史的發(fā)展演變等，也都是值得當(dāng)代學(xué)人深入思考的重要問題。

本書對詩學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的梳理具有獨特創(chuàng)意的探索，表現(xiàn)在跨越歷史朝代之局限，依據(jù)重要詩學(xué)觀點的更疊演變實況，對古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)變遷進(jìn)行概括，打破了迄今為止以時代順序作為編寫體例的學(xué)術(shù)史撰寫通例和模式。本書的編撰模式不但體現(xiàn)了“詩學(xué)史”的獨特學(xué)科特點，而且展現(xiàn)出了“詩學(xué)史”的本然樣態(tài)。如書中對“緣情詩學(xué)”的論述就不僅局限于魏晉南北朝，而是通過對這一詩學(xué)觀念發(fā)展軌跡的仔細(xì)考辨，將其定位于魏晉南北朝至初盛唐時期。本書認(rèn)為“尚意詩學(xué)”生成于中晚唐并流行于兩宋，也是通過對這一詩學(xué)觀發(fā)展實況進(jìn)行透徹分析之后而得出的結(jié)論。對“格調(diào)神韻詩學(xué)”的分析以嚴(yán)羽為起點，然后詳細(xì)闡釋明清時期的“格調(diào)詩學(xué)”與“神韻詩學(xué)”，都是以大量文獻(xiàn)為據(jù)而展開的切實分析，從而體現(xiàn)了尊重詩學(xué)史之實況的客觀精神。本書的這種撰寫體例是依據(jù)古代詩學(xué)史的自身發(fā)展邏輯而確定的，因為就學(xué)理而言，古代詩學(xué)的主流學(xué)說并不一定以一個朝代的終結(jié)而完全消失，而是具有一定的歷史慣性，往往會跨越朝代而持續(xù)產(chǎn)生影響。因而，本書以詩學(xué)史上的主流詩學(xué)觀點為軸線概括詩學(xué)史的流變，更客觀地體現(xiàn)了古代詩學(xué)的學(xué)術(shù)變化特點，體現(xiàn)了與詩學(xué)史研究完全不同的學(xué)術(shù)理念。

就古代“詩學(xué)”的橫向探索而言，本書以貫穿古代詩學(xué)的主流學(xué)說為核心，展開對古代“詩學(xué)之學(xué)術(shù)”的多維度透視和全方位研究，不但闡釋各主流詩學(xué)學(xué)說之內(nèi)涵本義，而且從不同的歷史語境中分析其價值與功能，在大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上提煉思想觀點，從文化歷史淵源中挖掘各詩學(xué)觀念形成的原因與機(jī)制等。全書凡五編，各編以“詩學(xué)”作為綱目，如“言志詩學(xué)”、“緣情詩學(xué)”、“尚意詩學(xué)”、“性靈詩學(xué)”等，這種綱目設(shè)置本身就體現(xiàn)了本書具有獨特的研究性質(zhì)與特點：不是對“詩言志”、“詩緣情”、“格調(diào)”說、“性靈”說等詩學(xué)觀點的研究，而是對這些詩學(xué)觀之學(xué)術(shù)論爭的研究，這就展示了“詩學(xué)”的獨特內(nèi)涵與性質(zhì)。反過來說，“詩學(xué)”的獨特學(xué)科特點，要求本書必須從“學(xué)”的角度也就是從“詩學(xué)之學(xué)術(shù)”的角度展開分析探索，研究各詩學(xué)觀的“學(xué)術(shù)”內(nèi)涵、理論系統(tǒng)、歷史演變等。正是這種研究角度而使“詩學(xué)”學(xué)術(shù)史研究具有了與“詩學(xué)”研究不同的性質(zhì)與特征。如“緣情詩學(xué)”就是把“詩緣情”作為一種系統(tǒng)的學(xué)說而展開研究，聯(lián)系與這一學(xué)說相關(guān)的各種因素，進(jìn)行橫向的多元化探索：從分析魏晉南北朝的文化入手，揭示“詩緣情”的提出與魏晉思想之關(guān)系，根據(jù)詩在魏晉南北朝士人文化生活中的作用，把“緣情詩學(xué)”作為自覺和獨立的詩論展開討論，進(jìn)而分析南北朝時期詩歌音律美的生成原因，再以《詩品》為核心闡釋魏晉南北朝詩論、詩集、詩選的編撰、評注等，并把“緣情詩學(xué)”延展至盛唐時期，探索初盛唐詩學(xué)的基本特征與成就等，并結(jié)合王昌齡、殷璠等人的詩論觀進(jìn)而總結(jié)出緣情詩歌經(jīng)驗的理論提升。這樣對“緣情詩學(xué)”的研究就不是單純地展開表面化分析，而是從深廣宏闊的歷史語境中進(jìn)行探索，不但研究“緣情”理論本身的內(nèi)涵、價值，而且揭示這一理論的生成背景、構(gòu)成要素、發(fā)展變化狀況等。這種研究既具有深廣的歷史縱深感，又具有理論的系統(tǒng)感和思想的豐滿感。書中對“言志詩學(xué)”、“尚意詩學(xué)”、“格調(diào)神韻詩學(xué)”、“性靈詩學(xué)”等理論的研究也都具有這種特點。

豐富多樣的創(chuàng)新性是本書的又一重要價值和顯著特征。創(chuàng)新性既體現(xiàn)在思想觀點的創(chuàng)新方面，又體現(xiàn)在研究思路與角度的創(chuàng)新方面。

書中提出了不少的新觀點。如關(guān)于“詩言志”，本書通過對春秋戰(zhàn)國時期用《詩》種種情況的分析，指出“‘詩言志’是在春秋貴族禮樂教化背景中提出來的命題”；“言志的‘詩’不是后世一般文士創(chuàng)作的詩，”而是配合音樂應(yīng)用于政治外交的《詩》，承載著文治德化的政治倫理內(nèi)涵，并且“詩人”是被湮沒的。這種闡釋把“詩言志”的產(chǎn)生與“春秋貴族禮樂教化”聯(lián)系起來，從“文治德化政治倫理”的角度分析“詩言志”之內(nèi)涵，與學(xué)界對“詩言志”的普遍看法相比較，不但具有思想的深刻性，而且具有觀點的創(chuàng)新性。再如關(guān)于“陸王心學(xué)”與詩論關(guān)系的探索，學(xué)界一直研究不多，本書給予高度關(guān)注。因為本書從詩學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的角度分析性靈詩學(xué)的哲學(xué)淵源時，發(fā)現(xiàn)“陸王心學(xué)”正是性靈詩學(xué)的哲學(xué)源頭。實際上陸九淵和王陽明對于詩都沒有多少直接的論述，但二人的思想對詩學(xué)的影響確實非常深遠(yuǎn)，這種影響主要是通過陸、王傳人而實現(xiàn)的。因而本書通過對楊簡、袁燮、包恢、劉辰翁等象山傳人詩學(xué)觀的分析而提出了“宋元心學(xué)派詩論”這一全新觀點；對唐順之、焦竑詩論的分析而闡釋了陽明心學(xué)對詩學(xué)的影響。又如本書通過對大量具體文獻(xiàn)的分析而提出“桐城亦有詩派”，也是創(chuàng)新性觀點。因為學(xué)界歷來都是把桐城派視為散文流派，此派理論主要是對散文理論的提出與建構(gòu)?！巴┏窃娕伞钡奶岢龃_是令人振聾發(fā)聵的新見解。書中類似這種新觀點的提出還有很多，不必一一羅列。

創(chuàng)新性的研究思路與角度，是當(dāng)代學(xué)人開拓學(xué)術(shù)研究新局面并取得新成果的一個重要方法。本書之所以能在很多方面都給人以學(xué)術(shù)創(chuàng)新之感，原因之一在于能夠以創(chuàng)新性的思路與角度展開研究。如關(guān)于“神韻”說，本書結(jié)合繪畫理論展開分析，提出了“詩學(xué)中的‘神韻’說，與繪畫理論有著直接的淵源關(guān)系”這一具有創(chuàng)新性的觀點。詩畫相通本來就是古代詩學(xué)家的基本觀點，但當(dāng)下學(xué)界大多關(guān)注詩畫關(guān)系，而很少關(guān)注“神韻”說與畫論之關(guān)系。本書從魏晉南北朝的人物品鑒中挖掘相關(guān)思想線索，通過分析顧愷之、謝赫的畫論及唐宋畫論，結(jié)合胡應(yīng)麟的詩畫理論，厘清了“神韻”說與繪畫理論的生成淵源關(guān)系。對“神韻”說的這種深層次研究確實讓人耳目一新，究其原因在于研究思路與角度具有獨到的創(chuàng)新性。再如對清代閨秀詩論的論述，在當(dāng)下古代詩學(xué)的研究中鮮有對這一問題的涉及，本書以敏銳的眼光充分肯定閨秀詩論的學(xué)術(shù)價值，并設(shè)立專節(jié)展開探索。這種對女性詩論的研究不但體現(xiàn)了本書研究領(lǐng)域的開闊和學(xué)術(shù)眼光的深邃，而且挖掘了古代女性詩論的基本思想并給予以恰當(dāng)?shù)脑u價，從而使古代詩學(xué)中一直被學(xué)人所忽略的這一論域得以開發(fā)。本書這一研究成果的取得與研究思路的創(chuàng)新性分不開。又如本書對謝肇淛詩論的論述，學(xué)界一直把謝肇淛作為小說理論家展開研究，很少有人關(guān)注他的詩歌理論。本書獨具慧眼，以大量篇幅展開論述，充分挖掘謝肇淛詩論的獨到之處及其對“神韻詩學(xué)”的重要貢獻(xiàn)，這也體現(xiàn)了本書敏銳的學(xué)術(shù)眼光和高度創(chuàng)新的研究思路。這種研究思路和角度的創(chuàng)新，對當(dāng)下的古代詩學(xué)研究具有非常重要的啟發(fā)意義：當(dāng)代學(xué)人應(yīng)該以更高遠(yuǎn)的眼光和開放的思路，更多地關(guān)注那些未被開發(fā)的理論家的詩學(xué)思想，挖掘整理那些具有重要價值而又處于沉寂狀態(tài)的詩學(xué)文獻(xiàn)，開拓新的研究領(lǐng)域從而推動古代詩學(xué)研究的深化發(fā)展。

對歷代詩集編撰、評注的研究，是本書的又一非常具有創(chuàng)新性的內(nèi)容。從表面看，這方面研究屬于文獻(xiàn)學(xué)研究范疇。若深入骨髓就會發(fā)現(xiàn)這方面研究與“詩學(xué)”學(xué)術(shù)史也是關(guān)系非常密切的。自六朝至清代，詩集的編撰、評注非常多，編撰本身就包含著一定的詩歌批評傾向，體現(xiàn)著編撰者的詩學(xué)態(tài)度，而評注中的詩學(xué)理論更豐富，特別是很多詩集選本帶有題序，都是非常重要的詩學(xué)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)學(xué)在這方面的研究往往難以顧及其中的詩學(xué)思想，只有站在詩學(xué)的立場，才能充分挖掘其中的詩學(xué)理論。迄今學(xué)界對此之所以研究不多，原因主要在于缺乏詩學(xué)的研究立場。本書立足于詩學(xué)之立場，對魏晉南北朝至清代的詩集編撰、評注展開系統(tǒng)研究，歷代重要的詩集選本基本都給予評述，特別是對其中的詩學(xué)理論展開了深入挖掘。本書的這方面研究既有文獻(xiàn)價值，又有理論價值。

就文獻(xiàn)價值而言，本書對歷代詩集編撰評注的整理分析為古代詩歌研究提供了非常寶貴的文獻(xiàn)資料。如對李白、杜甫、白居易、韓愈、陸游等人詩集版本、注釋、評點的整理分析雖然是“述其要”，卻都能抓住關(guān)鍵，述其根本，這就為研究這些詩人的詩歌作品提供了非常方便的條件。再如本書通過對《唐詩正聲凡例》的論詩文字進(jìn)行細(xì)致入微扎實有力地考證，從而得出這些論詩文字非高棅所作的可靠結(jié)論。這一結(jié)論不但具有材料辨?zhèn)蔚奈墨I(xiàn)價值，而且對于研究高棅的詩學(xué)思想也具有重要的指導(dǎo)意義。

就理論價值而言，歷代詩集選本中的題序、評注作為古代詩學(xué)非常重要的理論資料，凝聚著歷代選家及評注者的詩學(xué)思想，是古代詩學(xué)理論的重要組成部分，本書對其進(jìn)行深入挖掘，是對古代詩學(xué)理論研究深化的推動。不同時代評選家對詩人作品的選評體現(xiàn)了詩學(xué)觀念的發(fā)展變化，也體現(xiàn)了古代詩學(xué)之學(xué)術(shù)變遷的脈絡(luò)動向。如本書分析《白居易詩集》時指出，歷代評選家對白居易詩歌的評論主要圍繞“雅俗”展開，認(rèn)為，“雅與俗是古代詩學(xué)史上一對矛盾范疇，雅俗觀念的分歧，在對于白居易詩歌的評論中充分表現(xiàn)出來。白居易詩歌的淺切俚俗，違背了漢魏盛唐詩歌‘興象超詣之妙’，而在詩史上建立了另一種獨特的審美范型。明代的‘格調(diào)’派和清代標(biāo)尚‘神韻’的王士禛，都是固守漢魏盛唐的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而難以接受白居易詩歌的俚俗。而尚新主創(chuàng)的詩論家，對白居易的獨樹一幟多持稱賞的態(tài)度。明清時期‘性靈詩學(xué)’審美趣味的世俗化傾向，也是從白居易詩中尋求傳統(tǒng)支撐”。本書通過對歷代關(guān)于白居易詩歌的不同評論，從而梳理出了歷代詩學(xué)中關(guān)于雅俗觀念變化的基本脈絡(luò)。這樣，本書對歷代《白居易詩集》編撰、評注的整理就不單是從文獻(xiàn)學(xué)角度展開，而主要是從詩學(xué)理論的角度展開，顯示了鮮明的“詩學(xué)”學(xué)術(shù)史特征。其研究也就不但具有了文獻(xiàn)學(xué)意義，而具有更重要的“詩學(xué)”之價值。以歷代詩集編撰評論為主線，挖掘歷代詩集選本中的詩學(xué)思想理論，提煉概括出具有說服力的詩學(xué)觀點，本書的這種研究方式不但體現(xiàn)了開闊的研究思路，而且對古代詩學(xué)研究也具有深刻的啟發(fā)意義。

作為首部“古代詩學(xué)學(xué)史”著作，本書雖然面對“開辟真難為”的重重困難，但著者不畏其艱，披閱十載，增刪數(shù)次，嘔心瀝血，砥礪文字，終于奉獻(xiàn)出近百萬言之煌煌巨著，在思想理論的開拓、文獻(xiàn)資料的整理、編撰體例的設(shè)置、書寫模式的探索、研究思路的展開等方面都達(dá)到了當(dāng)下古代詩學(xué)研究的最新水平。從而開拓了古代詩學(xué)研究的新領(lǐng)域，梳理出了“古代詩學(xué)學(xué)史”的歷史脈絡(luò)，為“古代詩學(xué)學(xué)史”這一新學(xué)科的創(chuàng)立、研究及發(fā)展，立下了開辟之功。