李曉元

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

文化哲學(xué)視野中的閩南文化意義結(jié)構(gòu)研究

李曉元

（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

閩南文化的意義問題即閩南文化是什么的問題，包括概念意義、價值意義、精神意義等方面。研究閩南文化意義是什么須立足閩南文化的歷史，須研究閩南文化意義的歷史生成問題。如此，閩南文化意義的生成—閩南文化的概念意義—閩南文化的價值意義—閩南文化的精神意義，就構(gòu)成了閩南文化的意義結(jié)構(gòu)。而工作世界意義是閩南文化意義生成的基礎(chǔ)，亦是閩南文化概念、價值和精神意義的本質(zhì)和核心。閩南文化形成的標(biāo)志必是其文明文化形成的標(biāo)志，而閩南文明文化形成的標(biāo)志非開漳建州的開漳圣王文化莫屬。閩南文化的特質(zhì)不在于其內(nèi)蘊(yùn)，而在于其外顯。從閩南文化的空間張力看，閩南文化是閩南區(qū)域或閩南人文化，也是普遍世界或普遍人類文化。

閩南文化；意義；結(jié)構(gòu)；工作世界；工作創(chuàng)造

學(xué)界對閩南文化的歷史生成、概念蘊(yùn)含、價值意義以及精神向度等問題已有諸多論說，并顯露著各種有價值的真知灼見，但尚缺失對閩南文化意義結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)分析，特別是缺失文化哲學(xué)視角的工作世界意義闡釋與建構(gòu)。本文用文化哲學(xué)方法考察閩南文化意義的歷史生成及其工作世界基礎(chǔ)，進(jìn)而提出閩南文化概念的新界說，闡明閩南文化的價值意義和精神意義。文化哲學(xué)是研究文化世界意義結(jié)構(gòu)的理論體系。文化哲學(xué)認(rèn)為，文化就是主體化，就是主體造化的世界，就是主體化世界，主體化世界就是文化世界，其總體是生活世界，其本質(zhì)是工作世界，工作世界居于文化世界或生活世界的核心。閩南文化生成的工作世界基礎(chǔ)注定了閩南文化的生活世界總體意蘊(yùn)和工作世界本質(zhì)意義，注定了以工作世界為核心的閩南文化的意義結(jié)構(gòu)，從而也注定了閩南文化教育、建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是生活世界總體和工作世界本質(zhì)意義的教育與建構(gòu)，而不只是簡單的歷史敘事。

在考察文化世界歷史過程中，無論是歷史學(xué)、歷史文化學(xué)、文化社會學(xué)還是歷史哲學(xué)，無論是唯物史觀還是其他的社會歷史觀，無論是人類文化哲學(xué)、實(shí)踐文化哲學(xué)、生活世界文化哲學(xué)還是工作世界文化哲學(xué)，其面對的世界都是一個世界，即文化世界，只是由于考察的對象視域、方法、價值取向、概念范式與邏輯分析結(jié)構(gòu)以及身邊的質(zhì)料和手上的資料不同，才產(chǎn)生了上述各種學(xué)說的不同、各種學(xué)科及學(xué)科內(nèi)部的差異。而這些觀念、方法和話語體系互相映照，就構(gòu)成一個文化世界的多元、多樣、多重認(rèn)知體系和邏輯框架。文化哲學(xué)方法是生活世界總體方法和工作世界本質(zhì)方法的統(tǒng)一，而工作世界是這一方法的核心價值取向。工作世界是人的存在與生活世界的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)活動或?qū)嵺`活動的主體化、具體化和實(shí)體化。以工作世界為核心范式的文化世界哲學(xué)不同于一般的文化哲學(xué)，它是一種主體化的工作世界分析結(jié)構(gòu)，是對側(cè)重于社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)或社會基本矛盾結(jié)構(gòu)分析的實(shí)踐文化哲學(xué)或唯物史觀的主體化拓展。

一、閩南文化行進(jìn)的工作世界基礎(chǔ)

有學(xué)者用歷史學(xué)和唯物史觀的方法探究了自然地理環(huán)境、生產(chǎn)方式以及閩南文化與中華文化的互動對閩南文化歷史生成的作用。這里，筆者用文化哲學(xué)方法從生活世界總體特別是工作世界本質(zhì)視角，透析閩南文化意義的歷史生成理路，并使這種方法和話語體系與學(xué)界已有的方法和話語體系互相映照。

閩南文化意義的生成經(jīng)歷了一個從遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期到唐代開漳建州的文明時代的漫長歷史過程，這一過程的動態(tài)譜系是：原始舊石器時代的氏族文化—原始后期新石器時代的“七閩”部落文化—閩越融合部落文化—閩越文化與中原文化的融合文化—開漳建州的開漳圣王文化。這一過程或軌跡演進(jìn)的基礎(chǔ)是工作世界。

閩南文化的工作世界基礎(chǔ)首先從其自然基礎(chǔ)說起，即工作世界基礎(chǔ)蘊(yùn)含了自然基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了人與自然的共同造化關(guān)系。閩南位于我國東南沿海，地處亞熱帶，氣候溫暖，雨量充沛，而且多山，森林茂密，物產(chǎn)豐富，是適宜古人類早期生活的區(qū)域之一。摩爾根的研究表明，早期人類主要集中在熱帶和亞熱帶，且為了躲避野獸的襲擊，很可能居住在樹上。閩南的自然條件一方面使得閩南有可能存在早期人類，另一方面也使得閩南文化能獨(dú)立存在下來。福建背山面海，北與浙江接壤，西與江西為鄰，南與廣東相連其平原面積只占全省10%，主要有漳廈、福州、莆仙、泉州四大平原，地形的主要特征是西北高、東南低，即西北崇巒疊嶂，東南丘陵起伏，素有“東南山國”之稱，這種自然地形決定了古代福建與內(nèi)地省份的交往困境。在唐代之前，中原人士視福建為“蠻荒之地”。而閩南更是處在福建的南端沿海，在船艦技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代社會特別是遠(yuǎn)古社會，中原文化對閩南的侵潤和同化比閩北更有難度、更有時空的間隔性，即要經(jīng)過閩北、閩中的跳板才能到達(dá)閩南。這種自然環(huán)境就為閩南文化的獨(dú)立存在和運(yùn)行提供了條件，使得閩南文化在遠(yuǎn)古和古代時期能夠獨(dú)立存活下來?？傊}南的自然條件為閩南早期文化提供了發(fā)生與存活的雙重可能性。但這還僅僅是一種可能性，那么，有沒有閩南早期文化的實(shí)際證據(jù)呢？當(dāng)然有，而且可以一直追溯到舊石器時代。

1987年初，東山縣銅陵鎮(zhèn)漁民打撈起一件古人類遺骨化石，經(jīng)鑒定為距今1萬年左右的舊石器時代人類化石；隨后，在清流沙蕪鄉(xiāng)、漳州北郊、龍巖適中鎮(zhèn)等地相繼發(fā)現(xiàn)舊石器時代的人類遺骨化石和文物，時間也都在距今1萬年左右。特別是1990年發(fā)現(xiàn)的漳州蓮花池山遺址存有不同時期的舊石器時代遺物，石器類型豐富。蓮花池山是漳州平原一個相對獨(dú)立的孤丘，毗鄰九龍江，附近是平原，古人居住于此，可以捕魚采貝、狩獵、采果，是一處自然條件優(yōu)越的地方，適合古人類的資源型生存。當(dāng)時古人使用石器主要用于撬貝殼、切樹皮、割獸皮?？脊湃藛T采集到的刮削器、石核、石片、尖狀器等，不少是功能齊全的復(fù)合工具，可“一石多用”。此次蓮花池山出土的舊石器，下層文化出土的石器，存在于距今40萬年的網(wǎng)紋紅土層中，是福建史前考古的重大發(fā)現(xiàn)，可將福建人類史推前20萬年。舊石器時代考古學(xué)家賈蘭坡教授認(rèn)為“臺灣的古人類是福建過去的，不可能不在福建留下遺跡”。1990年發(fā)現(xiàn)的蓮花池山舊石器，年代比臺灣的“長濱文化”早。通過這次發(fā)掘可看出史前“漳州文化”與臺灣“長濱文化”的整體相似性。這些考古材料充分證明早在十幾萬、幾十萬年前，閩南和整個福建區(qū)域有古人類活動和存在。如此，再加上適宜的自然條件，閩南的舊石器時代過渡到新石器時代就成為一種必然。

1954年福建考古工作者發(fā)現(xiàn)的福州市閩侯曇石山文化遺址，距今大約4千多年，出土了計有石、玉、骨、陶等上千種福建原始社會文物，其中大多數(shù)是勞動工具。同時還發(fā)現(xiàn)有幾十座的墓葬、一處陶窯群以及厚3米的海貝殼。曇石山遺址是目前福建發(fā)現(xiàn)類似遺址中面積最大、文物最多的一處新石器時代晚期的遺址，分上、中、下三個文化層。有學(xué)者據(jù)此提出了曇石山下層類型、中層類型、上層類型的區(qū)分，下、中層處于新石器時代，上層處于商周青銅時代，統(tǒng)稱為“曇石山文化”。曇石山文化遺址大體上可以反映出福建原始后期“七閩”部落的生活和工作技術(shù)。從石頭工具中石鋤、石刀、石鐮等可以看出，他們已有了原始農(nóng)耕文化。但當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還無法滿足人們的日常食用，仍需要狩獵與采集作為獲取食物的重要手段，這一點(diǎn)也可從發(fā)現(xiàn)的堆積海貝殼和部分野獸遺骨得到證明。這時也有了初步的手工作坊，能夠制作出各種原始的陶器，以滿足生活上的需要。在工作和生活關(guān)系上，他們合群而居，共同勞作，死后都葬在公共墓地，而且基木上均為單人葬。在閩侯縣白沙溪頭遺址中，還發(fā)現(xiàn)有男女合葬的墓址，這表明存在一夫一妻制的家庭關(guān)系?？傊?，曇石山文化時期的七閩部落生活時代已處在原始社會父系氏族晚期，而當(dāng)時中原已進(jìn)入夏代奴隸制社會，其文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于福建地區(qū)，這是由于福建相對獨(dú)立的封閉狀態(tài)抑制了與其它區(qū)域交往互動的發(fā)展關(guān)系，即這個時期主要是區(qū)域內(nèi)部氏族與氏族、部落與部落的交往融合。但也表明原始文化從分散的氏族文化世界進(jìn)展到以“七閩”為標(biāo)志的較為集中的部落文化世界。而在這個進(jìn)展的過程中，工作技術(shù)、工作世界的進(jìn)步以及內(nèi)部占有、分配和交往關(guān)系的發(fā)展是基礎(chǔ)和根本動力。

福州市閩侯曇石山文化遺址是福州地域或閩中的文化遺址，還不是關(guān)于閩南區(qū)域的新石器時代文化的直接考古證據(jù)。但是考古學(xué)沒有證明的歷史，不等于這種歷史就沒有歷史的存在。那么，福州市閩侯曇石山文化遺址能不能證明閩南當(dāng)時也處在這個文化階段呢？既然曇石山文化遺址是七閩時期的文化遺址，那么只要證明了七閩的分布區(qū)域包括閩南就證明了閩南當(dāng)時也處在這樣一個新石器時代。

七閩雖隸屬于周，但文化上卻處在原始后期的部落階段，技術(shù)文化處于新石器和青銅器時代，與當(dāng)時的中原文明有一定的交流，曾向周朝進(jìn)貢，但歷史典籍上對他們的記載極其有限。中原人士對福建等地的部族遲至商周還不甚了解。有關(guān)福建部族的最早名稱，始見先秦典籍《周禮》中的兩條記載?！吨芏Y·秋官司寇》記載：“象胥掌蠻夷、閩、貉、戎、狄六國”。這里談到周朝管理邊疆幾個有別于中原的部族名稱，其中有閩這個部族?！吨芏Y·夏官司馬》記載：“職方氏，掌天下之國，以掌天下之地，辨其邦國，都鄙，四夷，八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民”。這里，把“閩”部族稱為“七閩”。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對“七閩”的解釋是：“閩”為“蠻”的別種，而“七”乃周所服的國數(shù)。即指閩部族有七個互不相屬的部落。閩部族活動的區(qū)域，先秦典籍《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說：“閩在海中”。點(diǎn)出閩部族是生活在南方靠海邊的地方。東漢許慎在《說文解字》里對閩字注釋：“閩，東南越，蛇種?！奔雌唛}部族是生活在東南沿海一帶，周代的“七閩”就是秦漢時期南方百越族中的一種。從上述典籍記載可知，七閩是屬于周朝的七個部族，生活在東南沿海，屬于蠻荒部落，并有崇拜蛇的習(xí)俗或以蛇為圖騰。那么七閩的生活地域是否包括閩南呢？

首先，從陳元光自述看，七閩包括閩南。這在陳元光當(dāng)年寫的《請建州縣表》里已說得很清楚了。他敘說自己屯戍的地域“地極七閩，境連百越”，居住在這里的蠻獠都是斷發(fā)文身，過著刀耕火種的原始生活。對付這樣化外的野蠻民族，征伐十年，結(jié)果“元兇既誅，馀兇復(fù)起。法隨出而奸隨生，功愈勞而效愈寡，撫綏未易，子育誠難”。他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為政府若把蠻獠編入版籍，看作子民，授予土地，施以教化，讓他們得安生，則民心自知感激。因而創(chuàng)議“其本則在創(chuàng)州縣；其要則在興庠序”，若令蠻獠誠心歸附，就要在政策上一視同仁，才能使中原移民與本地土著和睦相處，共同開發(fā)閩南?！暗貥O七閩，境連百越”即是說他所在的漳州、閩南一帶是七閩地域的一部分，也是百越族地域的一部分。由此可見，居于閩南的蠻獠部落，是七閩的一部分，從來不曾真正“臣服于周”，也從未真正接受過秦、漢、唐的轄制。自唐代陳元光“平閩南十八峒”，才使蠻獠肯服王法，歸唐化里。

其次，從“八閩”說看，八閩和七閩雖是兩個完全不同的概念，但這一說法還是承襲了閩地的七閩劃分方法，即把閩地劃分為八個不同的部分，盡管這八個部分與七閩的七個部落毫不相干。“七閩”指七個種類的“閩人”，“八閩”是八個府郡的“閩地”?！鞍碎}”是宋之后對福建省的稱謂。明洪武元年（1368年）福建省置福建等處承宣布政使司，領(lǐng)福州、建寧、泉州、漳州、汀州、延平、邵武、興化八府。建寧府、汀州府、延平府、邵武府，俗稱“上四府”；福州府、興化府、泉州府、漳州府，俗稱“下四府”，計八府，因此福建還稱“八閩”。清康熙二十三年（1684年），新置臺灣府，隸屬于福建省。福建省轄有“九府”，但習(xí)慣上仍稱福建為“八閩”。既然八閩是對整個福建的一種地域劃分，那么七閩也應(yīng)該是對整個福建地域或部落的一種劃分，二者雖在劃分內(nèi)容上毫不相干，但在劃分形式上即將整個福建劃分為若干區(qū)域的意義上應(yīng)該是一致和相通的。這就是說，八閩說包括了閩南地域和閩南人，那七閩之說也應(yīng)該包括閩南地域和閩南部落。

再次，2010年漳州市普查隊(duì)在對龍文區(qū)朝陽鎮(zhèn)虎林山遺址周圍區(qū)域進(jìn)行專項(xiàng)文物調(diào)查、考古勘探時，同時發(fā)現(xiàn)了商周、宋代及明清三個歷史時期的文化遺存。經(jīng)專家考證，本次出土的商周石錛等石器，證明3000多年前在此周圍已有大規(guī)模的生活區(qū)。既然周朝時七閩是附屬周朝的七個部落，那么漳州商周石錛的發(fā)現(xiàn)足以證明漳州、閩南是七閩部落的聚居地之一，七閩的新石器文化覆蓋了閩南。

復(fù)再次，從圖騰崇拜看包括閩南。漢代許慎編的《說文解字》中說：“閩，東南越，蛇種?！惫湃朔Q蛇為長蟲，可見福建古時因多蛇，當(dāng)?shù)厥献逡陨咦鳛閳D騰崇拜而被稱為“閩”地。如今，福建的南平市延平區(qū)樟湖鎮(zhèn)和漳州、長汀等一些地方仍有崇蛇風(fēng)俗。這就表明從有了閩部落的那天起，包括漳州在內(nèi)的閩南就是閩部落的聚居地之一，這樣就造成了先祖對蛇的圖騰崇拜延續(xù)至今。

最后，20世紀(jì)80年代以來漳州和泉州地區(qū)新石器時代貝丘遺址的發(fā)現(xiàn)，則進(jìn)一步為閩南地區(qū)新石器時代的歷史存在提供了直接的證據(jù)。貝丘(Shell Mound)是古代人類居住遺址的一種，主要由包含大量古代人類食貝后拋棄的貝殼構(gòu)成，大都屬于新石器時代，有的則延續(xù)到青銅時代或稍晚。貝丘遺址多位于海、湖泊和河流的沿岸，在世界各地有廣泛的分布。在貝丘的文化層中夾雜著貝殼、各種食物的殘渣以及石器、陶器等文化遺物，還往往發(fā)現(xiàn)房基、窖穴和墓葬等遺跡。漳州現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古文化遺址近百處、古窯址幾十處，其中新石器時代貝丘遺址5處。泉州地區(qū)新石器、青銅時代的遺址，各縣市均有發(fā)現(xiàn)，多達(dá)77處。據(jù)考古發(fā)掘資料，泉州地區(qū)新石器時代的文化遺址以“貝丘”居多，分為早期貝丘遺存較典型的金門富國墩遺址和晚期的惠安涂嶺鎮(zhèn)蟻山遺址。據(jù)考古學(xué)者描述，泉州地區(qū)新石器時代早期文化，石器制作較為簡單，打磨粗糙；陶器多為夾砂陶，泥質(zhì)陶少見，都為手制，火候不高，紋飾都有繩紋、刻劃線紋、貝印紋等?？脊艑W(xué)者還發(fā)現(xiàn)，泉州地區(qū)單純新石器時代遺存較少，更多的是新石器時代含青銅時代遺存的遺址，一般分布于河流兩岸的丘陵或山麓坡地。泉州青銅文化典型代表有南安豐州獅子山遺址、永春五里街附近諸山遺址、南安大盈遺址等，從這些遺址中發(fā)掘出來的文化遺物有青銅器、陶器、石器、玉器。磨制石器仍是這個時期的主要生產(chǎn)工具，青銅器數(shù)量有限，主要是一些工具或兵器，陶器以幾何印紋硬陶為主，還伴有零星釉陶和原始瓷。這些考古發(fā)現(xiàn)表明，閩南文化新石器時代的石器技術(shù)與青銅技術(shù)的連貫性及工作技術(shù)的持續(xù)性，同時表明閩南原始人類歷史文化和生活世界的連續(xù)性與持續(xù)性。

通過上述考古資料和分析可知，閩南文化始于原始早期舊石器時代的氏族文化，經(jīng)過了漫長的時間，過渡到原始后期新石器時代的“七閩”部落文化，這一演進(jìn)的基礎(chǔ)是工作世界的進(jìn)展，特別是工作技術(shù)由舊石器向新石器的進(jìn)展和工作關(guān)系從氏族關(guān)系向部落關(guān)系的躍升。閩南文化的最初亦是工作世界意義上的文化，隨著工具和技術(shù)的進(jìn)步才創(chuàng)造了生活世界文化，并推動氏族生活向部落生活的進(jìn)展。那么，七閩部落文化又如何進(jìn)展呢？否定七閩文化的是隨之而來的閩越文化，而這種否定從根本上講，亦是先進(jìn)工作世界對落后工作世界的否定和揚(yáng)棄。上述論證已表明，閩侯曇石山新石器文化亦折射閩南新石器文化，從石頭工具中石鋤、石刀、石鐮等可以看出他們已有了原始農(nóng)耕文化，但由于農(nóng)耕技術(shù)和多山的自然環(huán)境，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還無法支撐人們的生活世界，還需狩獵與采集工作支撐生活。這樣一種工作世界生態(tài)，無法與處在青銅和鐵器時代的越文化和中原文化抗衡，隨著相互的生命空間的拓展，七閩部落文化就進(jìn)入一個與越文化和中原文化互構(gòu)的時代，而這種互構(gòu)或融合仍是源于工作世界的互構(gòu)和融合，源于先進(jìn)工作世界對落后工作世界的接替、侵入和同化。

這種閩南內(nèi)生文化與外生文化的互構(gòu)、融合意義與生成過程，應(yīng)由下面的內(nèi)容來表征。

二、閩南文化生成的內(nèi)生與外生意義

閩南文化生成的基礎(chǔ)是工作世界文化，同時也是內(nèi)生文化與外生文化的互構(gòu)過程，這一互構(gòu)的基礎(chǔ)仍是工作世界文化。工作世界生態(tài)注定了閩南文化的意義是內(nèi)生與外生文化不斷融合生長的過程，閩南文化不僅是閩南區(qū)域文化，還是普遍世界文化。閩南文化生成的內(nèi)生與外生意義，一方面表明閩南文化是閩南區(qū)域文化，又是普遍世界文化；一方面表明交往關(guān)系特別是工作交往關(guān)系對文化世界的催生作用，即一個文化世界不只是受其內(nèi)部工作世界的推動，還受外部工作世界的驅(qū)動，而后者對于工作世界相對滯后于中原文化的閩南文化來說尤為重要和值得關(guān)注。閩南文化是閩南區(qū)域主體與其他區(qū)域主體或普遍世界主體共同造化的過程或結(jié)果。閩南文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展都是具有區(qū)域特質(zhì)的閩南內(nèi)生文化與具有普遍世界意蘊(yùn)的閩南外生文化互動融合的結(jié)果，這恰好說明了閩南文化從來就不是只有區(qū)域特色的區(qū)域文化，而是具有閩南區(qū)域特質(zhì)和普遍世界意蘊(yùn)相融合的雙重內(nèi)涵。

每個人的文化都是主體間的共同造化關(guān)系或社會關(guān)系的總體，不存在純粹的孤立的個人文化，同樣，每個區(qū)域的文化也是不同區(qū)域主體之間的共同造化或共同體關(guān)系，不存在純粹的封閉、孤立的區(qū)域文化。人與人、民族與民族、區(qū)域與區(qū)域的交往和融合就是文化的交往和融合。窺探、侵占、征服、同化、布道、施愛，一切的一切，無論是出于何種目的，人天生就是愛交往和融合的動物，就是文化動物，就是社會關(guān)系、區(qū)域關(guān)系或主體間性關(guān)系的動物，就是文化世界即主體化世界。那種“老死不相往來”或絕對封閉的田園境界只存在于一些哲學(xué)的虛幻和詩歌的意化境界中。無論是人類歷史文化的發(fā)端還是某種現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)，文化世界的最初總是工作世界意義的文化，然后逐漸拓展到生活世界的總體。從閩南文化的歷史演進(jìn)看，閩南文化是閩南內(nèi)生文化與外生文化融合過程，是區(qū)域文化更是普遍世界文化，而其融合共生的基礎(chǔ)是工作世界文化。閩南文化不是閩南外生文化的復(fù)制或機(jī)械承傳，而是嵌入了閩南區(qū)域文化風(fēng)土和人文因子；也不只是祖祖輩輩繁衍生息在這塊土地上的人民所創(chuàng)造、演進(jìn)和傳承的文化，它還是普遍世界的普遍人們的創(chuàng)生與建構(gòu)的文化，如開漳圣王文化的原創(chuàng)者就不是居于閩南地的祖輩，而是來自閩南區(qū)域之外的作為當(dāng)時普遍世界的唐朝社會的陳元光及其將士與閩南地的閩南人共同創(chuàng)造的。而這種創(chuàng)造的本質(zhì)就是工作創(chuàng)造，是工作共同體的創(chuàng)造。

從邏輯上講，閩文化與中原文化的互構(gòu)和融合，不可能一下就指向中原文化的中心，而是要從最接近的福建區(qū)域開始，而福建區(qū)域也要從接近中原或其他區(qū)域的地域開始，歷史的行進(jìn)也恰好是這樣一個符合邏輯的過程，即福建北方先漢化，逐漸向南推進(jìn)；先與周邊的越文化互動，再與中原文化總體互動。

舊石器時代，閩南就有人類活動。大約在5000～4000年前的新石器時代晚期，原始人類已經(jīng)廣泛分布在閩江、汀江、九龍江、晉江流域和邊海島嶼地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集、農(nóng)業(yè)為主要形式，手工業(yè)主要有陶瓷業(yè)、紡織業(yè)和造船業(yè)，但鋤耕農(nóng)業(yè)沒有向犁耕農(nóng)業(yè)過渡，畜牧業(yè)不發(fā)達(dá)，工作創(chuàng)造力特別是技術(shù)創(chuàng)造力落后于中原主體社會。3000年以前的夏商時期，居住福建的原始人類已經(jīng)創(chuàng)造出獨(dú)具特色的原始文化——閩文化。閩文化即是七閩文化，它是包括閩南的福建文化的原始社會后期形態(tài)，是原始部落人與人、群體與群體共同交往、融合和創(chuàng)造的文化。與“七閩”關(guān)系較密切的是浙江的于越族。在越王允常時代，于越族有人進(jìn)入福建定居。周顯王三十五年(前334年)，越為楚所滅，不愿臣服于楚的于越貴族和平民向福建遷移。于越首領(lǐng)無諸統(tǒng)一“七閩”，自稱閩越王。原先比較落后的七閩迅速發(fā)展成為百越諸族中最強(qiáng)大的一支。七閩和于越族融合而形成閩越族。江浙越國部分遺族的遷入，帶進(jìn)江浙先進(jìn)的生產(chǎn)工具，秦漢時期與中原交往增多，不但普遍使用青銅器，而且也開始使用鐵器，但鐵器不多，冶鐵業(yè)不發(fā)達(dá)；手工業(yè)中已能制造麻、絲、帛等紡織品，并作為禮品、貢品與中原交流，造船業(yè)更為發(fā)達(dá)，善于水戰(zhàn)和用舟。這些史料表明，從七閩到閩越族的形成，就是閩越文化的形成，這個過程就是閩文化（包括閩南文化）與其它區(qū)域文化即于越族文化的融合過程。閩越文化一開始就既是福建或閩南區(qū)域文化，又具有其它區(qū)域文化的蘊(yùn)含。

從最初的閩文化主體與主體的融合到部落與部落的融合再到閩越文化區(qū)域與區(qū)域的融合，這是閩文化歷史演進(jìn)的一個進(jìn)展，但這對于文化的世界品性來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，閩越文化邏輯上還要與普遍世界文化融合，而這也是現(xiàn)實(shí)文化世界的使然。中原文化的世界意義的張力必然要向這些區(qū)域文化綿延。秦始皇二十六年(前221年)，秦統(tǒng)一中國，將全國劃分為36郡，隨后派兵南下平百越。大約始皇三十三年(前214年)平南越后，秦兵打到福建，削去無諸等王號，置閩中郡，設(shè)郡縣制，從此福建正式納入中央版圖，但秦王朝并沒有實(shí)施實(shí)際的統(tǒng)治。秦二世時期爆發(fā)農(nóng)民起義，無諸和搖率領(lǐng)閩越軍參加反秦隊(duì)伍，接受鄱陽令吳芮的領(lǐng)導(dǎo)。后又佐劉邦攻楚，表現(xiàn)得非常勇敢。劉邦稱帝后，分封無諸為閩越王，恢復(fù)閩越人封王稱號，自治其地。閩越國由此建立，與西漢時期的其他“同姓王國”比較，在政治上要接受漢高祖的封賜，但在與中央王朝的行政關(guān)系上，閩越國享有較高的獨(dú)立性，其國內(nèi)不實(shí)行郡縣制，仍然施行閩越人舊有的以血緣關(guān)系為紐帶的部落聯(lián)盟式的治理方式。這種落后的政治制度在一定程度上造成閩越國的不穩(wěn)定。于是漢高祖十二年（前195年)，封立另一個閩君長織為“南海王”。封地大約在江西、廣東、福建三省交界之處?；莸廴辏ㄇ?92年)，分封另一個閩君長搖為東海王，都東甌（今浙江永嘉縣)。這樣西漢王朝就通過分封諸王的策略將秦代的閩中郡一分為三，自然造成東越內(nèi)部的分崩離析，閩越、南海、東甌三國鼎立，互相猜疑，彼此攻擊，不斷發(fā)生沖突和交戰(zhàn)，給西漢王朝分而治之創(chuàng)造了條件。最先亡國的是南海王，在漢文帝時就被淮南厲王劉長所滅。屬眾被遷往上淦（今江西清江縣)。第二個消亡的是東甌國，東海王懼于朝廷的威嚴(yán)以及憂于閩越國的不斷騷擾，主動提出棄于內(nèi)遷，漢武帝自然求之不得，即令其部遷徙到江淮一帶。閩中故地只剩下閩越一國，勢單力薄，漢武帝于元封元年（前110年)，令攻占南越的大軍，揮師入閩，很快就擊敗閩越人的抵抗。為了防止閩越人東山再起，杜絕后患，漢武帝下令將其民遷移江淮地，閩越國不復(fù)存在?？梢哉f，閩越國的消亡源于其落后的工作世界，包括落后的生產(chǎn)工作世界以及政治和精神文化工作世界。這也表明，文化的融合或先進(jìn)文化對落后文化的接替，并不都是和風(fēng)細(xì)雨的和諧過程，而是經(jīng)常伴隨著對抗、沖突，但總體上文化世界在矛盾沖突中趨向不斷融合或異質(zhì)并存的和諧世界。

漢代閩越之地雖然仍被中原人稱之為“方外之地”，但閩越文化與漢文化的融合進(jìn)一步加速了。漢晉至五代，中原漢人開始不斷向東南沿海遷徙。不斷南徙入閩的中原漢族移民，逐漸成為社會的人口主體，隨著中原移民由閩北逐漸進(jìn)入閩南，也把中原文化帶入閩南，漢族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗以及行為禮儀、宗教信仰等文化逐漸融入閩越土著居民文化或閩越文化。因此，在這個意義上，無論閩南社會和文化，還是包括閩南在內(nèi)的福建社會和文化，在漢晉以后都是來自中原地區(qū)的移民社會和文化，都具有中原文化的普遍世界文化意義。閩南文化就是這樣一個區(qū)域化和普遍世界化的融合發(fā)展過程。這種融合一開始就是一個雙向互動的過程，一方面，漢文化由于其文明時代的先進(jìn)性成為閩越文化的重要甚至主導(dǎo)因子；一方面，閩越土著文化一些生活習(xí)俗由于其原生力量以及生活環(huán)境的適應(yīng)性，也在這種融合中適當(dāng)承傳下來。

閩越文化的生成過程也是閩南閩越文化的生成過程。閩南文化是一個動態(tài)的發(fā)生、形成和發(fā)展過程，而不只是某個歷史節(jié)點(diǎn)的文化。自漢晉或漢唐以來北方漢人大量遷移入閩之后，漢族文化逐漸取代土著文化而占主導(dǎo)地位，這個地位的奠定基礎(chǔ)應(yīng)首推開漳圣王文化。唐朝陳政、陳元光父子入閩平亂，實(shí)現(xiàn)了中原文化的技術(shù)、制度、教育和觀念的全面統(tǒng)治、同化和融合，這就標(biāo)志著閩南文化進(jìn)入文明文化時代，因?yàn)樵谶@之前閩越文化總體上還是處在尚未開化的戰(zhàn)亂頻繁的野蠻歷史時代，這一點(diǎn)已得到考古學(xué)或歷史學(xué)的證明，即開漳建州之前的七閩文化和閩越融合文化主要處在新石器時代或含有青銅器的新石器時代，閩越融合時代以及閩越與唐朝之前的中原移民文化融合時代，雖然也有鐵器但極少，總體上都未形成文明時代的技術(shù)、制度和教育以及精神意識形態(tài)等文化。而史料也明確記載漳州未設(shè)治前，仍處于“刀耕火種”的游耕農(nóng)業(yè)時代，是“蠻荒之地”，民以漁獵為生，戰(zhàn)亂不斷。開漳建州使得閩南有了以鐵器為標(biāo)志的技術(shù)、制度、觀念、教育和思想意識形態(tài)的文明文化。如此，開漳圣王文化構(gòu)成閩南文明文化的邏輯起點(diǎn)和閩南野蠻文化時代的邏輯終點(diǎn)，標(biāo)志閩南文明文化的形成。而閩南文化的生成、形成又必須以閩南文明文化的生成、形成為標(biāo)志，而不能以野蠻文化或蒙昧文化形成為標(biāo)志，因?yàn)槲拿魑幕啪哂猩钍澜绲目傮w意義和以工作創(chuàng)造力為根本的工作世界共同體本性。在此之前的閩南文化可視為閩南文化的前史，包括閩南原始蒙昧階段或舊石器時代的氏族文化、閩南原始野蠻階段或新石器時代的七閩部落和閩越部落聯(lián)盟文化以及閩越部落與唐朝之前的中原移民融合文化，它雖然在秦漢時期也融入了漢文化或中原文化，但還不具有文明時代的鐵器技術(shù)、制度、教育和精神文化的總體性，還不具有文明生活世界特別是工作世界的總體性，如秦朝雖然在閩設(shè)郡縣制，但并沒有實(shí)際制度的統(tǒng)治，而且這時中原文化對福建的融入主要是在閩北和閩中，后來才逐漸向閩南綿延。如此，閩南文化的真意或主要意義是指文明時代的閩南文化。當(dāng)然，這并不是說開漳建州之前閩南就沒有文明文化，而是說開漳建州是閩南文明文化形成的標(biāo)志。而宋元明清時期，則是閩南文明文化進(jìn)一步發(fā)展的歷史時期。直到今天，閩南文化還處在不斷進(jìn)展的過程中。

有學(xué)者將學(xué)界關(guān)于閩南文化的形成的觀點(diǎn)歸結(jié)為六個說法。（1）晉代說：晉代中原動亂，大量民眾南下福建閩南，聚居在南安江兩岸，以至于后來這條江稱晉江，閩南文化因而形成。（2）唐初說：唐初陳政陳元光父子帶兵戍守閩南，帶去了河洛文化并與漳州、泉州地區(qū)的原有文化結(jié)合而形成。（3）唐末說：唐末王潮王審知帶領(lǐng)河南軍民數(shù)萬入閩，以閩南為基地開拓發(fā)展并最終據(jù)有福建，王氏在閩南傳播中原文化，并與當(dāng)?shù)卦形幕嗳诤隙纬伞＃?）五代說：五代后期，留從效據(jù)有漳泉，他在境內(nèi)實(shí)行保境息兵安民政策，鼓勵百姓發(fā)展生產(chǎn)，大力發(fā)展對外貿(mào)易，同時招徠中原士人、發(fā)展閩南地區(qū)的文化因而形成。（5）宋代說:宋代，閩南地區(qū)社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，海外貿(mào)易繁盛，泉州已成為全國的大都市。尤其到了南宋，宋廷南遷臨安，閩南與中央王朝的距離大大縮短，泉州迅速發(fā)展成為舉世聞名東方大港。著名理學(xué)家朱熹在閩南主政、游學(xué)，這些因素相輔相成，共同促進(jìn)閩南文化的形成。（6）明清說：明成化年間以后，由于人多地少、海禁和戰(zhàn)亂等因素，閩南人大量向潮汕、浙南、臺灣和南洋移民，這種移民盡管時斷時續(xù)，有低潮、有高潮，但一直持續(xù)到清末民初。如明鄭時期，大批閩南人有組織地播遷臺灣墾荒，總數(shù)在10萬人以上，清中葉、閩南人遷居臺灣掀起熱潮，以至清嘉慶時，臺灣人口已超過200萬。筆者認(rèn)為，這六個說道都在一定程度上揭示了閩南文化的形成意義，但都沒有抓住閩南文化形成的關(guān)鍵性標(biāo)志即閩南文明文化形成的標(biāo)志。把閩南文明文化的形成視為閩南文化形成的基點(diǎn)或標(biāo)志，是依據(jù)摩爾根的文化人類學(xué)對文化時期的劃分，即蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代的劃分；也是依據(jù)馬克思和恩格斯對人類文明文化的界定，即文明文化是超越了原始部落文化的國家文化時期，文明文化以廣泛使用鐵器為標(biāo)志，并出現(xiàn)了獨(dú)立的精神文化和教育文化以及較為完善的制度文化。開漳圣王文化具備了這些要素，在開漳建州之前的閩南文化時期都沒有形成這些文化生態(tài)，只是閩南文明文化的史前時期或累積階段，這些階段雖然也有文明文化的成分，但文明文化在這些階段都不具有閩南總體社會的意義。即從閩南原始早期的氏族文化—原始后期的七閩文化—閩越融合的部落聯(lián)盟文化—閩越文化與晉、漢中原移民的融合文化，這個漫長的過程還只是經(jīng)歷了原始蒙昧文化和野蠻文化兩個階段，期間雖有郡縣制、閩越國西晉“八姓入閩”，但這些制度、國家，這個文化世界還是建立在原始部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，其工作世界基礎(chǔ)特別是工作技術(shù)和工作關(guān)系基礎(chǔ)并沒有總體或根本性的改變，充其量是一個“酋邦國家”，即野蠻階段向文明階段的過渡時期或平等社會向國家社會的過渡時期，從而在技術(shù)、制度、社會組織和精神文化等方面兼具野蠻和文明兩個時代的特征。過渡階段不等于文明階段，酋邦不等于真正意義的國家，閩越國即不是奴隸制國家也不是封建制國家，它就是一個不同于原始氏族和部落社會的部落聯(lián)盟式的酋邦國家，是在閩越國亡國后的廢墟上開漳建州的開漳圣王文化才使它具有了隸屬唐朝封建國家的國家形式和屬性。從這些意義上講，閩南社會文化是在沒有經(jīng)歷奴隸社會文化情況下就直接進(jìn)入封建社會文化的。這種跨越式的社會文化進(jìn)展還是要?dú)w功于開漳圣王文化對閩南社會的造化，而這種造化也使得開漳圣王文化成為閩南文明文化形成的標(biāo)志。而閩南文化一旦捕獲了中原文明文化的技術(shù)、制度、觀念以及精神能量和教育造化，就開始步入快速發(fā)展的軌道，其被自己落后的工作技術(shù)和工作關(guān)系長期抑制的海洋文明文化不斷地被開啟，并釋放出海洋文化與大陸文化姻緣相合的互構(gòu)能量，也使得開漳圣王文化本身從原初的大陸文化范式衍生出海洋文化范式，陳元光及其部屬的后裔向臺灣、東南亞等海外空間的遷移和進(jìn)取就是這一成就的展現(xiàn)。宋代以后，閩南海洋文化成為相對獨(dú)立的范式，并使得閩南的經(jīng)濟(jì)社會以及生活和工作世界走在中國歷史和整個文化世界的前列、前沿。只有具備了文明工作世界基礎(chǔ)和生活世界總體的繼往開來的開漳圣王文化才能成為閩南文明文化意義上的閩南文化形成的標(biāo)志。

閩南文化從初始的原始氏族文化和七閩文化的主體與主體、群體與群體間的融合，到秦漢之前的閩越文化的區(qū)域與區(qū)域文化的融合，再到漢晉或漢唐以來的閩南區(qū)域文化與中原普遍世界文化的融合，構(gòu)成一個閩南文化與其他區(qū)域文化和普遍世界文化融合的合乎邏輯的歷史過程。這個過程十分清晰地彰顯了閩南文化的區(qū)域文化意義和普遍世界文化蘊(yùn)含的雙重品質(zhì)。時至今日，大多數(shù)閩南現(xiàn)有居民在追溯先祖的時候，大多聲稱自己是來源于華夏的中原地區(qū)，這是歷史事實(shí)，也進(jìn)一步彰顯了閩南人從來就是不純粹的閩南人，他們是閩南人，又是帶著中原血統(tǒng)和文化因子的普遍世界人們。當(dāng)然，這里說的中原文化只是普遍世界文化的一個符號，除此之外，閩南文化還融入了其他普遍世界文化。主體與主體、區(qū)域與區(qū)域、區(qū)域與普遍世界的融合關(guān)系推動文化世界的發(fā)展，實(shí)際就是文化世界或生活世界關(guān)系特別是工作世界關(guān)系推動文化的進(jìn)展，是工作世界的占有、分配和交往關(guān)系推動文化世界的進(jìn)展，這恰好表明，文化世界是在以技術(shù)為標(biāo)志的工作力與工作關(guān)系的雙重動力、能量和意義源泉中行進(jìn)的。這個交往融合的過程也進(jìn)一步表明，從古至今就沒有純粹的或完全的原創(chuàng)文化或區(qū)域文化，文化天生就是主體與主體、區(qū)域與區(qū)域、區(qū)域與世界共同造化的結(jié)果，而這種造化就是工作共同體的造化和創(chuàng)造，這個過程孕育和流溢著新生、價值、審美、和諧，也充斥著矛盾、沖突、對抗甚至破壞和毀滅。

三、閩南文化的概念蘊(yùn)含

閩南文化意義的生成與歷史進(jìn)展已經(jīng)預(yù)示了閩南文化的蘊(yùn)含。閩南文化是區(qū)域文化世界，也是普遍的世域文化存在。把閩南文化歸結(jié)為或言說成閩南區(qū)域文化是對閩南文化普遍世界意義的消解和遮蔽，是把閩南文化裝進(jìn)了屬人屬地的盒子。閩南文化的特質(zhì)不在于其普遍的精神內(nèi)蘊(yùn)，而在于其外顯的物質(zhì)載體、文化符號、語言外殼、人物、事件等方面，閩南文化的世界性亦不在于其山嶺阻隔和海洋敞開的生存境遇所衍生的世界地理空間結(jié)構(gòu)，而在于其普遍的生活世界和工作世界意義。歷史學(xué)的歷史敘事、梳理和總結(jié)方式在很大程度上消解和遮蔽了閩南文化的真意。這里主要用文化哲學(xué)的生活世界總體方法和工作世界本質(zhì)方法提出閩南文化新界說，闡釋閩南文化的概念意義，即閩南文化的總體與本質(zhì)意義。

（一）學(xué)界對閩南文化的界定及其缺陷

學(xué)界對閩南文化概念的界定主要有四種范式。一是最有代表性的空間邊界范式，即從屬人、屬地的空間視角把閩南文化界定為閩南人的文化或閩南地區(qū)的文化或二者的合二為一，這是區(qū)域文化范式。如有學(xué)者認(rèn)為：閩南文化是閩南人祖祖輩輩延續(xù)、發(fā)展的具有自身特色的區(qū)域文化”。又有學(xué)者認(rèn)為：“閩南文化是指閩南人及其后裔共同創(chuàng)造的、以閩南方言為主要載體的、以閩越文化為基礎(chǔ)、以中原文化為主體、以海洋文化為特色的文化共同體。閩南文化的發(fā)源地是閩南，中心區(qū)是閩南和臺灣，亞中心區(qū)是福建其他地區(qū)及其周邊省區(qū)的閩南人聚居地，散播區(qū)是東南亞及其世界各地的閩南人聚居地?！倍菤v史敘事范式，即把閩南文化界定為一些歷史文化的主要形態(tài)。三是精神梳理或疊加范式，即從精神內(nèi)涵上界定閩南文化，如把開漳圣王文化界定為開漳建州文化、信仰文化和尋根文化，把總體的閩南文化界定為愛國愛鄉(xiāng)文化、敢拼會贏文化、義利并重文化、多元包容文化，等等。四是特質(zhì)情結(jié)范式，即把閩南文化界定為有閩南特質(zhì)、特色的某些文化形式或文化蘊(yùn)含，如把閩南文化特質(zhì)界定為海洋文化。這些界定都在一定意義上把握了閩南文化的內(nèi)涵，但還有諸多不足，其主要局限如下：

其一，缺少文化世界的生活世界總體意蘊(yùn)。閩南文化無論就其整體還是某種形態(tài)、形式來說都是生活世界總體文化，都是人與人、自然和社會關(guān)系的總體文化，都具有生活世界總體意義。任何文化都是主體造化的世界即主體化世界，主體造化世界就離不開人與人、自然和社會的關(guān)系，就離不開生活世界總體意義，或者說主體造化世界就是造化生活世界總體意義。如此，閩南文化的界定要向生活世界總體意義回歸，這也是對文化向生活世界回歸的文化潮流的呼應(yīng)，也是對歷史學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)等單學(xué)科界定閩南文化局限的哲學(xué)化超越。

其二，缺失文化世界的工作世界本質(zhì)向度。工作世界是生活世界或文化世界的基礎(chǔ)與核心，主體造化文化世界的過程就是工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世的過程，工作創(chuàng)造生活、創(chuàng)造文化。這一點(diǎn)，閩南文化體現(xiàn)得尤為突出，如開漳圣王文化，可以說沒有開漳建州的工作世界和工作創(chuàng)造，就沒有我們今天稱謂的閩南文化，也正是在工作創(chuàng)世這個意義上，本研究把開漳圣王文化視為閩南文明文化和閩南文化思想政治教育的發(fā)端。

其三，過度的歷史情結(jié)導(dǎo)致了上述界定缺少現(xiàn)代文化蘊(yùn)含，如閩南紅色文化作為閩南文化的現(xiàn)代文化的重要形態(tài)就被忽視了，至少沒有明確地或顯要地被納入閩南文化的概念和研究之中，盡管它從誕生的那天起就是地道的又屬人又屬地的閩南文化。如此，筆者在《文化哲學(xué)方法與閩南文化思想政治教育研究》一書中，把閩南紅色文化納入閩南文化及其思想政治教育的研究視野，并將其擺置于閩南文化及其思想政治教育的基本框架和格局中。其它現(xiàn)代文化蘊(yùn)含的缺失在閩南詩文化、閩南哲學(xué)文化、閩南技術(shù)和制度文化等方面也比較突出，如一提閩南哲學(xué)文化就是古代的理學(xué)、儒學(xué)，嚴(yán)重缺失現(xiàn)代哲學(xué)文化蘊(yùn)含。

其四，特質(zhì)情結(jié)導(dǎo)致閩南文化生活世界總體意義的分裂，它必然會把沒有閩南特質(zhì)的閩南文化特別是普遍的大眾日常生活文化從閩南文化中排除。而特質(zhì)文化恰好是在普遍的閩南社會和生活文化中顯露的，離開后者，前者就既無特質(zhì)也無特色，就是空無。而實(shí)際上閩南文化是一種和而不同的文化，是特色與普遍意義、同質(zhì)文化與異質(zhì)文化、歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的統(tǒng)一體，而絕不局限于某種特質(zhì)或特色，況且，當(dāng)代文化世界是一個多元并存與融合的世界，那種與普遍文化或“他域”、“異域”文化完全不同的隔世特色文化根本就不存在了，它或許只能存在于與世隔絕的孤島之中。把閩南文化只界定為特色文化還會使閩南文化失卻向世域文化拓展和延伸的張力，使其囿于本地域的狹窄和短暫時空而不能走向世界，這與閩南文化的精神特別是開拓、開創(chuàng)精神是背道而馳的。實(shí)際上，一些學(xué)者不斷言說的那些閩南文化的特質(zhì)也是其它文化形態(tài)中共有的，比如誰都清楚，閩南文化的海洋文化特質(zhì)就不是閩南文化特有的，它可以在很多文明世界中找到。而開漳圣王文化作為閩南文明文化的發(fā)端也是在同當(dāng)時普遍的世域文化或社會文化的互動中成就的。那么，是不是說閩南文化就沒有特質(zhì)、特色了呢？當(dāng)然不是。特色是相比較而言，一種文化特色都是相對一定的文化參照系而言。

其五，有學(xué)者習(xí)慣于把閩南文化的特質(zhì)或人文特質(zhì)歸結(jié)為冒險拼搏、愛國愛家、求新求變、崇尚科學(xué)與神靈信仰等方面，這是對閩南文化特質(zhì)的誤讀。請問，難道閩北、閩中、閩西或內(nèi)陸與中原文化就不具有這些“特質(zhì)”嗎？這些方面應(yīng)該是閩南文化與普遍世界文化的共同內(nèi)涵或精神，而非閩南文化的“特質(zhì)”，閩南文化的特質(zhì)并不在于這些精神內(nèi)涵，而在于承載這些精神蘊(yùn)含的物質(zhì)載體、生活方式和符號形式，如媽祖文化就其扶危濟(jì)困、愛國愛鄉(xiāng)等精神內(nèi)蘊(yùn)來講并沒有什么特質(zhì)，其特質(zhì)在于媽祖其人、其事、其文化生態(tài)和歷史過程。閩南文化的特質(zhì)不在于其內(nèi)蘊(yùn)而在于其外顯，這恰好表征了閩南文化就其本質(zhì)來講是普遍世界文化，就其物質(zhì)和人文載體以及符號形式來看是有濃厚區(qū)域色彩的閩南區(qū)域文化。這是區(qū)域文化的一種普遍生態(tài)，即區(qū)域文化的特質(zhì)主要不是從它的內(nèi)藏精神中搜尋，而是從它的外顯形式中尋找。文化的精神是跨越時空的彼此通約的生命綿延，更具有普遍世界意蘊(yùn)，文化精神的物質(zhì)載體和符號形式是流變、具體、易碎和差異的，從而更容易具有囿于一定時空的特質(zhì)或區(qū)域性。

（二）何謂閩南文化——閩南文化新界說

那么，何謂閩南文化？到底什么是閩南文化？依據(jù)閩南文化意義演進(jìn)的工作世界基礎(chǔ)和內(nèi)外文化互構(gòu)共生的歷程，筆者對這個問題作如下嘗試性解答。

1．閩南文化是閩南內(nèi)生文化和閩南外生文化的總體

閩南文化是發(fā)生于閩南人和閩南地的文化，是閩南人造化的生活世界和工作世界。閩南文化一部分局限于閩南人和閩南地，如閩南語，一部分則既屬于閩南人和閩南地，又超越了閩南人和閩南地走向世界、融入普遍世人的生活存在。閩南內(nèi)生文化是發(fā)生于閩南人或閩南地的文化，而一旦發(fā)生，就不必只屬于閩南人和閩南地了。閩南文化外生文化是進(jìn)入、侵入、融入閩南并運(yùn)行、傳播、嬗變于閩南的發(fā)生于其它區(qū)域、人群和世界的文化，如閩南的儒道文化、天主教文化和各種科技文化。發(fā)生于閩南的閩南內(nèi)生文化是閩南的原創(chuàng)文化；發(fā)生于閩南外界的閩南外生文化是閩南的同化文化（包括被動同化和主動同化），即它要同閩南風(fēng)土人情相融合才能繁衍和運(yùn)行，這就離不開與閩南人和閩南地的共同造化，這種造化的過程就是融入或嵌入閩南情愫、因子和風(fēng)土的過程。不經(jīng)歷這樣一個同化、融化或異質(zhì)并存的過程，外生文化即使進(jìn)入閩南也不能成為閩南文化，它只能是如作為典籍塵封在那里。而這種沉寂和孤獨(dú)不只是一些閩南外生文化的境況，也是一些閩南內(nèi)生文化的遭遇。但這種沉寂和孤獨(dú)的質(zhì)地卻有大不同，一些文化的沉寂和孤獨(dú)是暫時的被遮蔽、被埋沒、被一些勢力的評判者有意地從明處投向暗處；一些文化的沉寂和孤獨(dú)則是天性，即從它發(fā)生的那天起就注定了被塵封、被棄絕的結(jié)果，這不是命運(yùn)，而是它本當(dāng)如此，理應(yīng)如此，因?yàn)樗旧砭褪s了文化的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)地和創(chuàng)造品位。一些所謂的文化一旦離開它金碧輝煌的廟宇或走下它賴以發(fā)跡的高臺、平臺，就會立刻骨肉離散，它甚至不能作為泥胎的塑像孤獨(dú)地站在那里，甚至也不能作為塵封的典籍被擺在任何一個網(wǎng)下書店的櫥窗和網(wǎng)上書店的閣樓。而文化的真正的孤獨(dú)者，他雖然天天孤獨(dú)地站在那里，雖然沒有香火和朝圣的人群，而他的靈魂早已嵌入民間和江海，那沉寂的不過是他的不斷輪回的肉身?！笆氐米〖拍?，你就是一個圣者”，真正的有創(chuàng)造力的文化、作品，真正的有創(chuàng)造力的哲學(xué)、詩歌、藝術(shù)，真正的有創(chuàng)造力的生活、工作，都必經(jīng)歷一個孤獨(dú)而沉寂的世界，而后破繭而出，或許，這才是命運(yùn)。命運(yùn)就是自我創(chuàng)造之命與天地造化之運(yùn)的一次互構(gòu)，命運(yùn)是主體化世界即文化世界的造化之愛、之美、之孤獨(dú)與沉寂。閩南媽祖文化、圣王文化、藍(lán)色文化、紅色文化、土樓文化，等等，這些標(biāo)志性文化無不是這樣一種命運(yùn)，無不是經(jīng)歷了這樣一次涅槃。而閩南文化作為一個現(xiàn)實(shí)文化世界，又蘊(yùn)含、潛藏和渴求著多少尚未被標(biāo)志的標(biāo)志性文化!

2.閩南文化是生活世界總體文化

閩南文化存在是生活世界文化，或者說，閩南文化是生活世界總體文化，是閩南主體與客體、主體與主體共同造化的生活世界即人與人、自然和社會的關(guān)系。如開漳圣王文化、媽祖文化、土樓文化等古典閩南文化形態(tài)都是人與人、自然和社會關(guān)系的總體文化，都是生活世界總體文化。這種總體性是物質(zhì)與精神、自然與人文、個人與社會的總體，總體的閩南文化和每一種閩南文化形態(tài)都具有這種總體性，都是一個生活世界的總體，而不單是信仰文化、政治文化或居住文化。

3.閩南文化是工作世界本質(zhì)文化

生活世界的總體意義來自工作世界的本體創(chuàng)造，但這一本體是在持有總體生成意義上的本體，故不是本體論。閩南文化的本質(zhì)是工作世界文化，如開漳圣王文化的開漳建州、發(fā)展生產(chǎn)文化，土樓文化的土樓建筑、生態(tài)家園筑造文化，媽祖文化的漁業(yè)生產(chǎn)、出行海洋謀生文化，閩南紅色文化的革命變革社會活動、建造未來共創(chuàng)共享和平等分配的工作世界共同體行動，等等，都具有強(qiáng)烈的工作世界、工作創(chuàng)造文化蘊(yùn)涵。閩南文化的工作世界本質(zhì)注定了閩南文化的精神實(shí)質(zhì)和核心價值取向是工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世精神。

4.閩南文化的結(jié)構(gòu)是社會文化世界結(jié)構(gòu)和主體化文化世界結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

社會文化世界結(jié)構(gòu)是社會文化世界的社會基本矛盾結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)構(gòu)；主體化文化世界結(jié)構(gòu)是主體化的工作力與工作關(guān)系的互構(gòu)結(jié)構(gòu)。閩南文化的主體化結(jié)構(gòu)即工作世界結(jié)構(gòu)構(gòu)成閩南文化的社會結(jié)構(gòu)并與之互構(gòu)，是閩南文化意義的源泉或最根本的意義域，從根本上講，閩南文化的一切意義皆如此而生，隨此而去，而工作創(chuàng)造力是閩南文化意義的源泉，工作共同體關(guān)系是閩南文化生成與展延的根基，閩南文化隨工作創(chuàng)造力的蓬勃而蓬勃、喪失而喪失；閩南文化隨工作共同體關(guān)系的優(yōu)化而優(yōu)化、裂變而裂變。

5．閩南文化的形態(tài)是無限意義域

歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化，紅色文化與藍(lán)色文化，黑色文化與白色文化，信仰文化與科技文化，官方文化與民間或民俗文化，生活文化與工作文化，城市文化與鄉(xiāng)村文化，經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、社會、自然、人以及狹義的精神文化，等等，都是閩南文化的形態(tài)、形式、范式，閩南文化博大精深，具有不可窮盡的意義域、價值核和存在空間。閩南文化的生活世界總體意蘊(yùn)和工作世界本質(zhì)意義結(jié)構(gòu)，注定了閩南文化教育和建構(gòu)的實(shí)質(zhì)是生活世界總體和工作世界本質(zhì)意義的教育和建構(gòu)，而不只是歷史敘事，更不只是信仰崇拜、親緣攀附以及權(quán)貴、富商、族譜與門第的找尋，更不是文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲或政治唱戲的功利化、政治化的單面行動。

6.閩南文化是閩南區(qū)域文化，也是普遍世界或普遍人們的文化

閩南文化的邊界在閩南人和閩南地那里，又不在閩南人和閩南地那里。有閩南生活世界和工作世界的地方就有閩南文化，即使是一個閩北人，只要他過著有閩南文化意蘊(yùn)的生活，從事有閩南工作世界意蘊(yùn)的工作，他就生活在閩南文化里，他就擁有閩南文化世界。如此，有閩南文化精神或主體的地方就有閩南文化存在，即使他（它）不是一個閩南人和閩南地。如媽祖文化盛行于閩南，也潛行于中國、世界；土樓文化發(fā)生于漳州，卻貴為世界遺產(chǎn)，世界人民只在網(wǎng)絡(luò)的圖片或旅行的攬勝中看了土樓一眼，便進(jìn)入世界人民的腦海。至于其他文化形態(tài)的道德內(nèi)蘊(yùn)和精神結(jié)構(gòu)則更是與中國傳統(tǒng)文化相契合，與社會主義核心價值觀相映照，與當(dāng)代世界文化相通融。特別是閩南外生文化，更是普遍世界文化與閩南地和閩南人的融合，其本身就是普遍世界或普遍人類文化。如此，把閩南文化歸結(jié)為或言說成閩南區(qū)域文化是對閩南文化普遍的世域意義的消解和遮蔽，是把閩南文化裝進(jìn)了屬人屬地的盒子。

7.閩南文化與閩南區(qū)域文化是同一個概念

閩南文化與閩南區(qū)域文化是同一個概念，這就意味著閩南區(qū)域文化是閩南區(qū)域文化，同時也是普遍世界文化，沒有純粹的閩南區(qū)域文化，只有區(qū)域性相對濃烈和彰顯的閩南區(qū)域文化，如閩南語文化，只有閩南人和閩南地說閩南語，但它亦不是純粹的閩南區(qū)域文化。因?yàn)檎Z言本身就是一個文化世界，而文化世界是一個意義世界，離開意義任何語言都不會存在。語言并不是文字、詞語以及音節(jié)、發(fā)音的空殼或空音。語言的意義在于它的世界意義，或者說語言的意義就是世界的意義，包括生活世界和工作世界的意義，這些意義都是與這個語系之外的其他語系的生活世界和工作世界的意義一體化的，即每個區(qū)域特有的語言都是這個區(qū)域的，也是普遍世界的，否則它就不能在歷史中留存和展延。如此，即使閩南區(qū)域之外的其它區(qū)域不說或不會說閩南語，閩南語也是涵蓋或攝取了這些區(qū)域的生活世界意義的普遍世界文化。我們不能、不可依據(jù)閩南人說閩南語的話語方式就認(rèn)定閩南語只是閩南區(qū)域文化。我們要把閩南語或任何語言文化置于文化世界總體特別是生活世界總體格局中才能抵達(dá)閩南語或語言文化的真諦。這正是文化哲學(xué)方法給我們的一個認(rèn)知、理解和確認(rèn)任何一種文化形式意義的真理，即生活世界總體方法和工作世界本質(zhì)方法。

8.閩南文化是一個動態(tài)過程

閩南文化內(nèi)涵隨著生活世界和工作世界意義的改變而改變、發(fā)展而發(fā)展、創(chuàng)新而創(chuàng)新，即不同時代、不同社會閩南文化具有不同的意義或內(nèi)涵?，F(xiàn)在的閩南文化與唐朝、宋朝、大清朝的閩南文化已大不相同，今天的閩南文化與昨天大不相同，明天的閩南文化與今天大不相同。我們不能一提閩南文化就是那幾句話、那幾個定義、那幾個范式、那幾個形態(tài)，更不能把閩南文化固化在某幾個歷史文化形態(tài)上或抽象的屬人屬地的概念界定上。我們要在歷史的變遷中探究閩南文化內(nèi)涵的變遷，在現(xiàn)實(shí)的流變中把持閩南文化意義的流變。特別是在技術(shù)、制度、精神以及人與世界的關(guān)系都發(fā)生了重大改變的今天，我們不可以繼續(xù)用閩南文化的歷史敘事和歷史意蘊(yùn)展現(xiàn)和解構(gòu)今日的閩南文化內(nèi)涵了。

概言之，閩南文化是閩南人和閩南地的文化，亦是非閩南人和閩南地的文化，其總體是生活世界文化，本質(zhì)是工作世界文化，是閩南內(nèi)生文化和外生文化的總和。也可把閩南內(nèi)生文化稱之為狹義的閩南文化，把閩南內(nèi)生和外生文化的總體稱之為廣義的閩南文化，但不管是狹義的還是廣義的閩南文化，都既是閩南區(qū)域文化也是普遍世界文化。任何一種區(qū)域文化只有具備普遍世界意義才能成為區(qū)域文化，任何一種普遍世界文化必須區(qū)域化才能成為普遍世界文化。閩南文化屬于閩南地和閩南人，也屬于閩南地和閩南人之外的普遍世界或普遍人們。閩南文化不依閩南人或閩南地的消失而消失，它可以離開閩南人的肉體而游走四方，她可以超越閩南地而潛入異地、異域。這不是拔高，更不是臆想，閩南文化的精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體遍布世界各地和各種人種的事實(shí)足以實(shí)證這一點(diǎn)。

四、閩南文化的價值與精神

上述閩南文化的概念意義屬于閩南文化是什么的問題。那么，閩南文化對我們有什么用？它的精神內(nèi)蘊(yùn)是什么？這是閩南文化的價值和精神意義問題，這里依據(jù)閩南文化的概念意義簡釋閩南文化的價值和精神意義，閩南文化的概念蘊(yùn)含已經(jīng)預(yù)示了閩南文化的價值和精神意義。

（一）閩南文化的價值總體

一種文化的價值就是這種文化對主體的生存、生活與工作的意義。這里所說的閩南文化的價值意義主要是對我們的意義，即閩南文化的當(dāng)代意義。它主要指涉以下諸方面：

1.生活世界總體價值

文化哲學(xué)的價值方法認(rèn)為，文化世界的總體是生活世界，文化世界的價值亦是生活世界總體價值，而不是生活世界某個單面的規(guī)定。閩南文化的生活世界總體價值主要體現(xiàn)為兩個方面。其一，閩南文化是經(jīng)濟(jì)、政治、精神、生態(tài)文化價值的總和，而不單是其中的某一個向度。閩南文化的經(jīng)濟(jì)價值主要表現(xiàn)為閩南文化可以促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或帶來經(jīng)濟(jì)效益，如人們常說的“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”，就是利用文化的紐帶作用或?qū)⑽幕⑷搿⒅踩虢?jīng)濟(jì)活動，從而使經(jīng)濟(jì)活動因?yàn)槲幕蜃踊蛭幕芰慷玫叫碌幕盍筒东@更廣闊的效益空間，如利用閩南文化的各種節(jié)日、集會、紀(jì)念活動等形式，進(jìn)行商務(wù)洽談、項(xiàng)目對接、技術(shù)與產(chǎn)品的銷售以及服務(wù)業(yè)創(chuàng)收，從而帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益和拓展市場空間。再如，利用一些有影響力或標(biāo)志性的歷史文化發(fā)展旅游業(yè)，這是更為直接的文化經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)文化，媽祖文化旅游、土樓文化旅游、閩南紅色文化旅游，等等，都是閩南文化所實(shí)現(xiàn)的旅游經(jīng)濟(jì)價值。閩南文化的政治價值是指閩南文化可以促進(jìn)當(dāng)代社會穩(wěn)定以及兩岸和平發(fā)展，這是由閩南文化的愛國愛鄉(xiāng)、和諧包容精神以及閩臺文化共同體關(guān)系決定的。閩南文化的精神價值主要體現(xiàn)為閩南文化的精神內(nèi)蘊(yùn)與當(dāng)代世界人們精神追求的通約性，以及與社會主義核心價值觀的契合性，這就能進(jìn)一步豐盈和升華當(dāng)代人的精神生活。閩南文化具有博大的精神內(nèi)涵，其道德精神、義利并求精神、真善美信仰精神、公平正義精神、工作創(chuàng)造精神等精神向度，都既與當(dāng)代普遍世界精神呼應(yīng)，又與社會主義核心價值觀照應(yīng)。閩南文化的生態(tài)價值主要體現(xiàn)為閩南文化的敬畏自然、與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，如土樓文化就內(nèi)涵豐富的生態(tài)倫理觀念和思想?？傊?，閩南文化的生活世界總體價值凸顯的是生活世界總體意義，而不是某種單面的物化、經(jīng)濟(jì)化、功利化、政治化、精神化價值。其二，閩南文化是技術(shù)、制度、觀念價值的總和。閩南蒙昧文化、野蠻文化、文明文化的發(fā)展歷程，都依賴技術(shù)文化特別是工作技術(shù)文化，同時又受到占有、分配、交往關(guān)系的推動，這些關(guān)系構(gòu)成各種文化制度，基于各種技術(shù)關(guān)系的各種制度關(guān)系又衍生了豐富的意識形態(tài)觀念，這些技術(shù)、制度和觀念構(gòu)成文化世界的基本結(jié)構(gòu)，推動閩南文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。閩南文化的技術(shù)、制度和觀念構(gòu)成的生活世界總體價值，激勵當(dāng)代人要立足技術(shù)創(chuàng)新和工作創(chuàng)造追求當(dāng)代技術(shù)、制度和觀念文化的總體意義，而不是讓我們重回它歷史上的石器、陶器、銅器、鐵器和船舶技術(shù)。

2.工作世界本質(zhì)價值

閩南文化的最初是工作世界意義上的文化，隨著工作世界的進(jìn)展，才有了生活世界總體意義，才有了生活世界空間和意義的不斷拓展。閩南文化的工作世界本質(zhì)價值與當(dāng)代工作世界的融合發(fā)展生態(tài)主要體現(xiàn)兩個方面。其一，閩南文化的工作世界本質(zhì)意義激勵當(dāng)代人以工作世界和工作創(chuàng)造為價值核心建構(gòu)生活世界或文化世界，戒除資本至上邏輯和權(quán)力中心思維，特別是堅決棄絕消費(fèi)主義文化的消費(fèi)價值觀、倫理觀以及消費(fèi)美學(xué)。其二，閩南文化的工作世界本質(zhì)價值直接體現(xiàn)為閩南文化自身的工作世界化，如關(guān)于閩南文化的研究、教育、學(xué)習(xí)、交流和踐行，關(guān)于閩南文化的經(jīng)濟(jì)化、旅游產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化，等等，都是閩南文化工作世界價值的直接展現(xiàn)。

3.區(qū)域文化價值與普遍世界文化價值的統(tǒng)一

文化哲學(xué)方法論認(rèn)為，文化是主體與主體、區(qū)域與區(qū)域、區(qū)域與普遍世界互構(gòu)的過程。閩南文化的歷史演進(jìn)亦表明，閩南文化是內(nèi)生文化與外生文化共同造化的過程，沒有純粹的完全的閩南區(qū)域文化和原創(chuàng)文化。閩南文化的意義是閩南區(qū)域文化和普遍世界文化的統(tǒng)一，閩南文化的價值亦是閩南區(qū)域文化價值與普遍世界文化價值的統(tǒng)一，閩南文化不僅適用于當(dāng)代閩南人和閩南地，也適用于普遍世界或普遍人們。

上述閩南文化的價值結(jié)構(gòu)是閩南文化價值總體程度和本質(zhì)層次的體現(xiàn)，閩南文化的價值還有更為廣闊的具體的價值域，這些學(xué)界已有諸多論述。切不可一提閩南文化的價值就是那幾個精神向度或具體文化形態(tài)或文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的功利，要把閩南文化的當(dāng)代價值置于生活世界總體和工作世界本質(zhì)價值結(jié)構(gòu)的框架中理解，才能使閩南文化的價值在當(dāng)代人的生活和工作中豐厚、深廣、綿延和明亮起來，才能使閩南文化的價值不僅展現(xiàn)閩南區(qū)域存在的意義，更能彰顯普遍世界的價值。

（二）閩南文化的精神資源

精神資源是閩南文化的精神內(nèi)蘊(yùn)和核心價值指向。思想觀念、情感意志、思維方式等精神能量都是閩南文化的精神資源。閩南文化的精神資源豐富而深廣，這里主要考察一些具有總體性和標(biāo)志性的精神資源及其邏輯結(jié)構(gòu)。

1.閩南文化的多重精神向度

（1）大陸文化的堅持、守望、開墾、拓荒精神。從舊石器時代閩南原始先民對閩南的初次開啟，到七閩部落對閩南新石器文化時代的創(chuàng)造，再到開漳圣王文化對閩南的文明拓荒，再到近現(xiàn)代的發(fā)展，都呈現(xiàn)出閩南人對閩南陸地的堅守、守望、開拓精神。這是閩南文化的原創(chuàng)精神，即大陸文化精神，是閩南文化世界的開啟、開創(chuàng)精神和永不離棄的存在精神，就是這種精神衍生和催化了閩南文化的海洋精神能量。

（2）開放性的海洋世界精神。閩南文化不僅具有大陸文化的堅持、守望、開墾精神，還具有商業(yè)性、開拓性、冒險性、世界性等海洋世界精神，這種精神源于其海洋性文化特質(zhì)。閩南人掌握了先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，開辟了海上貿(mào)易航線，宋元以來向臺灣、海外大量移民，將中華文化傳播到世界各地，又將阿拉伯、東南亞以及西方多種文化帶回閩南，建構(gòu)了獨(dú)具特色的海洋生活和工作世界文化。這種海洋精神本質(zhì)上是一種以海洋為通道或介質(zhì)的世界精神，其總體亦是生活世界總體精神，本質(zhì)是工作世界的工作創(chuàng)造和工作共同體精神。

（3）技術(shù)創(chuàng)世、立世精神。無論是閩南大陸文化還是閩南海洋文化，都以一定的工作技術(shù)為支撐。從早期的舊石器技術(shù)和新石器技術(shù)，從采集技術(shù)到采集—狩獵技術(shù)再到農(nóng)耕技術(shù)，從農(nóng)耕技術(shù)到海洋技術(shù)，從古代手工技術(shù)到近現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)，從工業(yè)技術(shù)到后工業(yè)技術(shù)或以信息技術(shù)為核心的高技術(shù)，閩南文化世界的進(jìn)展和運(yùn)行無不呈現(xiàn)出工作世界特別是工作技術(shù)的支撐作用。

（4）大陸文化與海洋文化并行的雙重人文精神。人文精神就是人化精神，就是人造化世界的精神，而造化世界就不僅要造化大陸世界，還要造化海洋世界。閩南文化大陸條件與海洋境遇并存的生態(tài)，注定了其大陸文化與海洋文化并行的人文精神。閩南文化在堅守中華大陸文化核心價值的同時，又追尋閩南海洋文化價值觀念，形成農(nóng)耕文化與商業(yè)意識、安分守己與開拓進(jìn)取、重禮尚義與務(wù)實(shí)逐利、崇文重教與冒險犯難、傳統(tǒng)守成與開放兼容、愛國愛鄉(xiāng)與走向海外異鄉(xiāng)等相輔相成的雙重人文精神。正是這種雙重精神的互構(gòu)能量，使得閩南文化不斷發(fā)展創(chuàng)新。

（5）以宗族為紐帶的共同體精神。共同體精神就是共同創(chuàng)造、共同享受文化成果的精神。歷代中原漢人舉家或舉族南遷，采取聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，鞏固發(fā)展自己占有的生存空間。閩南人向臺灣、海外移民，也采取這種家族性遷徙形式，從而形成家族、血緣性宗族、契約性宗族的文化共同體形式，它是鏈接閩南人文化生存的牢固的紐帶，使閩南本土與臺灣地區(qū)、世界各地保持著緊密的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種共同體精神衍生了閩南人愛鄉(xiāng)愛國的共同體精神。家族的凝集力可以引發(fā)移居海外的族人對家鄉(xiāng)故土的眷念，與家鄉(xiāng)保持比較密切的聯(lián)系。旅居海外的華人華僑把僑匯源源不斷地寄回故鄉(xiāng)；許多華人華僑和臺灣同胞投資故里，在家鄉(xiāng)辦企業(yè)、建學(xué)校，這些都是愛國愛鄉(xiāng)的共同體精神。但家族共同體也有割據(jù)、排外的局限，這一點(diǎn)在閩南文化教育和建構(gòu)中應(yīng)予以揚(yáng)棄，要將閩南文化的家族共同體精神轉(zhuǎn)換為現(xiàn)當(dāng)代存在大格局的生活世界共同體和工作世界共同體精神。

（6）道德信仰精神。信仰文化的實(shí)質(zhì)是對道德精神實(shí)體的信仰、信念和追尋。閩南信仰文化特別是宗教信仰或神靈信仰文化發(fā)達(dá)，且獨(dú)具特色，這是強(qiáng)烈的道德信仰精神的體現(xiàn)。閩南有自然山川、生育女神、冥厲瘟神、禪道神仙、忠義圣賢、水神、海神、財神、戲神、樂神、醫(yī)神等多種民間信仰，這些神祇是中原移民、其它區(qū)域主體與閩南地和閩南人融合而成的道德信仰文化，它呈現(xiàn)出閩南民間信仰的復(fù)雜性和多樣性。這些地方神祇隨著閩南人的移民，擴(kuò)散到世界各地，成為普遍世界文化。而這些信仰都是在他們工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世中的信仰，一方面以工作世界為支撐，一方面為工作世界注入精神能量。神靈、神明之所以被人們信仰，就在于他們的道德精神，而他們的道德精神也是靠他們的工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世精神支撐的，工作創(chuàng)造是最大的德，是最大的真善美。一個沒有創(chuàng)造精神、能量和技藝的神，是不可能成為神的，不可能被人敬仰和膜拜。如此，人們對神明的景仰實(shí)質(zhì)是對自己工作創(chuàng)造精神和工作創(chuàng)造美德的景仰。

（7）冒險拼搏的異鄉(xiāng)進(jìn)取精神。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一個基本特點(diǎn)是固守家園，與土地結(jié)下不解之緣。閩南人故土難離觀念相對不那么牢固，只要有利于拓展生存空間，他們就可以背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。閩南處于邊陲地帶，農(nóng)業(yè)環(huán)境相對惡劣，農(nóng)耕文化生存空間有限，而面對大海的地理環(huán)境又為他們提供了海洋生存空間，而海洋世界的生存環(huán)境顯然要比陸地艱辛和危險。這就養(yǎng)成了閩南人的冒險進(jìn)取精神。特別是明清時海上貿(mào)易的興盛，誘致閩南沿海居民紛紛下海謀生，使這種冒險進(jìn)取精神更加濃烈。因?yàn)殚}南人普遍具有這種冒險開拓精神，到了現(xiàn)代，閩南的華僑華人已經(jīng)遍布世界各地。據(jù)統(tǒng)計，分布于世界各地的中國移民至少有2000萬，其中90%以上僑居在東南亞，而這數(shù)千萬的華人華僑，大多數(shù)是來源于閩南地區(qū)。這種狀況更加彰顯了閩南人走向海洋、走向世界的異鄉(xiāng)冒險進(jìn)取精神，這在一定意義上也是對貶抑異鄉(xiāng)文化的傳統(tǒng)文化或大陸文化的超越。

（8）抗?fàn)幣c和諧并行的精神?？?fàn)幣c和諧是兩個不可分割的精神共同體，要和諧必須敢于抗?fàn)?，抗?fàn)幍膬r值旨?xì)w是和平與發(fā)展。追求和諧、和平是閩南文化的主流精神。宋元以來，閩南人進(jìn)行海上貿(mào)易和海外移民，既能以開放兼容的胸懷接受多元文化，又能夠以和而不同的理念與異域文化和諧共處。閩南人開拓海上貿(mào)易而不掠奪；海外移民而不殖民，與當(dāng)?shù)孛褡搴湍老嗵帯ｉ}南文化的和諧精神承接了中國大陸文化的的寬容仁愛、和而不同的價值觀，并與海洋文化的抗?fàn)幘裣嗳诤?。這種斗志和抗?fàn)幘袷归}南人既能冒險行進(jìn)于波濤洶涌的大海，也敢于面對強(qiáng)敵、捍衛(wèi)國家與民族的尊嚴(yán)。無論是守衛(wèi)家園，還是開拓海洋世界空間，必然要遭遇各種阻礙、敵對勢力以及自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，愛拼敢贏、愛拼會贏是閩南文化抗?fàn)幘竦牡湫蛯懻铡?/p>

（9）藝術(shù)審美精神。審美追求是文化世界的更為高級的追求，主要表現(xiàn)為藝術(shù)審美追求。閩南同一個方言區(qū)有眾多個性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)。以泉腔方言演唱的南音，堪稱中國古代音樂絕響；精致優(yōu)雅的梨園戲、市井氣息濃厚的高甲戲、兩岸共同哺育的歌仔戲等戲曲，其藝術(shù)風(fēng)格各不相同；掌中木偶、提線木偶、鐵枝木偶、皮影戲等種類豐富；閩南歌更是唱響閩南、唱響世界。這些藝術(shù)文化都是民間的創(chuàng)造、創(chuàng)作，融入了民間生活世界總體意義和工作世界價值取向以及真善美的道德精神內(nèi)核。這表明閩南藝術(shù)文化的大眾審美情趣和精神向度。閩南文化的審美精神無疑具有重要的審美觀教育價值，這一價值核心就是藝術(shù)文化的生活世界總體意義審美和工作世界核心價值審美。

2.閩南文化的精神結(jié)構(gòu)

閩南文化的精神結(jié)構(gòu)是上述閩南文化精神資源的內(nèi)在關(guān)系或關(guān)聯(lián)體系。上述閩南文化的精神資源主要是列舉式地展現(xiàn)了閩南文化的多重精神向度，那么，這些精神的內(nèi)在關(guān)系或關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)是什么呢？概括地說，就是以大陸精神為開啟和基本精神、以海洋精神為世界精神和普遍精神、以道德信仰精神為內(nèi)核精神、以工作世界精神為根本精神、以生活世界精神為總體精神。閩南文化的精神結(jié)構(gòu)主要展現(xiàn)的是閩南文化各種精神在閩南文化精神資源框架中的地位、作用、價值以及關(guān)聯(lián)關(guān)系。

大陸精神即是大陸文化的開啟、開墾、拓荒與拓展精神，它是先大陸后海洋的閩南文化。的原初精神，也是閩南文化進(jìn)展過程的過程精神。最初的也是最后的，大陸精神伴隨閩南文化的始終，并成為以海洋文化為普遍范式或總體特質(zhì)的閩南文化的基本精神。在閩南文化的結(jié)構(gòu)框架上，大陸精神處于始點(diǎn)、過程和終點(diǎn)的全部存在領(lǐng)域。

海洋精神即是閩南海洋文化的海洋世界精神，是閩南文化的普遍精神，存在于閩南文化的各種形態(tài)特別是標(biāo)志形態(tài)。它依附于大陸精神又超越大陸精神，與大陸精神共同構(gòu)成閩南文化空間拓展的雙重存在精神。閩南文化的海洋精神隨著歷史的不斷進(jìn)展，越來越呈現(xiàn)出主導(dǎo)閩南文化精神的趨向。

道德信仰精神即是閩南文化的信仰文化精神，神明信仰的實(shí)質(zhì)是對道德精神實(shí)體的信仰和崇拜，道德精神是閩南文化的精神內(nèi)核，每一種閩南文化及其精神向度都蘊(yùn)含道德精神，如閩南開漳圣王文化、媽祖信仰文化、海洋文化、大陸文化等文化范式和形態(tài)都具有強(qiáng)烈的道德信仰精神。

道德精神又離不開工作創(chuàng)造精神，工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世才是最大的德、愛和美。如此，工作世界精神特別是工作創(chuàng)造精神是閩南文化精神體系的根本精神，也是道德內(nèi)核的根本內(nèi)核，沒有工作創(chuàng)造、工作創(chuàng)世和工作救世，愛國愛鄉(xiāng)、冒險進(jìn)取、扶危濟(jì)困、融合包容、抗?fàn)幣c和諧等精神就淪為空洞和貧乏。工作創(chuàng)造精神既存在于閩南文化的總體，又涵蓋閩南文化的具體形態(tài)特別是那些標(biāo)志性的形態(tài)。

生活世界精神即是閩南文化的生活世界總體精神，即是閩南文化對生活世界總體意義的追尋精神。文化世界是生活世界的總體，而不單是技術(shù)、物質(zhì)、道德、資本、權(quán)力等單面存在。閩南大陸文化、海洋文化、信仰文化、民俗文化等每一種文化范式或形態(tài)都是生活世界總體文化，都展現(xiàn)了這種生活世界總體精神。

上述閩南文化的精神結(jié)構(gòu)亦是閩南文化的思想、觀念結(jié)構(gòu)。閩南文化的精神資源結(jié)構(gòu)即是閩南文化教育、展延和建構(gòu)的精神結(jié)構(gòu)，這些精神結(jié)構(gòu)與存在結(jié)構(gòu)一道構(gòu)成閩南文化的終極價值旨?xì)w。

注釋：

[1]參見李曉元：《世界境界哲學(xué)——中國夢的世界境界及其實(shí)現(xiàn)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第179頁。

[2]參見陳支平：《閩南文化的歷史構(gòu)成及其基本特質(zhì)》，載于《閩臺文化研究》2014年第1期。

[3][美]摩爾根：《古代社會》（上）,楊東莼等譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第19頁。

[4][5][14]參見尤玉柱主編：《漳州史前文化》，福州:福建人民出版社，1991年，第62～64頁、3頁、69頁。

[6]周建東:《閩臺文化淵源》，載于《重慶交通大學(xué)學(xué)報(社科版）》2011年第1期。

[7]福建博物院編:《福建考古資料匯編》（1953～1959），北京：科學(xué)出版社，2011年，第254～255頁。

[8]曾凡：《福建史前文化遺存概論》，載于《考古學(xué)報》1980年第3期。

[9][10]《周禮》卷8～10《秋官司寇下》。

[11][12]（清）李光坡：《周禮述注》卷19。

[13][15][16]參見福建晉江流域考古調(diào)查隊(duì)編著：《福建晉江流域考古調(diào)查與研究》，北京：科學(xué)出版社，2010年版，第309頁、300～301頁、334～348頁。

[17]彭文宇：《福建古代閩越族社會概述》，載于《福建省委黨校學(xué)報》，2002年第7期。

[18]《漢書》卷1《高帝祀》。

[19]胡滄澤：《關(guān)于閩南文化研究的若千思考》，載于《漳州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第1期，第103頁。

[20]摩爾根在《古代社會》一書中把原始氏族和部落社會看成是完全的純粹的自由平等社會，沒有關(guān)照到不平等問題，這樣就缺乏原始社會向奴隸社會，野蠻時代向文明時代的過渡環(huán)節(jié)。當(dāng)代美國人類學(xué)家塞維斯認(rèn)為，在平等的原始社會與國家社會之間有一個不平等的社會發(fā)展階段，這個階段就是“酋邦國家”階段。酋邦國家由各個部落推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)來統(tǒng)治，這個部落聯(lián)盟首領(lǐng)就是酋長。酋邦是靠血緣關(guān)系組織起來的“再分配”的社會，酋長以收取貢品的形式從共同體或各個部落成員那里收集部分產(chǎn)品，然后按社會等級對產(chǎn)品實(shí)行重新分配，從而造成分配的不平等和原始剝削的出現(xiàn)。

[21]林華東：《肇端于漢，多元融合——關(guān)于閩南文化歷史形成問題的探討》，載于《東南學(xué)術(shù)》2013年第4期，第203頁。

[22]林國平：《閩南·閩南文化·閩南文化研究》，載于《閩臺文化研究》2014年第1期，第20頁。

[23]關(guān)于媽祖文化、開漳圣王文化、土樓文化、閩南紅色文化等閩南文化標(biāo)志形態(tài)的工作世界意義，筆者在2014年出版的《文化哲學(xué)方法與閩南文化思想政治教育研究》一書中對此作了詳盡的闡述。

[24]筆者2014年出版的《文化哲學(xué)方法與閩南文化思想政治教育研究》一書中的第四章依據(jù)考古和歷史資料以及人類文化的運(yùn)行邏輯，詳盡論述和解構(gòu)了閩南文化先大陸后海洋的運(yùn)行邏輯以及大陸文化與海洋文化并行的空間生態(tài)。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

Research on the meaning structure of Minnan culture from Culture Philosophy perspective

Li Xiaoyuan

The topic what’s the meaning of Minnan culture that is the question of what Minnan culture is,including its concept meaning,value meaning,spiritual significance and so on.The research of Minnan culture’s significance must be based on the history of Minnan culture,so we must study the historical evolution of Minnan culture’s significance,thus,the formation and evolution of Minnan culture’s significance,Minnan culture’s concept meaning,Minnan culture’s spiritual significance,this chain,has made up the significance structure of Minnan culture.The meaning of work-world is the foundation of Minnan culture significance’s generation and formation,it’s also the essence and core of Minnan culture’s concept,value and spiritual significance.The mark of Minnan culture’s formation must be the sign of Minnan’s civilization and culturalization,and the sign of Minnan’s civilization and culturalization can be only traced to the Zhangzhou’s establisher-‘The Sacred Trailblazer’and the Kai Zhang Sheng Wang culture.Minnan culture’s culture trait is not in its intrinsic qualities,but in its outer display.From the view of Minnan culture’s district tension,Minnan culture is the regional culture of south Fujian,and Minnan people’s culture,also the culture of people all over the world.

Minnan culture,significance,work-world,work-creativity

李曉元（1962~）,男，遼寧省遼陽人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)中國化的文化世界向度研究”(12BZX011);福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“閩南文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”(FJJKCGZ13-046)。