[摘要] 從本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面構(gòu)建系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)論綱：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論研究包括系統(tǒng)科學(xué)的“語(yǔ)詞系統(tǒng)”、系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征和系統(tǒng)科學(xué)的元研究；系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論研究包括系統(tǒng)如何可能、系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能和系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)如何可能；系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之方法論研究包括系統(tǒng)科學(xué)方法的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系、系統(tǒng)科學(xué)方法的性質(zhì)及其原則、系統(tǒng)科學(xué)方法論的元研究和系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)是如何獲取的。三個(gè)方面具有內(nèi)在一致性，共同構(gòu)成系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究論綱的有機(jī)整體。

[關(guān)鍵詞] 系統(tǒng)科學(xué)；系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)；論綱；本體論；認(rèn)識(shí)論；方法論

[中圖分類號(hào)]B023

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）05-0070-06

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究是系統(tǒng)科學(xué)相關(guān)研究的思想基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)不同于貝塔朗菲、拉茲洛等人提出的系統(tǒng)哲學(xué)，從學(xué)科定位看，前者屬于具體科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的探討，后者屬于自然哲學(xué)的探討，也有學(xué)者把二者等同對(duì)待。[1]論綱可以成為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)展開(kāi)研究的重要框架，苗東升曾經(jīng)做過(guò)相關(guān)研究[2]1820，從國(guó)際視閾看尚顯不足。隨著近些年來(lái)系統(tǒng)科學(xué)的高速發(fā)展，系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的重要性日益凸顯。本文將在國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)研究差異比較[3]的基礎(chǔ)上，從一般哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面系統(tǒng)闡述系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，嘗試為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究提供研究綱領(lǐng)。

一、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論的研究是以一般哲學(xué)的本體論研究為基礎(chǔ)的?！氨倔w論”這一范疇最早是由德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐首先提出來(lái)的，他將其解釋為“形而上學(xué)的同義語(yǔ)”[4]35。簡(jiǎn)單來(lái)講，本體論是“研究存在的理論”[5]6667，“是對(duì)是、存在和實(shí)在的最一般的學(xué)科或研究。 這個(gè)術(shù)語(yǔ)的一個(gè)非正式含義是指，……即哲學(xué)家思考世界由什么構(gòu)成?！?，更正式的含義，本體論是通過(guò)確定所有本質(zhì)范疇和闡明它們之間的相互關(guān)系來(lái)表征實(shí)在的形而上學(xué)方面?！盵6]2122 “本體論的首要任務(wù)是提供范疇的詳細(xì)目錄，即實(shí)在的最一般分支?！盵6]23

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論研究比一般哲學(xué)本體論研究要具體一個(gè)層次，或低一個(gè)層次。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論研究從系統(tǒng)科學(xué)基本范疇開(kāi)始，涉及系統(tǒng)及其系統(tǒng)的關(guān)系性存在本身的問(wèn)題、系統(tǒng)演化與生成問(wèn)題，以及對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的元研究等問(wèn)題。以哲學(xué)上的本體論范疇為基礎(chǔ)，本文把系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論的研究?jī)?nèi)容總結(jié)為以下三方面：

第一，系統(tǒng)科學(xué)基本范疇或“語(yǔ)詞系統(tǒng)”。吳彤在復(fù)雜性科學(xué)研究中，提出學(xué)術(shù)研究應(yīng)該從基本概念開(kāi)始的思路，他認(rèn)為對(duì)于復(fù)雜性科學(xué)或非線性科學(xué)的研究應(yīng)該從復(fù)雜性、非線性的概念或含義開(kāi)始。[7]系統(tǒng)科學(xué)涉及范疇很多，尤其是在不同學(xué)科中又存在不同含義。庫(kù)恩后期試圖在某種程度上用“語(yǔ)詞系統(tǒng)”代替其有重要?jiǎng)?chuàng)建但富有爭(zhēng)議的“范式”范疇，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)詞系統(tǒng)的研究，是作為范式的系統(tǒng)科學(xué)研究的重要內(nèi)容。庫(kù)恩意義上的科學(xué)革命就是用一套新的語(yǔ)詞系統(tǒng)代替原來(lái)舊的語(yǔ)詞系統(tǒng)。[8]金吾倫對(duì)庫(kù)恩語(yǔ)詞系統(tǒng)的主要性質(zhì)進(jìn)行過(guò)總結(jié)，總體上說(shuō)就是“由一套具有結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)構(gòu)成；諸術(shù)語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。一本辭典就是具有一套特定結(jié)構(gòu)的詞匯”[9]。系統(tǒng)科學(xué)范式已經(jīng)逐漸形成[10]，一種新的語(yǔ)詞系統(tǒng)將逐漸代替經(jīng)典科學(xué)的語(yǔ)詞系統(tǒng)，最明顯的體現(xiàn)就是諸多系統(tǒng)科學(xué)范式下的術(shù)語(yǔ)或范疇開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸代替經(jīng)典科學(xué)的諸多范疇。Flood和Carson在系統(tǒng)科學(xué)研究中，簡(jiǎn)要介紹了61個(gè)系統(tǒng)科學(xué)范式內(nèi)的術(shù)語(yǔ)和概念，如組織整體、關(guān)系、反饋、輸入、輸出、環(huán)境、開(kāi)放系統(tǒng)、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、熵、適應(yīng)性、控制論、黑箱、正反饋、負(fù)反饋、整體論、系統(tǒng)方法論等。[11]521Ackoff早在20世紀(jì)70年代就認(rèn)識(shí)到了“系統(tǒng)”這一概念在當(dāng)今科學(xué)中的重要地位，他試圖建立起一個(gè)系統(tǒng)概念的系統(tǒng)，在他的體系中，主要介紹了11種系統(tǒng)類型、4種系統(tǒng)變化、11種系統(tǒng)行為類別，另外，他還對(duì)系統(tǒng)及其元素之間的關(guān)系、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)、組織等涉及的共32個(gè)范疇或術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)探討。[12]吳彤也對(duì)系統(tǒng)科學(xué)涉及的一些基本概念進(jìn)行了深入研究。[1314]語(yǔ)詞系統(tǒng)的研究是伴隨著系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展而發(fā)展的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是術(shù)語(yǔ)或范疇的擴(kuò)展；二是術(shù)語(yǔ)或范疇之間組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展。

第二，系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征。這里的系統(tǒng)包括貝塔朗菲提到的“實(shí)在系統(tǒng)和概念系統(tǒng)兩類”。[15]460國(guó)外諸多學(xué)者都在這方面進(jìn)行了深入研究，貝塔朗菲對(duì)系統(tǒng)的界定以及對(duì)系統(tǒng)特征的研究[16]、拉茲洛《系統(tǒng)哲學(xué)引論》中第一部分“一般系統(tǒng)論”的探討[17]、邦格的科學(xué)唯物主義以及系統(tǒng)本體論的探討[1819]等都屬于這方面的研究。國(guó)內(nèi)也有諸多學(xué)者對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了研究，如陳忠等人的《現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)學(xué)》的第一部分“基礎(chǔ)系統(tǒng)論”基本上都屬于這方面的研究[20]3165；苗東升在《系統(tǒng)科學(xué)大學(xué)講稿》中對(duì)系統(tǒng)的概念、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的環(huán)境、系統(tǒng)的功能、系統(tǒng)的屬性、系統(tǒng)的形態(tài)與狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明，比較全面地介紹了存在的系統(tǒng)的狀態(tài)及其特征。[21]系統(tǒng)的演化也是系統(tǒng)的重要存在狀態(tài)，所謂系統(tǒng)的演化，“包括系統(tǒng)的孕育、發(fā)生、成長(zhǎng)、完善、轉(zhuǎn)化、消亡等”[22]42。演化特征是系統(tǒng)科學(xué)區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)的重要特征，因此，對(duì)系統(tǒng)演化特征的研究也是系統(tǒng)科學(xué)本體論研究的重要內(nèi)容。對(duì)系統(tǒng)的存在狀態(tài)及其特征的研究為系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的探討提供了現(xiàn)實(shí)材料，同時(shí)它也是系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的邏輯前提。

第三，系統(tǒng)科學(xué)的元研究。這一方面的研究主要包括：系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科定位、系統(tǒng)科學(xué)的存在狀態(tài)、系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展演化、系統(tǒng)科學(xué)的理論體系等。諸多國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)研究的學(xué)者幾乎都涉及了這方面研究，只是研究視角、問(wèn)題不同。幾乎每本系統(tǒng)科學(xué)著作在開(kāi)篇或第一章都會(huì)直接涉及這方面的內(nèi)容。自錢學(xué)森以來(lái)，諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都構(gòu)建了自己的系統(tǒng)科學(xué)理論體系，這些研究都屬于該方面內(nèi)容。Gigch在20世紀(jì)80年代初做的系統(tǒng)科學(xué)分類學(xué)研究也是這方面研究的重要代表，他以系統(tǒng)科學(xué)主要關(guān)注的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行了分類學(xué)研究，把系統(tǒng)科學(xué)分為理論本體型、應(yīng)用本體型、理論概念型和應(yīng)用概念型四種不同類別，并對(duì)應(yīng)著不同的系統(tǒng)理論類型。[23]179191當(dāng)然，在這個(gè)方面，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)各論，如一般系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)等相關(guān)學(xué)科存在狀況的研究，也屬于系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)本體論研究的范圍。

二、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是由“蘇格蘭哲學(xué)家J.F.費(fèi)利爾在《形而上學(xué)原理》（1854年）一書中首先使用的”。[4]719在《劍橋哲學(xué)辭典》中對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了明確闡述：“認(rèn)識(shí)論：知識(shí)和辯護(hù)的本質(zhì)的研究；具體說(shuō)，是對(duì)知識(shí)和辯護(hù)的（1）定義特征、（2）存在的條件和來(lái)源、和（3）限制的研究。這三個(gè)范疇代表了傳統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)方面的爭(zhēng)論：知識(shí)和辯護(hù)的分析、知識(shí)和辯護(hù)的來(lái)源（如唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）和關(guān)于知識(shí)和辯護(hù)的懷疑論的生存能力?！盵24]273“認(rèn)識(shí)論試圖解釋知識(shí)和理性信仰的本質(zhì)和范圍。它的范圍也包括闡述和評(píng)價(jià)各種懷疑論結(jié)論的論據(jù)?！盵6]270徐向東把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究歸結(jié)為五個(gè)問(wèn)題：分析問(wèn)題、劃界問(wèn)題、方法問(wèn)題、懷疑論和認(rèn)知辯護(hù)問(wèn)題以及價(jià)值問(wèn)題。[25]簡(jiǎn)單總結(jié)為一句話：認(rèn)識(shí)論回答認(rèn)識(shí)或知識(shí)如何可能，主要探討作為存在的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，以及對(duì)認(rèn)識(shí)的辯護(hù)等。

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論研究的主要內(nèi)容可以簡(jiǎn)單概括為系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題。這里的知識(shí)主要指系統(tǒng)科學(xué)科學(xué)學(xué)科（錢學(xué)森等人稱之為系統(tǒng)學(xué)）的知識(shí)，也包括技術(shù)學(xué)科和工程學(xué)科。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向使其在研究?jī)?nèi)容方面明顯區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究在學(xué)科內(nèi)部具有重要地位，甚至Gigch直接把系統(tǒng)科學(xué)稱之為認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的學(xué)科。[26]對(duì)于該問(wèn)題的探討主要包含以下三方面內(nèi)容：

第一，系統(tǒng)如何可能。系統(tǒng)的存在是系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)可能的基礎(chǔ)，因此對(duì)于該問(wèn)題的探討是系統(tǒng)科學(xué)之認(rèn)識(shí)論研究的首要內(nèi)容。和經(jīng)典科學(xué)的研究類似，國(guó)內(nèi)外對(duì)于該問(wèn)題的研究也主要存在兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)：實(shí)在論與建構(gòu)論，部分觀點(diǎn)處于二者之間。實(shí)在論觀點(diǎn)認(rèn)為，系統(tǒng)客觀存在于現(xiàn)實(shí)世界，系統(tǒng)科學(xué)是對(duì)現(xiàn)存的系統(tǒng)進(jìn)行研究的科學(xué)。部分國(guó)內(nèi)外學(xué)者堅(jiān)持實(shí)在論觀點(diǎn)，國(guó)外較有代表性的是加拿大系統(tǒng)哲學(xué)家邦格，他認(rèn)為：“每個(gè)事物都是系統(tǒng)或系統(tǒng)的成分。這一原理對(duì)具體事物和觀念都同樣適用。原子、人、社會(huì)以及他們的成分和由它們所組成的事物都是這樣?！痹谒磥?lái)沒(méi)有孤立的事物，“世界是系統(tǒng)的世界”[18]1120。馬克思的辯證唯物主義系統(tǒng)觀也是典型的實(shí)在論觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者中，大多數(shù)都持實(shí)在論觀點(diǎn)。如苗東升認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)世界中系統(tǒng)是絕對(duì)的、普遍的，非系統(tǒng)是相對(duì)的、非普遍的……一切事物都以系統(tǒng)方式存在”[22]22；許國(guó)志等人編輯的《系統(tǒng)科學(xué)》也持這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為“系統(tǒng)是一切事物的存在方式之一”[27]；另外，李曙華[28]、陳忠[20]、鄒珊剛[29]等人的著作也都是建立在實(shí)在論基礎(chǔ)之上。持建構(gòu)論觀點(diǎn)的代表人物是Klir，他認(rèn)為：“所有系統(tǒng)都是人工抽象物。它們不是自然呈現(xiàn)給我們被我們發(fā)現(xiàn)的，而是我們通過(guò)我們的感知和精神能力在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)。要求與真實(shí)世界對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)概念是虛幻的，因?yàn)闆](méi)有辦法核實(shí)如此的對(duì)應(yīng)。除了通過(guò)經(jīng)驗(yàn)以外，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)接近真實(shí)世界?！盵30]88，[31]Bhola同樣認(rèn)為系統(tǒng)“邊界”不是先驗(yàn)存在，而是被系統(tǒng)思考者在主觀內(nèi)容上為了專門的需要建構(gòu)起來(lái)的。[32]Boulding認(rèn)為：“系統(tǒng)沒(méi)有必要與我們周圍的真實(shí)世界相聯(lián)系。它研究所有從任何具體情景和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中抽象出來(lái)的可以想象到的關(guān)系。”[33]當(dāng)然，除了堅(jiān)持這兩種觀點(diǎn)的學(xué)者以外，還存在大量學(xué)者像哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究一樣行走在實(shí)在論與建構(gòu)論之間，本文不再多述?？傊梢哉f(shuō)，對(duì)該問(wèn)題的回答，兩種觀點(diǎn)并行，國(guó)內(nèi)實(shí)在論觀點(diǎn)占優(yōu)，國(guó)外建構(gòu)論觀點(diǎn)占優(yōu)。

第二，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能。知識(shí)如何可能的問(wèn)題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題，當(dāng)然在系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)這里也必然是一個(gè)重要的需要探討的問(wèn)題。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論對(duì)于知識(shí)如何可能的探討是不區(qū)分經(jīng)典科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)的，但是以前哲學(xué)探討所針對(duì)的或主要使用的基礎(chǔ)性資料都屬于經(jīng)典科學(xué)知識(shí)。無(wú)論是從知識(shí)本身的特征還是從知識(shí)的獲得途徑看，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)知識(shí)都發(fā)生了重要變革，這必然為系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能的問(wèn)題提供新的材料。系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)和發(fā)展必將改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的某些觀點(diǎn)，同時(shí)，也使新的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)成為可能。國(guó)內(nèi)外對(duì)該問(wèn)題的具體研究現(xiàn)在還比較少，日后有待研究的進(jìn)一步展開(kāi)和深入。對(duì)于該問(wèn)題的回答，同樣主要存在兩種觀點(diǎn)：實(shí)在論或建構(gòu)論，以及行走在二者之間。在經(jīng)典科學(xué)界，實(shí)在論觀點(diǎn)明顯占據(jù)主體，但是，在系統(tǒng)科學(xué)界則明顯不同，建構(gòu)論已經(jīng)逐漸成為了系統(tǒng)科學(xué)界的主流觀點(diǎn)。[30]對(duì)系統(tǒng)持實(shí)在論或建構(gòu)論觀點(diǎn)的人基本上對(duì)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)持相同的觀點(diǎn)。在系統(tǒng)如何可能問(wèn)題的探討中已經(jīng)對(duì)主要代表人物進(jìn)行了說(shuō)明，不再重復(fù)。國(guó)內(nèi)系統(tǒng)科學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都堅(jiān)持實(shí)在論觀點(diǎn)。對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何可能持建構(gòu)論觀點(diǎn)的人除了上文提到的Klir以外，Vmos也是系統(tǒng)科學(xué)建構(gòu)論的重要代表。[34]總之，對(duì)于該問(wèn)題的回答構(gòu)成了系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論的重要研究?jī)?nèi)容。

第三，系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)如何可能。認(rèn)識(shí)如何可能是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)本身的探討。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論主要研究認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程等。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的這部分研究?jī)?nèi)容即是建立在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行哲學(xué)探討。苗東升系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)論綱中的認(rèn)識(shí)論即是在這個(gè)方面的研究。[2]1820系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，它不再依托傳統(tǒng)的獲取知識(shí)的模式——“觀察—?dú)w納”或“假說(shuō)—演繹”。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)模式逐漸轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思辨、系統(tǒng)仿真建模等方式，如一般系統(tǒng)論就是通過(guò)哲學(xué)思辨獲取系統(tǒng)的相似性或同型性，從而建立系統(tǒng)的一般理論；控制論也是通過(guò)思考動(dòng)物與機(jī)器的結(jié)構(gòu)同型性或相似性而創(chuàng)立的理論。正是由于系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方式已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，因此必然要求對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行專門探討，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的方法等的深入研究洞悉系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。這種研究不僅可以推進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)理論和方法的進(jìn)步，還可以反過(guò)來(lái)影響哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論相對(duì)于一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論而言，更加接近具體科學(xué)，必然為更一般層次的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展提供重要例證，推進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。國(guó)內(nèi)外系統(tǒng)科學(xué)界對(duì)這個(gè)方面的研究都不是太多，且有待深入。國(guó)外系統(tǒng)哲學(xué)界基本上不在這個(gè)視角上進(jìn)行探討，但是他們?cè)谙到y(tǒng)科學(xué)方法論的研究中滲透著諸多這方面的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)這方面的研究也不是太多，李建中對(duì)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究屬于這個(gè)方面，他在比較了黑格爾、馬克思的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上對(duì)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了一定探討。[35]苗東升對(duì)這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了初步探討。[2]1820，[36]在這一角度上，系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的研究存在諸多交叉之處，某種程度上具有一致性，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的研究事實(shí)上就是對(duì)認(rèn)識(shí)方法的研究。因此，這方面的研究可以成為溝通系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的橋梁。

從系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展和研究?jī)?nèi)容、問(wèn)題來(lái)看，它并沒(méi)有帶來(lái)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的根本變化，只是為認(rèn)識(shí)論的研究增加了新材料、提出了新問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)它并沒(méi)有帶來(lái)認(rèn)識(shí)論模式的變革，只是改變了不同觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中的地位。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究會(huì)伴隨著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究永遠(yuǎn)進(jìn)行下去，也許人類理性永遠(yuǎn)無(wú)法得出確定性的結(jié)論，正像哲學(xué)也許正在做一件注定失敗的事情一樣。[37]

三、系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之方法論

一般來(lái)講，方法論是“關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的學(xué)說(shuō)和理論”[5]8。20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方科學(xué)哲學(xué)界關(guān)于方法論的研究出現(xiàn)了一股新趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在沖破對(duì)科學(xué)理論靜態(tài)的邏輯分析，從而把對(duì)方法論的研究同科學(xué)發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)，如波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯和費(fèi)耶阿本德都試圖從方法論角度說(shuō)明科學(xué)理論的革命和發(fā)展。[4]205在《劍橋哲學(xué)辭典》中給出了一個(gè)兼容以上但更偏重于后者的論述：“方法論是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)分支，它與知識(shí)論密切相關(guān)，探究科學(xué)達(dá)到關(guān)于世界的預(yù)置真理的方法和批判性地探究這些方法的基本原理。在科學(xué)中理論被承認(rèn)的問(wèn)題，證據(jù)和假說(shuō)之間確證關(guān)系的本質(zhì)，科學(xué)斷言能被觀察數(shù)據(jù)證偽的程度等這些問(wèn)題都是方法論所關(guān)注的問(wèn)題。”[24]700總之，在當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)界，方法論在兩種含義上被使用：一是論“科學(xué)研究的方法”，即對(duì)科學(xué)研究方法的研究；二是科學(xué)的規(guī)范性研究。從亞里士多德的《工具論》到培根的《新工具》，以及國(guó)內(nèi)李志才等的《方法論全書》、吳彤的《自組織方法論研究》、黃欣榮的《復(fù)雜性科學(xué)的方法論研究》等都是在第一種含義上使用方法論的。第二種含義是知識(shí)如何獲取或?yàn)楂@取的知識(shí)進(jìn)行邏輯辯護(hù)。從波普爾、庫(kù)恩，到拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等都是在這一意義上使用的。

系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之方法論即是以系統(tǒng)科學(xué)方法為研究對(duì)象，探討獲取系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的路徑及其特征?！跋到y(tǒng)科學(xué)首先具有科學(xué)方法論的意義”[2]1820，進(jìn)一步講，系統(tǒng)科學(xué)就是一門方法論性質(zhì)的學(xué)科。[20]13，[23]，[29]1，[3840]Klir把系統(tǒng)科學(xué)方法論看作通常意義上一門學(xué)科三個(gè)必不可少的組成部分之一[41]，F(xiàn)lood等人也提到“系統(tǒng)科學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域是通過(guò)方法論把它的概念應(yīng)用到當(dāng)今的解決問(wèn)題、計(jì)劃和決策當(dāng)中”[11]5。國(guó)外系統(tǒng)科學(xué)界探討的系統(tǒng)科學(xué)方法論主要涉及硬系統(tǒng)方法論、軟系統(tǒng)方法論、批判系統(tǒng)方法論等，但主要是介紹解決問(wèn)題的方法，而非對(duì)方法進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)研究；國(guó)內(nèi)相關(guān)研究剛剛展開(kāi)。本文把系統(tǒng)科學(xué)方法論的研究?jī)?nèi)容總結(jié)為以下四方面：

第一，系統(tǒng)科學(xué)方法的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系。方法論的核心內(nèi)容是論方法，因此，對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法具體內(nèi)容的探討就成為了系統(tǒng)科學(xué)方法論的首要也是基礎(chǔ)性內(nèi)容。從時(shí)間順序來(lái)看，系統(tǒng)科學(xué)方法的內(nèi)容可分為三個(gè)階段，傳統(tǒng)系統(tǒng)科學(xué)方法（一般稱老三論時(shí)期的系統(tǒng)方法）[42]、自組織系統(tǒng)科學(xué)方法[43]和各種系統(tǒng)思考方法。系統(tǒng)科學(xué)方法之間的關(guān)系、方法體系即分類學(xué)探討是該部分的第二個(gè)研究?jī)?nèi)容，即以具體方法的研究為基礎(chǔ)系統(tǒng)梳理系統(tǒng)科學(xué)各種方法之間的關(guān)系，并盡可能建立起系統(tǒng)科學(xué)方法體系。國(guó)內(nèi)外對(duì)系統(tǒng)論、信息論、控制論方法相互關(guān)系的研究相對(duì)比較深入，但是對(duì)于所有的系統(tǒng)科學(xué)方法而言，這方面的研究還剛剛起步，國(guó)內(nèi)外少有系統(tǒng)研究。陳忠把系統(tǒng)科學(xué)方法論內(nèi)部方法的相互關(guān)系進(jìn)行過(guò)初步分析，劃分了三個(gè)層次：“系統(tǒng)科學(xué)方法論原則”；“以各種理論為出發(fā)點(diǎn)的各種認(rèn)識(shí)系統(tǒng)規(guī)律性的方法，處理系統(tǒng)一般問(wèn)題的方法”；“針對(duì)某類具體的系統(tǒng)問(wèn)題的方法”。[20]613614對(duì)系統(tǒng)科學(xué)具體方法的分類學(xué)研究為方法論的后續(xù)研究提供了體系化的研究對(duì)象。

第二，系統(tǒng)科學(xué)方法的性質(zhì)、特征及其原則。系統(tǒng)科學(xué)各方法之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體系。對(duì)這些方法的性質(zhì)、特征以及原則的探討有利于更全面地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)科學(xué)方法的整體特征，有利于系統(tǒng)科學(xué)方法的普遍運(yùn)用，也使得系統(tǒng)科學(xué)方法自身更加系統(tǒng)。魏宏森在20世紀(jì)80年代初的時(shí)候就對(duì)“系統(tǒng)科學(xué)方法論的基本特征”進(jìn)行了探討，提出了系統(tǒng)科學(xué)方法論具有的八大特征[42]6470，但是筆者認(rèn)為，作者所謂的特征應(yīng)該是系統(tǒng)科學(xué)方法的特征而非方法論的特征。當(dāng)前學(xué)界諸多對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論性質(zhì)、特征和原則等的研究事實(shí)上都是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的相關(guān)研究，對(duì)方法的研究恰恰是方法論研究的重要內(nèi)容。吳彤在具體闡述自組織方法的基本內(nèi)容基礎(chǔ)上研究了自組織方法論的幾個(gè)重要特性[43]，樸昌根對(duì)系統(tǒng)方法的基本原則進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)[44]，Laszlo對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)方法論的原則以列表的形式進(jìn)行了說(shuō)明[45]。對(duì)系統(tǒng)科學(xué)諸多性質(zhì)、特征等的研究對(duì)于方法的實(shí)踐應(yīng)用以及方法論研究都能起到巨大推動(dòng)作用。

第三，系統(tǒng)科學(xué)方法論的元研究，即系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科地位、特征及其哲學(xué)意義。這部分內(nèi)容屬于系統(tǒng)科學(xué)方法論的元研究，即對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論自身進(jìn)行的研究。系統(tǒng)科學(xué)方法論是以哲學(xué)上的方法論為基礎(chǔ)，區(qū)別于經(jīng)典科學(xué)方法論發(fā)展起來(lái)的理論體系。系統(tǒng)科學(xué)方法論學(xué)科地位的研究涉及其與系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的具體科學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)清它們之間的相互作用對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的整體發(fā)展大有益處。所謂系統(tǒng)科學(xué)方法論的特征是指與經(jīng)典科學(xué)方法論的差異，深入理解兩者的差異才能從根本上弄清系統(tǒng)科學(xué)方法論相對(duì)于經(jīng)典科學(xué)方法論所引起的革命性變革所在。對(duì)這種變革的探討是系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法論學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)方法的發(fā)展和完善?？傊?，對(duì)方法論的元研究至關(guān)重要，Warfield認(rèn)為，科學(xué)由兩部分組成，“主體”和“方法論”，他認(rèn)為：“沒(méi)有方法論的主體就像沒(méi)有身體的腦袋；沒(méi)有主體的方法論就像沒(méi)有腦袋的小雞，在血腥的牲畜棚里戴著枷鎖撲騰?！盵46]

第四，系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)是如何獲取的。以系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)為對(duì)象的方法論研究在學(xué)術(shù)界尚未引起重視。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)主要就是探討方法論問(wèn)題，從孔德等人的實(shí)證主義到波普的證偽主義，再到庫(kù)恩的范式理論、費(fèi)耶阿本德的反對(duì)方法等都是為知識(shí)如何獲取提供理論辯護(hù)，但是他們的理論主要針對(duì)的是以實(shí)在論為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的經(jīng)典科學(xué)知識(shí)。對(duì)于部分堅(jiān)信實(shí)在論的系統(tǒng)科學(xué)家而言，傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的方法論雖然存有諸多爭(zhēng)議但依然適用。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向必將引起方法論的重要變革。以建構(gòu)論為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)如何獲取，或者說(shuō)是否存在獲取這種類型知識(shí)的原則或方法就成為了系統(tǒng)科學(xué)方法論的重要研究?jī)?nèi)容之一。筆者認(rèn)為，由于系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)及領(lǐng)域的特殊性，相關(guān)的方法論研究前景廣闊，甚至有可能在某種程度上復(fù)蘇傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，筆者將另文專門探討該問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)：研究綱領(lǐng)的一致性

正像哲學(xué)上的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論具有內(nèi)在統(tǒng)一性一樣，系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論研究也具有明顯的內(nèi)在統(tǒng)一性。本體論的研究提供“是什么”的問(wèn)題，即系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)是什么的問(wèn)題；認(rèn)識(shí)論回答系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)“如何可能”的問(wèn)題，為獲取系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的合理性進(jìn)行辯護(hù)；方法論的研究提供知識(shí)“如何獲取”的問(wèn)題，即獲取知識(shí)方法的研究。這種內(nèi)在統(tǒng)一性，相互影響、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)乃至具有跨學(xué)科統(tǒng)一性的系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)除了以上三方面主要內(nèi)容之外，還包括其他一些哲學(xué)問(wèn)題的探討，如系統(tǒng)科學(xué)價(jià)值論、系統(tǒng)科學(xué)引起的觀念變革、系統(tǒng)科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。對(duì)所有相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的探討必將加深對(duì)系統(tǒng)科學(xué)理論、方法及其技術(shù)成果的認(rèn)識(shí)，同時(shí)推進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究進(jìn)程，為哲學(xué)知識(shí)論的探討提供重要的基礎(chǔ)原料。諸多因素之間的相互作用可以形成一個(gè)正反饋回路，最終推動(dòng)系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。

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