董艷薇

墨子，一個(gè)時(shí)代的偉人，他是繼孔子之后中國先秦時(shí)期又一位文化巨擘。他出生于孔孟之鄉(xiāng)的魯國，儒學(xué)興盛時(shí)，墨子曾求學(xué)于孔門后生。但后來發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與自己的思想有悖，于是背棄儒道，自立門戶，建立了墨學(xué)，形成了與儒學(xué)分庭抗?fàn)幹畡荨Ｒ驗(yàn)槟珜W(xué)代表平民利益，以致從者日眾，成為與儒學(xué)并立的“顯學(xué)”，當(dāng)世有“非儒即墨”之說。

墨子學(xué)術(shù)思想復(fù)雜，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等。其中最值得稱道的便是墨子的“兼愛”思想?！凹鎼邸奔礋o差別的愛，類似于現(xiàn)在的博愛，即愛不分貧賤、不分地位、不分親疏。這是墨學(xué)的主干，是墨學(xué)的思想核心，這一說法與儒家的“愛有等差”之說針鋒相對。

墨子所處的時(shí)代，是一個(gè)動蕩不安的年代。那個(gè)時(shí)代處于中國奴隸社會的晚期，奴隸與奴隸主階級的矛盾日益激化。奴隸主日益腐化，以酒為池，以肉為林，搜羅美女珍寶，只愿求得一夕歡愉。國與國之間互相攻伐，許多百姓流離失所，甚至尸橫荒野。墨子“兼愛”思想的提出，正是希望國與國之間、人與人之間互相關(guān)愛，這樣便可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭與剝削，實(shí)現(xiàn)天下大治。

墨子的“兼愛”思想中十分推崇對臣子、百姓一視同仁的圣王?！赌印べF義》篇中記載了商湯不顧自己的帝王之尊去民間拜訪伊尹的故事。在墨子看來，血統(tǒng)的高貴與否，不是一個(gè)明君關(guān)注的重點(diǎn)，真正的君主應(yīng)當(dāng)對臣民一視同仁，以一顆無差別的愛人之心去對待他們，只要他們擁有良好的品行與卓越的能力都可為己所用。

墨子的“兼愛”思想不是一紙空談，自己便是這一思想的最好踐行者。墨子是魯國人，但是當(dāng)他聽到公輸班為楚王研制了攻城之械——云梯，不日將要攻打宋國時(shí)，他不遠(yuǎn)千里從魯國奔赴楚國，當(dāng)面指責(zé)公輸班助紂為虐的行為，并在楚王面前演示自己的守城之術(shù)，多次阻止了公輸班的軍事進(jìn)攻。當(dāng)楚王流露殺機(jī)時(shí)，他擲地有聲地說道：“即使殺了我，我的弟子也會能阻止楚國對宋國的軍事進(jìn)攻。”無奈，楚王只好放棄了攻宋的決定。宋國沒有養(yǎng)育墨子，楚國攻打宋國，墨子本可袖手旁觀，但是墨子秉持人道主義精神，十日十夜不眠不休孤身入楚，只為楚王放棄發(fā)動戰(zhàn)爭，為兩國百姓求得和平。

墨子像一個(gè)宗教徒，他克制自己，像一個(gè)苦行僧一樣的活著。他穿著粗布短衣，徒步而行，常常食不果腹，與當(dāng)時(shí)的士人大相徑庭。作為“兼愛”的補(bǔ)充，他又提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的主張，他認(rèn)為人君不應(yīng)當(dāng)過分推崇物質(zhì)享受、推行厚葬久喪，這些都是在客觀上剝奪百姓的利益；而對音樂的享受，則會使國君玩物喪志，擾亂國家的統(tǒng)治秩序。他認(rèn)為從國君到平民都要節(jié)制自己的欲望，兼愛天下，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下升平。

從先秦到近代，中國五千年的文明源遠(yuǎn)流長，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)個(gè)人統(tǒng)治，或尊儒，或崇道。唯獨(dú)墨家，因?yàn)榫S護(hù)平民的利益一直被掩埋在歷史的塵埃之中，直到近代才被逐漸重視起來。他的“兼愛”思想充滿人道主義關(guān)懷，在自由和諧的新社會，必將光照千古！