張偉紅

摘 要：文學(xué)作品蘊(yùn)含的審美心理與創(chuàng)作主體的審美意識緊密相連，中國古代小說的審美演變又與我國獨(dú)特的民族文化有著深刻的淵源關(guān)系?！叭浴薄岸摹笔敲鞔自挾唐≌f集的代表，在中國文學(xué)史上成績斐然，作品蘊(yùn)含著儒、道、釋等多種思想影響下獨(dú)特的大眾審美心理。其中符合儒家教化思想的內(nèi)容主要有懲惡揚(yáng)善、重義輕利等；另外，尚奇的欣賞情趣、向往純真愛情及爭取婚姻自由等也都是在中國獨(dú)特的文化浸染下使百姓產(chǎn)生的一種集體審美傾向。

關(guān)鍵詞：“三言”；“二拍”；民族化；審美心理

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0153-03

古代文學(xué)是中國古代文化的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)作品體現(xiàn)并演繹著國人傳統(tǒng)的文化觀和審美觀。小說在宋元時(shí)期繁榮興盛起來，這與最初說話的技藝特性密切相關(guān)。說話藝人為了養(yǎng)家糊口，靠說故事來滿足聽眾的好奇心。隨著說話內(nèi)容的增多和轉(zhuǎn)變，百姓更愿意接受融合了各種奇聞趣事的故事，大眾的審美心理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏鋹偢械墓适滦砸?。同時(shí)，文人作家為了迎合大眾的這種審美傾向，勢必創(chuàng)作出更優(yōu)秀更能讓人娛樂、又能將教化思想寄寓其中的作品。中國古代小說受傳統(tǒng)儒家忠孝節(jié)義思想和佛教因果報(bào)應(yīng)思想影響，多數(shù)作品教化意味很濃。以儒家倫理思想為主的傳統(tǒng)文化無形之中規(guī)定了人們做人的準(zhǔn)則。所以“仁、義、禮、智、信”以及后來強(qiáng)化的“忠、孝、節(jié)、義”思想在百姓心里早已根深蒂固，而且成為了廣大百姓認(rèn)同的做人標(biāo)準(zhǔn)。符合這種思想的人物形象便成了人們贊頌的對象；反之，奸詐、歹毒、陰險(xiǎn)的惡人和小人形象則是大眾讀者批判的對象。于是勸善懲惡、善惡有報(bào)的思想成為了小說家們普遍的創(chuàng)作心理，寓含其中的教化思想也成為大眾審美心理的一種需求。明清時(shí)期的小說體現(xiàn)最為明顯，最典型的莫過于明代的“三言”“二拍”?！队魇烂餮浴贰毒劳ㄑ浴贰缎咽篮阊浴?部短篇小說集從名稱中就可見作者所賦予的深層含義?？梢哉f“寓教于樂”是古代小說創(chuàng)作中一種民族化審美心理的體現(xiàn)。

一

馮夢龍?jiān)凇叭浴钡拿總€(gè)小說集序中都明確說明了創(chuàng)作初衷。作者首先肯定了不同于經(jīng)書的小說有著教化民眾的重要作用，其次強(qiáng)調(diào)小說這種通俗文學(xué)的形式更形象、逼真，更能夠深入人心。如在《警世通言》的序言中這樣表述：

其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史。若此者，其可廢乎？里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質(zhì)。所得竟未知熟贗而熟真也。隴西君，海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房。傾益莫逆，各敘族況。因出其新刻數(shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”余閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，臂如村醪市脯，所濟(jì)者眾。遂名之曰《警世通言》而從臾其成。

作者托名無礙居士所作的序言，道出了小說的教化思想，以及生動(dòng)形象的教化內(nèi)容，作者用“村醪市脯”來形容這些小說對讀者精神生活的重要性，貼切，簡單，寓意明顯。

首先，百姓希望奸臣、貪官終究會遭報(bào)應(yīng)，忠臣義士必得善果。《喻世明言》卷二二《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》中的主人公賈似道本是一無賴，因姐被皇帝寵幸，遂一步登天。躋身為宰相而又嫉賢妒能，讒害他人。蒙古軍隊(duì)進(jìn)軍漢陽，他不思抵抗，反納幣稱臣，甚至于厚顏無恥上表請功，騙得朝廷表彰與加封賞賜。又巧立名目，搜羅錢財(cái)。當(dāng)國事頃危，他卻急于行樂，且有不臣之志。任相期間，賢臣遭害，國家破碎，民苦不堪言。但賈似道沒有逃脫命運(yùn)的懲罰，最終被仇人之子鄭虎臣逼死。卷三二《游酆都胡母迪吟詩》中秦檜為相，力主和議，并設(shè)計(jì)殺害抗金英雄岳飛。和議形成，宋向金稱臣，秦檜因此而加封國公等，其孫子孫女剛生下就注定翰林之職、崇國夫人之號，一時(shí)權(quán)勢，古今無比。吏治的種種腐敗揭露了官吏不忠于其職造成的種種危害。但奸臣們雖權(quán)橫一時(shí)，終究沒有逃脫百姓的唾罵與指責(zé)，最后落得自殺或是被殺的下場，小說充分體現(xiàn)了善惡有報(bào)的民眾心理。凌濛初在《拍案驚奇》卷四借十一娘之口寫道：“世間有做守令官，虐使小民的，貪其賄又害其命的；世間有做上司官，張大威權(quán)，專好諂奉，反害正直的；世間有做將帥，只剝軍晌，不勤武事，敗壞封疆的；世間有做宰相，樹置心腹，專害異己，使賢奸倒置的；世間有做試官，私通關(guān)節(jié)，賄賂徇私，黑白混淆，使不才僥幸，才士屈仰的。”并將這些人稱為公仇。

其次，心地善良的弱者必有好報(bào)。在《拍案驚奇》卷八《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中，凌濛初將做高官享受優(yōu)厚俸祿卻誤國欺君、侵剝百姓者稱為大盜。這些人欺世盜名，占據(jù)國家高位，為害一方。相反，真正的盜賊卻也有重義氣、知恩圖報(bào)的人。小說中的人物王生從蘇州置辦貨物走水路到南京做生意，沒想到3次都被強(qiáng)盜劫了財(cái)物。第三次，王生向強(qiáng)盜哭訴自己的不幸，只求一死，沒想到強(qiáng)盜很講義氣，將劫來的一船苧麻送給了王生。不想王生回家打開苧麻才發(fā)現(xiàn)里面藏有五千余兩白金。另一個(gè)人物，陳大郎因?yàn)樵?jīng)無意之中請人吃過飯，后來竟得到那人“還妻助富”的回報(bào)?？梢姡屏嫉娜似綍r(shí)施恩于人總會得到豐厚的回報(bào)。這種平凡的故事在曲折跌宕的情節(jié)中，寄寓著百姓人心向善必有好報(bào)的心愿。

《警世通言》卷十七《鈍秀才一朝交泰》中宦官王振，專權(quán)朝政，迫害忠良，終究被皇帝處死，受其迫害之人也伸張了冤屈。值得重視的是，小說情節(jié)曲折，敘事藝術(shù)水平高超?？鋸埖臄⑹聫埩o讀者帶來了幽默而愉悅的審美體驗(yàn)。故事中馬德稱命運(yùn)不濟(jì)，其父因論奸臣王振專權(quán)誤國而被削職為民。馬德稱也因此類事情遭到迫害，最終身無分文。小說在描述其落魄而無任何出路時(shí)，設(shè)計(jì)了一系列背運(yùn)的事件發(fā)生在他身上。最初是，以往巴結(jié)討好他的黃勝、顧祥先后背叛他；接著身無分文的他，想把父親墳地的樹賣了換錢，誰想樹被蟲蛀空了；無奈將身邊僅剩的一個(gè)12歲的小廝賣了，不想小廝最后又使他少賣了二兩銀子；去投奔表叔與故人，恰巧表叔前幾日死了，父親的門生也因官司告病關(guān)門不出；欲渡江去南京，又遇上了大風(fēng)浪；人物每走一步，都會遇到波折，十分不順。

接著敘述他的背運(yùn)更加讓人郁悶。馬德稱無奈投住在大報(bào)恩寺，但不得僧人待見。偶然遇到運(yùn)糧的趙指揮請他做門館先生一同回北京，不想剛行至黃河岸口，黃河決堤了，趙指揮的所有糧船均被打沒了；馬德稱仰天大哭，遇到心善的老者要送給他銀子，但誰知身上銀子竟然丟了。到北京后，要投奔的人都將其拒之門外。店主好心介紹下，給劉千戶8歲的兒子當(dāng)起了教書先生，然而僅僅3個(gè)月之后，這個(gè)孩子竟然病死了。從此人們都像躲避瘟神一樣躲著他，因?yàn)榉彩桥c他接觸的人多少都會遇到些災(zāi)禍。于是人們給他起了個(gè)“鈍秀才”的綽號。而接下來的情節(jié)，讀者產(chǎn)生的已經(jīng)不是沉重的同情心情，反而覺得情節(jié)有些詼諧幽默了。有個(gè)吳監(jiān)生偏不信此說法，聽說他滿腹經(jīng)綸，甚是欣賞，但就在招待他的時(shí)候卻傳來了家中老父病故的消息，遂踉蹌而別。吳監(jiān)生介紹的呂鴻腫將馬德稱請置于所，“待以盛饌，方才舉著，忽然廚房中火起，學(xué)家驚慌逃奔……”欣賞到此，相信讀者會忍俊不禁，捧腹大笑。

再次，鬼神等外界力量終將會為弱者伸張正義。從心理學(xué)與社會學(xué)的角度而言，除下地獄受罰有些唯心外，其他惡報(bào)如短壽、失功名、宦途受挫、犯罪被殺皆有可能。小說畢竟是小說，它給必然性披上神圣的面紗。在人間法律不堪憑信，罪惡得不到及時(shí)有效的懲罰，人間力量不能實(shí)現(xiàn)公平正義的情況下，鬼神的尚善懲惡功能聊可恢復(fù)人間的正義。與其說這是迷信，毋寧說這是民眾意愿的表達(dá)?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十九《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》中講述唐代元和年間女子謝小娥為親人報(bào)仇過程中，得到父親及丈夫鬼魂的線索提示，最終為親人報(bào)了仇。這個(gè)故事依據(jù)唐傳奇《謝小娥傳》而來，流傳過程中百姓看中的是被害者終究借助鬼魂得到報(bào)仇雪恨的結(jié)局。

第四，勸人重義輕利，重視人格修養(yǎng)。如《喻世明言》第十卷《滕大尹鬼斷家私》中，作者為體現(xiàn)兄弟不和導(dǎo)致家財(cái)外流的的嚴(yán)重后果，不惜損毀縣官滕大尹的形象，特意設(shè)計(jì)他偷偷分得了倪老太爺?shù)囊粔鹱印ｋm然這與小說中前面交代的滕大尹的正面形象有所沖突，但為了突出創(chuàng)作主旨，恐怕是沒有顧忌人物形象問題。小說中的倪繼善不滿老父又續(xù)弦的做法，更是對他的繼母和年幼的弟弟耿耿于懷。終于在倪太守去世后虐待繼母及弟弟，然而殊不知去世前父親已將財(cái)產(chǎn)偷偷做了安排。表面上看大兒子倪繼善得到了全部家產(chǎn)，實(shí)際上卻將大量金銀留給了小兒子倪繼述?！缎咽篮阊浴返谑司怼妒櫇蔀╆I遇友》施復(fù)拾了六兩二錢銀子經(jīng)過一番思想斗爭，還是將錢歸還給了失主。《醒世恒言》第十卷《劉小官雌雄兄弟》中，劉德夫婦寬厚仁愛，把錢財(cái)看的輕，把顧客的利益看的重。經(jīng)商以義德為先，買賣雙方公平交易，不貪不義之財(cái)?！杜陌阁@奇》卷之四《程元玉店肆代償錢》中報(bào)。三言二拍中類似的小說還有很多，這類小說彰顯的是百姓對“義”這種做人準(zhǔn)則的認(rèn)同心理，符合這種準(zhǔn)則的人得到大眾的喜愛和傳揚(yáng)，于是這種帶有教化意味的小說符合了廣大市民的獨(dú)特的審美心理。

二

古人認(rèn)為小說是過去的是奇異的故事，因而奇異和故事在古代小說中相輔相成。古人靠歷史和社會聳人聽聞的奇聞異事來維持故事，這也是民眾在傳統(tǒng)儒家文化影響下產(chǎn)生的獨(dú)特審美心理。美國學(xué)者夏志清《中國古典小說導(dǎo)論》中指出，古代小說把聳人聽聞的因素去掉，簡直無故事而言了。直接說明了兩者之間的關(guān)系。魯迅說：“小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華絕，與六朝之粗陳梗概者教，演進(jìn)之跡甚明，而有顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！雹購奈娜藙?chuàng)作的角度看，六朝時(shí)文人把志怪小說是當(dāng)作史實(shí)來記載的，“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”②由此可知，雖然志怪志人小說只是小說發(fā)展的初級階段，但卻是當(dāng)時(shí)民眾將奇聞怪事當(dāng)作史實(shí)來寫的，并且也融匯了文人的智慧和創(chuàng)作心理。唐代小說是文人有意進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作出來的，情節(jié)固然少不了奇幻、奇怪的色彩，所以唐代小說被后人稱為唐傳奇。宋元以來，話本小說盛行，其中說話的內(nèi)容除了有煙粉、傳奇、樸刀、桿棒、妖術(shù)、神仙、靈怪題材，更多的涉及到了百姓日常生活中的離奇事件。其中不容我們忽視的是公案故事的增加。公案故事一直是我國古代小說偏愛的素材，尤其是多層懸念的設(shè)計(jì)，適應(yīng)了大眾的審美趣味，讀者渴望了解一些案件的真相始末，而形形色色的訟獄案件天然地帶有一定的復(fù)雜性和故事性，它所表現(xiàn)出來的奇物、奇人、奇事、奇情，不僅是大眾的道德需要，也是審美需要。以往小說中“公案”不是很多，但在宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓生活安定，市民開始重視娛樂生活，而且出現(xiàn)了專門的娛樂場所“瓦肆”。在說書這一技藝表演中離奇曲折的案情開始為人們津津樂道。那種奇異感與大眾的生活常態(tài)感迥異，從而符合了市民大眾的獵奇心理。直至明代前中期，追求幻奇、怪奇的神怪故事依然是尚奇審美內(nèi)涵的主要體現(xiàn)。明代后期，“三言”“二拍”中的公案故事藝術(shù)水平極高。如《喻世明言》第十卷《滕大尹鬼斷家私》的公案故事具有諷刺性；《醒世恒言》第八卷《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》有輕喜劇甚至鬧劇色彩；再有《醒世恒言》第四卷《灌園叟晚逢仙女》是根植現(xiàn)實(shí)又富有神話色彩和浪漫情調(diào)的作品；《醒世恒言》第三十四卷《一文錢小隙造奇冤》等則具有一定哲理意義，這使得公案小說的風(fēng)格也呈現(xiàn)出色彩斑斕的可喜局面。雖然風(fēng)格樣式不同，但每個(gè)公案都有極強(qiáng)的故事情節(jié)，它緊緊抓住讀者的思緒，定要讓我們知道故事的結(jié)局才肯罷休。我國市民大眾對小說的閱讀形成了這種獨(dú)特的審美心理定勢，我們著重期待的是故事的結(jié)局，是人物的命運(yùn)，而不是高超的抒情藝術(shù)和描寫技巧。

三

家庭婚姻及愛情題材一直是小說創(chuàng)作中永恒的主題。而“三言”“二拍”中的這類主題與以往小說愛情故事相比，突出了對負(fù)心漢的譴責(zé)，對堅(jiān)貞不渝愛情的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的影響下，女性自主意識的增強(qiáng)；體現(xiàn)了婦女獨(dú)立人格的覺醒及崇高價(jià)值觀的形成。比如《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘以壯烈的死，鞭撻了卑鄙、自私的負(fù)心人李甲，控訴了罪惡的封建勢力和市儈主義。她以死表明自己不是隨便被騙、被交易的商品，捍衛(wèi)了人格的尊嚴(yán)，最終怒沉百寶箱，給膽小懦弱、貪圖錢財(cái)?shù)呢?fù)心漢李甲以沉重的精神打擊。《王嬌鸞百年長恨》中的王嬌鸞以死表明了自己追求忠貞愛情理想的幻滅，她的死是對失落的抗?fàn)幒蛯χ芡⒄率紒y終棄的控訴?！督鹩衽舸虮∏槔伞吠瑯颖摅琢素?fù)心薄幸人的丑惡靈魂以及社會上的邪惡勢力。相反，《玉堂春落難逢夫》贊美了蘇三和王景隆堅(jiān)貞不渝的愛情?！妒Y興哥重會珍珠衫》寫了蔣興哥為了蠅頭微利遠(yuǎn)離青春妻子，而妻子王三巧也經(jīng)不住誘惑移情別戀，導(dǎo)致了家庭婚姻破裂。最后，由于兩人都比較重視感情，在經(jīng)歷一番曲折后，在外人的撮合下蔣興哥原諒了妻子的失節(jié)行為，并與之復(fù)婚。這種離婚又復(fù)婚的故事在封建社會歷來少見，而在此小說表現(xiàn)的是市民及平民百姓對真正愛情的向往和對美好婚姻生活的贊揚(yáng)?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中秦重和莘瑤琴的真摯愛情不僅是作者對美好愛情的謳歌，也表現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)下新興的市民階層唾棄金錢，崇尚純真愛情的審美心理。

整體上來說，古代小說受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，體現(xiàn)著多種民族化的審美心理。三言二拍中折射出的這種審美心理還不夠完備，還有更豐富的蘊(yùn)含我國獨(dú)特民族文化的審美傾向需要做深入細(xì)致研究。

注 釋：

①②魯迅.中國小說史略.人民文學(xué)出版社，1976.

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕張燦賢，蔡梅娟.中國古代小說審美演進(jìn)的文化闡釋[J].山東社會科學(xué)，2005，（11）.

〔5〕陽曉儒.中國古代小說的審美標(biāo)準(zhǔn)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（6）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）