奚 茜 姜 莉 趙元元

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

中西方人性觀初探
——以《西游記》和《神曲》為例

奚 茜 姜 莉 趙元元

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204）

本文通過(guò)對(duì)中西作品中“性善論”和“性惡論”的分析比較，展現(xiàn)出兩部作品的人性觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)，并對(duì)兩部作品的人性觀的融合點(diǎn)進(jìn)行闡述。同時(shí)，從作品的比較研究中說(shuō)明中西方感性與理性的不同的文化理念，進(jìn)而指導(dǎo)人在一定情況下可以通過(guò)意志戰(zhàn)勝先天的“惡”，尋求精神的自由和解放。

《西游記》 《神曲》 人性 性善論 性惡論

一、引言

從人性的角度分析，《西游記》人物的歷程屬于“樂(lè)感文化，反映了對(duì)富足自由極樂(lè)世界的向往，注重感性信仰”。（王敏32）《神曲》屬于“罪感文化，強(qiáng)調(diào)理性判斷與懺悔的力量”。（王敏 32）從這一對(duì)比，可以看出《西游記》側(cè)重“樂(lè)”字，與性善論的人性本論不謀而合，《神曲》卻強(qiáng)調(diào)“罪”，側(cè)重救贖的心路歷程，與性惡論的“化性起偽，使人逐漸抑惡揚(yáng)善”（張登巧85）的觀點(diǎn)相通。

《西游記》取經(jīng)這一過(guò)程正是作品的主要著墨點(diǎn)，它實(shí)際上是一種“靈魂的自救與人格的修煉”。（黃卉40）這一過(guò)程正是性善論在師徒身上的體現(xiàn)。他們開(kāi)始都因?yàn)榉噶俗镞^(guò)，這種罪過(guò)是由后天環(huán)境促成的，因而被貶入凡間，經(jīng)歷九九八十一難，取經(jīng)的修煉正是一種發(fā)揚(yáng)先天“善”性，修得正果的重要過(guò)程。《神曲》中經(jīng)歷的過(guò)程也飽含救贖意識(shí)，與《西游記》的取經(jīng)修煉有異曲同工之妙，但是，它的獨(dú)特的背景決定了這部作品仍然是基于 “基督教的原罪和贖罪的觀點(diǎn)，但是引入了人的自由意志這個(gè)觀念”。（朱珂93）誠(chéng)然，《神曲》在基督這一宗教文化背景下，與性惡論的觀點(diǎn)相似，提倡人的贖罪過(guò)程，用后天的意志改變“惡”性。另外，《神曲》在文藝復(fù)興時(shí)期的誕生，其對(duì)“人性”的突出強(qiáng)調(diào)具有時(shí)代進(jìn)步性。

二、“性善論”與“性惡論”理論

兩種理論分別由中國(guó)先秦時(shí)期哲學(xué)家孟子和荀子提出。性善論，倡導(dǎo)人性本善，而且這種“善”是與生俱來(lái)的；性惡論，主張性本惡，“善”性需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修煉而養(yǎng)成。他們主張的觀點(diǎn)雖不同，但是落腳點(diǎn)相同，都接受“善”的存在性，強(qiáng)調(diào)后天的維持善性和后天的培養(yǎng)惡性的重要性。

1.性善論

性善論的發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的，在儒家思想的洗滌下，經(jīng)歷了提出的初現(xiàn)、論證的過(guò)程和主張的演變發(fā)展。

性善論的緣起于歷史人文精神萌芽的初期，具體追溯至“殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯”。（申鵬宇104）由于社會(huì)的進(jìn)步，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始發(fā)展人文學(xué)說(shuō)，這依賴于社會(huì)進(jìn)步的必然性。其次是孔子的仁義思想將儒家的理論推以普及，使其從政治轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，為孟子的學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)。然后，《中庸》的出現(xiàn)，“在人性與天命間建立直接聯(lián)系?！保ㄉ犍i宇105）中國(guó)文化在此發(fā)展歷史中逐漸走向成熟，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之景。

孟子在上述基礎(chǔ)上提出了“性善論”的理論。孟子認(rèn)為，人的本質(zhì)特性表現(xiàn)為“四心：即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，其中惻隱之心是最根本的”。（楊英法101）

2.性惡論

性惡論是由儒家思想集大成者荀子提出的，卻與儒家主流思想有所不同。這里的“性惡論”不是與“性善論”完全相對(duì)，而是主張人生來(lái)性惡，而這種性惡是人的生理本能欲望，可以通過(guò)教育的感化重新塑造善的一面?！靶詯赫摵械暮诵乃枷胍嘟^非容許各種惡行的存在?！保钣⒎?02）所以，性惡論的理論本質(zhì)不能單從文字表面解讀。

性惡論與性善論雖然都緣起孔子學(xué)說(shuō)，但是他們側(cè)重的核心點(diǎn)不一樣。性善論側(cè)重“仁”，性惡論則沿襲了“禮”。荀子的主張上溯至經(jīng)學(xué)，“他著重建立了‘禮’的概念，隆禮重法，倡導(dǎo)‘化性起偽’，主張‘起禮義，制法度’?！保钣⒎?01）

性惡論的理論基礎(chǔ)是“性惡”，卻強(qiáng)調(diào)天人之分，表現(xiàn)出樸素的唯物主義自然觀。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)后天的修身養(yǎng)性，以塑造“善端”。性惡論，在于“它發(fā)現(xiàn)了人性固有的缺陷，對(duì)人性的缺陷予以彌補(bǔ)，對(duì)人性的惡予以約束和懲戒”。（王健，潘麗98）

基于兩種學(xué)說(shuō)的理論框架，對(duì)于《西游記》和《神曲》的比較分析有了依托，通過(guò)比較可以發(fā)掘中西方人性的 “通性”，并展示中西方不同文化內(nèi)涵下的人性觀念。

三、《西游記》中的“性善”

縱觀整部作品，師徒四人取經(jīng)之路本身就是普度眾生的善舉。師徒四人在降妖除魔的過(guò)程中展現(xiàn)出善良和勇敢，雖然過(guò)程是曲折的，但是他們的心是向佛的，是靠向萬(wàn)千生靈的。師徒路經(jīng)“鳳仙郡”，孫悟空積極幫助當(dāng)?shù)匕傩涨笥辏谔焱ド纤c天尊的對(duì)話足可以見(jiàn)他的“善”根：

“我愁難得倒斷，天師教我勸化郡侯等眾作善，以為‘人有善念，天必從之’，庶幾可以回天心，解災(zāi)難也。今已善念頓生，善聲盈耳。適間直符使者已將改行從善的文牒奏上玉帝去了，老孫因特造尊府，告借雷部官將相助相助。”（吳承恩663）

由此可見(jiàn)，孫悟空本心善念融入平常之言行。這便是作品原想喚醒的“善”。這種“善”不僅僅存于師徒身上，妖魔身上也有體現(xiàn)。妖魔在作品中的呈現(xiàn)多是貪欲橫流、兇殘毒辣，但是其側(cè)面的展現(xiàn)也有表現(xiàn)其人情味的一面。如向往愛(ài)情的杏仙，“雨潤(rùn)紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏”，女子借景抒情，向唐僧表達(dá)愛(ài)意，并不貪戀長(zhǎng)生不老之欲，只可惜表意選錯(cuò)了對(duì)象；如牛魔王一家人的親情，紅孩兒惦念著父親，鐵扇公主因紅孩兒被觀音收作善財(cái)童子不能相見(jiàn)，表達(dá)思兒之情；再如黑風(fēng)山的妖怪最后被觀音菩薩收了去做個(gè)“守山大神”，只聽(tīng)熊羆怪一聲：“愿皈正果！”（吳承恩130）

四、《神曲》中的“性惡”

《神曲》的敘述看似是一部亡靈救贖之旅，從“地獄”到“煉獄”，再到“天堂”，自然可以看盡其中丑惡。從這部作品的章節(jié)分類就可以看出這是愛(ài)憎分明的敘事詩(shī)。以“善”和“惡”之分，指引人們是入地獄還是上天堂。而且，作品還將地獄、煉獄與天堂進(jìn)行了細(xì)分。開(kāi)篇講詩(shī)人的地獄之旅，就展現(xiàn)出其“性惡”的觀點(diǎn)。在地獄篇的第三章中，我和老師遇到“無(wú)罪的靈魂”，老師說(shuō)：“在此地的這些人并沒(méi)有犯罪，雖然他們有優(yōu)點(diǎn)但仍舊不夠，因?yàn)樗麄兩诨街?，沒(méi)有受過(guò)洗禮……我們墮落了，受著只能活在感官欲望之中卻沒(méi)有恩寵希望的懲罰?！保ǖ?4）這里，無(wú)罪的靈魂因?yàn)闆](méi)有接受洗禮，也淪落至地獄第一圈，正與“性惡論”的本性之惡不謀而合。他們的贖罪不夠，所以，他們的“惡”性還沒(méi)有完全泯滅，方才落得地獄之境。

但丁在《神曲》中表達(dá)了人的意志可以改變自然這一觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。這一觀點(diǎn)，在某種程度上否定了神的作用，但由于時(shí)代的局限性，沒(méi)有完全脫離基督教義的桎梏。

《神曲》中的敘述強(qiáng)調(diào)人的“自由意志”，與“性惡論”中后天的習(xí)得重塑是相通的。“性惡論”又強(qiáng)調(diào)后天的修養(yǎng)和道德養(yǎng)成，以此擺脫“惡”性，但丁“通過(guò)對(duì)意志自由的論述，確立了人作為道德主體的地位”。（李雪梅177）弗吉爾帶領(lǐng)但丁游歷地獄和煉獄，正是后天引導(dǎo)的一個(gè)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)理性與哲學(xué)的作用。后來(lái)，貝·麗采帶領(lǐng)其去到天堂這一圣地，正是“惡”性去除，重塑善端的有力表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)自由意志發(fā)揮作用，達(dá)到最高理想境界。

從地獄到天堂的蛻變，正是“性惡論”所主張的“化性起偽”。后天的修煉與養(yǎng)成可以回歸到基督的救贖過(guò)程。如此往復(fù)，一再證明了這部作品中的“性惡”觀點(diǎn)。

五、《西游記》和《神曲》中人性觀的共性

融合兩部作品看，它們?cè)谌诵杂^上有著相似之處，也就是所謂的“共性”。

兩部作品最相似的地方便是“救贖”意識(shí)。雖然《西游記》的救贖模式的“九九八十一難”，文字稍顯輕松，而《神曲》的救贖則是地獄、煉獄、天堂的過(guò)程，但丁對(duì)每一個(gè)所到之地都進(jìn)行了細(xì)致的描寫，其中不乏沉石、烈焰等酷刑，但是兩部作品都強(qiáng)調(diào)人的后天需要維持“善”和重塑“善”。他們都極力向讀者展示積極向上的一面，展示人性的善良，盡管他們作品中“善”的形成過(guò)程差異是很大的。《西游記》中師徒四人齊心取經(jīng)，中間困難重重，但最后都因?yàn)槠渖屏?、正義的本性將其化解了。

真假猴王那一回正是《西游記》中反射了帶有人性貪念的孫悟空，假猴王的塑造展示了真猴王背后的惡性，這種側(cè)面的展示與《神曲》中煉獄之間的靈魂相通?！澳谦J猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個(gè)蜜蜂兒，往上便飛?！保▍浅卸?43）當(dāng)假猴王被識(shí)破時(shí)，慌張?zhí)用摚求w現(xiàn)了人性的軟弱，從而引導(dǎo)其重回本真的“善”?！渡袂分幸灿兄诵缘幕貧w與升華。在天堂篇，所羅門答復(fù)活時(shí)，他所答之語(yǔ)正是人性的修煉之果?！拔覀兊膼?ài)使我們穿著放光的衣服……我們的熱情與亮度成正比……那我們的人格更加完善，上帝會(huì)增加我們的光輝?！保ǖ?23）

這樣的人性回歸在兩部作品中都有所體現(xiàn)，它們有著共性，都宣揚(yáng)人性的“善”，都展示了人性道德的后天習(xí)得的過(guò)程。

六、結(jié)語(yǔ)

《西游記》的“性善論”不僅賦予了師徒四人，而且體現(xiàn)在妖魔身上，是一部人性回歸的經(jīng)典；《神曲》的“性惡論”將靈魂從地獄引領(lǐng)到天堂，甚至經(jīng)歷了煉獄的酷刑，可謂曲折迂回，但最后也歸于天堂的最高理想境界，是善端的重塑之旅，與人性道德的塑造不謀而合。

中西兩部作品的形成都有魔幻色彩，《西游記》著墨于師徒取經(jīng)的過(guò)程，故事具有兒童文學(xué)的色彩，正義戰(zhàn)勝邪惡，邪惡又被降服皈依佛門；《神曲》強(qiáng)調(diào)人性的煉成，作品彌漫著幽森與神秘，是贖罪的過(guò)程，最后在信仰的圣潔洗禮下，終能登得天堂。

兩部作品雖然有很多不同點(diǎn)，但最后都?xì)w于“共性”——人性的回歸與重塑，以及對(duì)“善”的宣揚(yáng)。

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教育部國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201310068019。