李 靜

自元末明初，《西廂記》就被稱作“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。先賢時俊對《西廂記》主題的探索可謂仁者見仁，智者見智，董每戡先生在《五大名劇論》中提出:“作者以犀利的毫鋒，深入地鞭撻了整個封建時代，尤其是唐代更為嚴(yán)厲的‘恃其族望，恥與他姓為婚’這種罪惡的封建婚姻制度?！保?］這種觀點被許多學(xué)者所接受。本文擬在此基礎(chǔ)上，結(jié)合唐代社會門閥婚姻制度的真實狀況，深入探討《西廂記》的思想價值。

一、《西廂記》主題說

《西廂記》取材唐代，源于元稹《鶯鶯傳》，講述貧寒書生張生與已故相國之女崔鶯鶯在普救寺一見鐘情，鶯鶯在婢女紅娘幫助下與張生交往、相戀以致“自薦枕席”，然最終被科考中第的張生拋棄的愛情悲劇故事。這個故事廣泛流傳，經(jīng)過宋代趙令畤《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》，金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》的不斷改編傳唱，為越來越多的民眾所熟知。到了元代王實甫的筆下，在豐富的藝術(shù)積累基礎(chǔ)上以雜劇形式對西廂故事進(jìn)行了再創(chuàng)造，不僅以文采驚倒四座，其對張生與鶯鶯有情人終成眷屬的結(jié)局改寫，更使得《西廂記》成為“反封建反禮教”之才子佳人愛情劇的典范。

關(guān)于《西廂記》主題的“反封建”說發(fā)軔于郭沫若，其在1921年撰寫的《＜西廂記＞藝術(shù)上之批判與其作者之性格》一文中評價《西廂記》為:“超時空的藝術(shù)品，有永恒而普遍地生命。《西廂》是有生命的人性戰(zhàn)勝了無生命的禮教底凱旋歌、紀(jì)念塔?！边@一說法為許多研究者所接受。如宋之的在其《論＜西廂記＞》一文中認(rèn)為《西廂記》:“描寫了封建時代的一些青年男女，為了自由、幸福和生活的權(quán)力而敢于和傳統(tǒng)的封建力量進(jìn)行搏斗的，充滿了曲折但也充滿了痛苦、勝利和喜悅的一篇宏偉的詩篇?！币蛑啊段鲙洝返乃囆g(shù)力量就在于:王實甫以毒辣的諷刺，火一樣的嘲笑，尖銳的指責(zé)，抨擊和燒毀了看來是強(qiáng)大無比的封建統(tǒng)治階級底封建觀念和封建力量?！倍螁⒚髟凇段鲙摳濉芬粫械?“《王西廂》也是通過崔、張二人雙雙追求幸福愛情并最終獲得美滿結(jié)果的動人故事，表達(dá)了反對封建禮教統(tǒng)治和封建婚姻制度的主題思想?！?/p>

王季思首先承繼郭氏之說認(rèn)為《西廂記》歌頌了青年男女敢于沖破封建禮教追求愛情自由，表現(xiàn)出反封建之思想價值，在之后的研究中則注意到“王西廂”所反映的思想“董西廂”中已經(jīng)有了，“王西廂”之可貴處，在于正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”這一口號，喊出了廣大群眾之心聲。此后研究者的目光逐漸背離反封建說，而向主情說聚集。如季丹在《論＜西廂記＞主題思想的復(fù)雜性》一文中認(rèn)為王實甫“提出了‘愿普天下有情的都成了眷屬’這樣偉大美好的祝福。這種升華不僅影響了后世無數(shù)的文學(xué)作品創(chuàng)作，也引導(dǎo)了無數(shù)代人的愛情觀，不愧為‘天下奪魁’的曠世佳作。”鄒尤《發(fā)乎情，止乎禮義:論王實甫＜西廂記＞的主題思想》一文反對《西廂記》主題的反封建說，認(rèn)為“貫穿王實甫《西廂記》的思想應(yīng)該是‘發(fā)乎情、止乎禮義’?！饼R濤的《＜西廂記＞老夫人形象簡論》一文則倡導(dǎo)關(guān)注戲劇本身的藝術(shù)規(guī)律和審美要求，反對拔高戲劇思想和主題，指出:“《西廂記》的主題并非‘反封建’，作者王實甫創(chuàng)作時也只是延續(xù)了《鶯鶯傳》原作的創(chuàng)作主旨，即鋪敘了一段青年男女‘倚翠偷期’式的風(fēng)流韻事。”

隨著研究者視野的開闊，對《西廂記》主題思想的討論更進(jìn)一步深入，研究者從更深廣的社會背景層面提出了一些較有創(chuàng)見的觀點。以董每戡為代表，其在《＜西廂記＞發(fā)覆》一文中指出《西廂記》“跟元明清三代所有的反封建制度的作品迥然不同”，老夫人賴婚行為的背后，并非一般觀念中的門當(dāng)戶對，而是唐代門閥制度下的殘酷婚姻制度，是唐代大姓自為婚娶的社會事實，是一種迥異于其它歷史年代的歷史真實，這一點也正是《王西廂》能夠超越之前的西廂故事，成為天下名劇的重要原因?？梢哉f，這種說法深刻披露了西廂故事蘊(yùn)含的歷史社會背景，將《西廂記》之思想價值推向了新的高度，因之取代籠統(tǒng)的反封建說而成為《西廂記》主題說之一大主流。此后，學(xué)界在言及《西廂記》所反映的歷史真實時，大致不離唐代婚姻門第觀念之頑固。

二、唐代門閥制度

門第婚姻伴隨著門第政治的產(chǎn)生而形成，是兩晉南北朝時期特有的婚姻形態(tài)。士族特權(quán)階層為了顯示自己高貴的門第，享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的特權(quán)，極力排斥與社會其他階層的聯(lián)姻，以保持自身家族血統(tǒng)的純潔，達(dá)到壟斷世襲權(quán)益的目的。然而這種門第婚姻在經(jīng)歷了東晉的鼎盛后，由于士族自身的腐朽等原因，南朝時期便逐漸走向衰落，到了隋唐，科舉制代替九品中正制，均田制也以現(xiàn)任官品占田，這便意味著以世襲特權(quán)為重要標(biāo)志的舊士族已喪失了賴以存在的土壤。

唐朝前期，由于婚姻講求門第的觀念作為根深蒂固的習(xí)慣性心理并不會立即消亡，所以舊士族仍極力標(biāo)榜門第，不愿與異姓為婚，“關(guān)東魏、齊舊姓，雖皆淪替，猶相矜尚，自為婚姻。”［2］然而，這種理想在士族階層失去政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)而不斷衰落的過程中屢被打破，主要表現(xiàn)為:其一，士族與官宦新貴聯(lián)姻逐步上升。官宦新貴趨附士族傳統(tǒng)的社會聲望，以與士族聯(lián)姻為榮耀，士族則欲借與官宦新貴的姻親關(guān)系謀求政治經(jīng)濟(jì)上的利益，來維護(hù)其舊望不減。譬如，高宗時的宰相李敬玄本毫州寒門，“久居選部，人多附之。前后三娶，皆山東士族?！保?］

其二，與卑族進(jìn)行財婚。山東士族從北魏到隋唐，政治經(jīng)濟(jì)上不斷衰落，其所標(biāo)榜的“自相為婚”已不像昔日門第輝煌時般行之如律，山東士族開始與外族通婚，但自矜尊貴的心理又使其高掛門第，婚媾時以重納聘財彌補(bǔ)門第之差:“山東士人尚閥閱，后衰落，子孫猶負(fù)世望，嫁娶必多取資，故人謂之賣昏”。［4］

其三，與皇室聯(lián)姻逐步上升。唐朝統(tǒng)治者一方面不滿于舊士族高抬門第，自相矜伐，采取一系列措施對孤傲不羈的關(guān)東士族進(jìn)行抑制;另一方面卻又對社會上崇尚門第的風(fēng)尚欲拒還迎，不斷打破自己的禁令與士族聯(lián)姻。而關(guān)東士族雖自詡門第高華，不屑與皇室為婚，但在皇權(quán)的壓力下、政治經(jīng)濟(jì)日趨沒落的窘態(tài)中其婚姻態(tài)度也不斷地妥協(xié)。如博陵崔恭禮曾尚高祖女真定公主，太宗也曾將“門稱著姓”的崔宏道女冊封為才人，崔銑尚中宗安定公主，崔嵩尚玄宗咸宜公主，崔杞尚順宗東陽公主。［5］

到了唐代中后期，以安史之亂為起點，士族勢力更是迅速衰落，加之中晚唐時期的藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)、唐末黃巢起義等事件使得社會戰(zhàn)亂不斷，至五代時期士族勢力徹底衰亡。首先，安史之亂歷時八年之久，是唐王朝由盛而衰的重要轉(zhuǎn)折點，且安史之亂的主戰(zhàn)場集中在崔、盧、李、鄭、王等關(guān)東士族的聚集區(qū)，士族因此多遭兵燹，飽受戰(zhàn)火荼毒，不免舉族遷徙，避處江淮，更有部分士族因此家破人亡?！短綇V記》卷三三五《李叔霽》條載:“唐天寶末，祿山作亂，趙郡李叔霽與其妻自武關(guān)南奔襄陽，妻與二子死于路，叔霽游荊楚，久之。祿山既據(jù)東京，妻之姑寡居，不能自免，尚在城中，辛苦甚至。役使婢洛女，出城采樵?！鳖H能反映出趙郡李氏在戰(zhàn)火波及下丟家棄業(yè)、妻死子亡的慘狀，關(guān)東士族在安史之亂中所受的打擊致使其元氣大傷，許多士族就此衰落。而唐末的紛飛戰(zhàn)火，更使得舊士族進(jìn)一步遭受致命的打擊，難怪至晚唐五代時，人們對所謂高門著姓甚至給予了嘲諷:“江陵在唐世，號衣冠藪澤，人言琵琶多于飯甑，措大多于鯽魚”。

其次，科舉制度日益發(fā)展完善，自武后專政大崇文章之選使得以進(jìn)士科進(jìn)身之新興階級崛起后，舊士族依靠門蔭入仕舉步維艱，安史之亂后，“朝廷設(shè)文學(xué)之科，以求髦俊，臺閣清選，莫不由茲。”［6］門蔭的衰落，標(biāo)志著社會門第觀念逐漸淡薄，越來越多的舊士族子弟依靠科舉入仕，使得王朝上層官員“尤以高等文化之家族，即所謂山東士人者為代表。此等人群擁戴李姓皇室，維護(hù)高祖太宗以來傳統(tǒng)之舊局面，崇尚周孔;文教，用進(jìn)士詞科選拔士人，以為治術(shù)者。”［7］此時的舊士族顯已變質(zhì)，通過科舉致仕的舊士族子弟，已由家族利益的代表者轉(zhuǎn)而成為李唐王朝的擁護(hù)者，其鮮明的政治特征性逐漸消失，既然舊士族的性質(zhì)已然改變，那么以其作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的婚姻門第觀念自然要走向衰亡。

三、《西廂記》反映的歷史真實

《西廂記》中崔老夫人在“報家門”時便交待:“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國，不幸因病告殂”，“扶柩至博陵安葬”，可知《西廂記》中的崔姓乃是七大姓中最為顯赫的博陵崔家，如此身份設(shè)置便注定了“大姓自為婚娶，恥與他姓為婚”的門第婚姻觀念，是不可避免地存在于老夫人的思想中的。

《西廂記》源于《鶯鶯傳》，《鶯鶯傳》開篇云:“唐貞元中，有張生者，……”可知故事發(fā)生在唐代貞元年間，此時已是唐代中后期，《西廂記》中雖然沒有明確指明故事發(fā)生時間，但既取材于同一故事，則故事發(fā)生的時間背景不至有較大變動，加之《西廂記》中崔老夫人在第一本“楔子”的開場白中自報家門，又道鶯鶯“老相公在日，曾許下老身之侄，乃鄭尚書之長子鄭恒為妻。”鶯鶯的父親當(dāng)上相國，越來越多的士族子弟轉(zhuǎn)向科舉取仕時，即《西廂記》的取材背景，更應(yīng)是士族階層在唐統(tǒng)治者的不斷打擊下與自身的歷史傳承中迅速衰落的時期。

這樣的時代背景下，老夫人的心態(tài)必然會隨著舊士族階層的沒落與婚姻門第觀念的衰亡而浮沉。老夫人出場時其生活境況已相當(dāng)凄涼，崔相國“不幸因病告殂”，曾經(jīng)“食前方丈，從者數(shù)百”的高門大戶如今只剩下“至親三四口”，她的娘家境況也從鄭恒口中道出，“先人拜禮部尚書，不幸早喪。后數(shù)年，又喪母。……因家中無人，來得遲了……”在舊士族已無法依靠世襲特權(quán)來保障家族的利益時，先人的亡逝，政治經(jīng)濟(jì)上的無依無靠只能造成家道中落，一派凋零之景象。昔日門庭若市，今日門可羅雀，戰(zhàn)亂中還險遭家破人亡之危機(jī)，歷經(jīng)如此滄桑變故的老夫人心中難免形成極大的落差，這種落差必然時時折磨著久經(jīng)世故的老夫人，老夫人定然明了舊士族之風(fēng)光早已是“昨日之日不可留”，她的夫君崔相國在日雖然輝煌無比，卻是舊士族以妥協(xié)于唐朝選制、維護(hù)李姓皇室為前提換來的一世之繁榮，雖然他們依舊想若無其事地標(biāo)榜自己的族望，卻改變不了自己已然悄悄變質(zhì)的事實。理想與現(xiàn)實的沖擊，必然使老夫人不斷地掙扎與退讓，最終不可避免地屈服于現(xiàn)實。

正是老夫人的這種矛盾心態(tài)，構(gòu)成了《西廂記》一系列的戲劇沖突，從普救寺被圍時的許婚到事后的賴婚，從拷紅折的許婚①，到鄭恒欺騙后的賴婚，最終為張生與鶯鶯主婚，這其中既是對現(xiàn)實環(huán)境的掙扎與妥協(xié)，也暗含老夫人思想中婚姻門第觀念的掙扎與退卻，更側(cè)面反映出唐代士族階層的浮沉與衰亡。至于《西廂記》的結(jié)局，歷來被認(rèn)為是《西廂記》創(chuàng)作思想的局限性之所在，因為其以“張珙金榜高中脫去白衣的身份，使崔張門當(dāng)戶對而最終實現(xiàn)團(tuán)圓”，這是作者“對封建制度和封建禮教的一種妥協(xié)，或者可以說是皈依和認(rèn)可。”筆者卻認(rèn)為，金榜高中、迎娶鶯鶯之張生，是唐代安史亂后進(jìn)士科新興階級崛起之代表，“此新興階級之崛起，乃武則天至唐玄宗七八十年間逐漸轉(zhuǎn)移消滅宇文泰以來胡漢六鎮(zhèn)民族舊統(tǒng)治階級之結(jié)果?！薄段鲙洝分Y(jié)局，既非王實甫對封建制度封建禮教的妥協(xié)，又非所謂“浪漫主義的理想”，而是唐代新興階級與舊士族在歷史中升沉轉(zhuǎn)變之概狀的反映。

所以說，在對待鶯鶯的婚事上，老夫人一開始是想維護(hù)相國家譜的，因此會有普救寺許婚后的賴婚，但士族大姓日益沒落的現(xiàn)狀畢竟時時困擾著老夫人，此時鶯鶯與張生私通的事實又?jǐn)[在其眼前，就造成了老夫人在拷紅折中的繳械投降，不管此后老夫人在矛盾中患得患失，又做了如何的掙扎，士族階層沒落乃至消亡的事實是無法改變的，這也就決定著故事的結(jié)局，必然是老夫人徹底地妥協(xié)與潰敗。崔張愛情的勝利，是唐代門第婚姻衰落乃至最終消亡的最好注腳。

［1］董每戡．五大名劇論［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1984:48．

［2］［3］(后晉)劉昫等．舊唐書:卷82·李義府傳［M］．北京:中華書局，1975:2769，2755．

［4］(宋)歐陽修等．新唐書:卷95·高儉傳［M］．北京:中華書局，1975:3841．

［5］(宋)歐陽修等．新唐書:卷83·諸帝公主傳［M］．北京:中華書局，1975:3644 –3666．

［6］(宋)王溥．唐會要:卷76·貢舉中·進(jìn)士［M］．北京:中華書局，1990:1537．

［7］陳寅?。鹈黟^叢稿二編［M］．上海:上海古籍出版社，1980:6．