王瑜

[摘 要]高力士過于謹(jǐn)慎的性格源自于自卑感，而自卑感的產(chǎn)生則來自家破人亡后家庭關(guān)愛的缺失，來自因遭閹割所致的身心痛苦，來自社會(huì)心理的鄙視，來自充滿猜疑、嫉妒、爾虞我詐的宮廷環(huán)境的壓力。

[關(guān)鍵詞]高力士；謹(jǐn)慎；社會(huì)心理；成因；探析

引言

性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的慣常行為方式的心理特點(diǎn)。一個(gè)人性格的養(yǎng)成，受先天和后天環(huán)境的制約，爬梳相關(guān)文獻(xiàn)，其中對(duì)高力士謹(jǐn)慎性格多有論及：如《舊唐書》說他“性謹(jǐn)密，能傳詔敕”，[1]4049《新唐書》說他“謹(jǐn)密，善傳詔令”，[2]4752曾任唐朝宰相的張說說他“大固不敢不密，小亦不敢不誠(chéng)，事必記心，言無(wú)漏口，日慎一日?！盵3]《資治通鑒》說他“性和謹(jǐn)少過”[4]6890明人李贄稱他為“小心內(nèi)侍”，多種歷史文獻(xiàn)都論及某一個(gè)歷史人物的同一性格特征，高力士是其中比較少見的一個(gè)，可見高力士謹(jǐn)慎性格之突出。

謹(jǐn)慎性格的成因分析

性格本無(wú)好壞之分，但謹(jǐn)慎過頭，則異于常人，即便不是性格變態(tài)，至少也是性格不健康——可謂性格“發(fā)展故障”。按照弗洛伊德的心理分析方法，高力士的這種突出性格特征，應(yīng)是童年時(shí)創(chuàng)傷性情境造成的。個(gè)體心理學(xué)家阿德勒指出，狡猾、謹(jǐn)小慎微等都是自卑情結(jié)的表現(xiàn)?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，嬰兒從脫離母體那一刻起，便在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中全身心地接受刺激，環(huán)境潛移默化地造就著他。一個(gè)人性格的某些特征，其對(duì)生活所持的態(tài)度很大一部分取決于他的童年。的確，高力士童年的確遭遇了極大的創(chuàng)傷。

1.家庭遭遇巨大變故

高力士本姓馮，其祖先為北燕皇族，在北燕即將滅亡之時(shí)，其先祖馮業(yè)帶三百人從海道逃到劉宋，后定居嶺南，到馮業(yè)之后第三世，由于馮業(yè)之孫馮寶娶得俚人大族之女——冼氏——為妻，馮家“遂為強(qiáng)家”[5]59此后，馮家“代為諸侯，衣冠甚偉，弈業(yè)濟(jì)美，有甲三屬，有田千里”。[6]35到他曾祖馮盎時(shí)期，馮家已是“廣、韶等十八州總管，贈(zèng)荊州大都督。干旟特建，嶺嶠為雄。頤指萬(wàn)家，手據(jù)千里。”高力士就出身“家雄萬(wàn)石之榮，橐有千金之直”的“強(qiáng)家”[6]35。但是，在他十歲那年，因種種原因，其父馮君衡“以矯誣罪成，于乎，裂冠毀冕，藉沒其家?！盵6]35幸福的生活戛然而止，被藉家之后，母子失散：“夙遭閔兇……覆巢之下，陟屺無(wú)從?！盵5]59家庭的巨大變故對(duì)童年的高力士打擊巨大，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：對(duì)于青少年來說，由于他們處于由依賴轉(zhuǎn)向獨(dú)立的起點(diǎn)，心理準(zhǔn)備不足，承受能力差，使他們的挫折感比成年人更強(qiáng)。十歲左右的高力士，正是需要父母的呵護(hù)，家庭的關(guān)愛，但他卻遭遇到藉家、父亡，母散的厄運(yùn)。

家破人亡使得高力士所固有的依戀父母的情感得不到宣泄，小小年紀(jì)即備嘗欺凌和侮辱，缺乏人世間極為寶貴的親情和溫情的滋潤(rùn)。此后，他又被嶺南討擊使李千里閹割并送入宮中，當(dāng)了人人所不齒的宦官，入宮后，他的宦官道路并非一帆風(fēng)順，起初，“則天……選內(nèi)官而母之，命近侍以□之，賜之以嘉名，教之以美藝?！盵6]35但他又因小過被鞭撻逐出宮外。此后，宦官高延福收其為義子，故冒高姓。高延福本出自武三思之家，高力士遂往來于武三思家。一年多后，由于武三思的周旋，高力士被武則天“復(fù)召入禁中”。[1]4757

如果說，這種“選內(nèi)官而母之”的“擬家庭”關(guān)系，帶給他短暫的慰藉，那么，后來高力士因小過被逐撻出宮，則帶給他更多的是感情的背叛，入宮后，情感的缺失并未得到有效補(bǔ)償，痛苦、失望、不安全感時(shí)時(shí)伴隨著他，他輕易不允許欲望指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他的本我一直處于極度壓抑中?？梢哉f，青少年時(shí)期，這個(gè)世界沒有滿足他對(duì)未來生活的種種美好預(yù)期。

愛的缺失乃至背叛使得他表現(xiàn)出對(duì)愛的極大的不信任，當(dāng)親朋好友遇險(xiǎn)時(shí)，他自保為上，不施援手，表現(xiàn)得冷酷與絕情：“力士……雖親昵，至當(dāng)覆敗，不肯為救力?！盵2]4752

這種明哲保身甚至寡情薄意的做法，實(shí)則是他內(nèi)心深處的不安全感使然。

馬斯洛認(rèn)為：“有一種缺失對(duì)有機(jī)體并不重要（可以很容易地用別的東西來代替它，對(duì)人也不會(huì)造成嚴(yán)重影響），而另一種缺失會(huì)危及一個(gè)人的性格，他整個(gè)一生的目標(biāo)，他的防御系統(tǒng)、他的自尊、他的自我實(shí)現(xiàn)，也就是說會(huì)危及他的基本需要……而只有會(huì)造成威脅的那一種缺失才會(huì)嚴(yán)重地、往往是有害地影響個(gè)人，而這就是通常所說的一般精神挫折。”[7]80可以說，高力士的這種“會(huì)危急一個(gè)人性格、他的防御系統(tǒng)”等的“缺失”很大一部分應(yīng)是來自家庭關(guān)愛的缺失?！笆艿絼e人愛的人，尤其是在孩提時(shí)代受到愛的人，往往更容易健康地發(fā)展，而被剝奪了愛的人，則往往不能?！盵7]69缺乏愛就會(huì)抑制成長(zhǎng)及潛力的發(fā)展。[7]44心理學(xué)對(duì)嬰兒的實(shí)驗(yàn)表明，生活早起失去慈愛和感情會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的心理問題，患者早期生活中缺乏愛是許多嚴(yán)重精神病例的原因。[7]序言5

2.慘遭閹割之刑

首先，被閹割的宦官，身心特征異于常人。高力士家遭遇“覆巢”之后，他本人被嶺南討擊使李千里抓獲，并閹割送入宮中。有研究表明：“男子在青春期前閹割，阻止附性管、腺的分化，也阻止某些第二性征的出現(xiàn)，喉頭仍是小的，聲音是尖的，顏面及身軀上的毛都不出現(xiàn)?！杂Ｌ幱谝种茽顟B(tài)”。[8]“望之不似人身，相之不似人面，聽之不似人聲，察之不似人情”，[9]變成非男非女的“怪物”。

生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)分泌系統(tǒng)組織的某種變化會(huì)影響到個(gè)體的生長(zhǎng)方式，以及身體各器官功能的正常發(fā)揮，并進(jìn)一步影響到個(gè)體總的行為表現(xiàn)?；鹿偈ゲG丸也會(huì)使之身心發(fā)生很大變化，明顯異于常人，“因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?，心理變化與生理變化是同步運(yùn)動(dòng)的、心理活動(dòng)與肉體生活的本質(zhì)是同一的”。[10]人首先是一個(gè)生物個(gè)體，其性格的發(fā)展，與其本身所具有的生理特征息息相關(guān)，這些生理特征，雖然不能夠昭示個(gè)性的發(fā)展方向，然而它卻為個(gè)性的形成奠定了生物學(xué)上的基礎(chǔ)，相當(dāng)程度上影響著個(gè)體性格的發(fā)展。

變態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，內(nèi)分泌功能的障礙或肌體組織的變異，一般都會(huì)使人的個(gè)性發(fā)展偏離正常軌道，進(jìn)而不同程度地出現(xiàn)心理變態(tài)。馬斯洛的需要層次理論指出，人的五種需要中，生理需要是最基本的，這其中就包括性的需要，“基本的需要得到滿足的那些人總是更健康、更幸福、辦事更有效；而基本需要受到挫折的人，都會(huì)出現(xiàn)心理變態(tài)癥狀。”[7]55

其次，閹割給肉體帶來痛苦。閹割的過程極其痛苦，而且很有可能發(fā)生生命危險(xiǎn)，死亡率極高。閹割可以說是人類最野蠻、最殘忍的酷刑。由于古代尚無(wú)成熟的麻醉、止痛、止血、消毒、消炎等技術(shù)手段，受閹者幾乎是在完全清醒的狀態(tài)中被閹割的。

晚晴太監(jiān)馬德清曾說：（閹割）“我從來不愿意對(duì)人講——并不是害羞，實(shí)在是太痛苦了，…只要想起最傷心的事兒，心理就像挨針扎一樣難受??！”[11]149唐甄也認(rèn)識(shí)到“原其所以自宮者，使我心悸。腎為身根，掘身之根，其痛非常痛也，其害非常害也?！盵9]460這種閹割而致的痛楚帶來的恐懼會(huì)伴隨他一身，“太監(jiān)焦慮性神經(jīng)官能癥來源于閹割帶來的彌漫性恐懼，這種恐怖性心理體驗(yàn)伴隨著他們身心發(fā)展的固結(jié)在心靈深處，并且泛化到所以代表威懾力量的象征上去。”[11]133

第三，閹割重創(chuàng)心靈。如果說肉體的痛苦尚能忍受，那么心靈的折磨則難以去除。因?yàn)殚幐钍沟弥w受損，不能生養(yǎng)后代，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理倡導(dǎo)的“孝”是相悖的，是會(huì)被心靈的審判庭加諸“大逆不道”之罪的。同樣遭受閹割之刑的司馬遷有深刻的體會(huì)：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷肢體受辱，最下腐刑極矣。……重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！盵12]2732-2736弗洛伊德曾說，“沒有一個(gè)男子能免于閹割的威脅所引起的精神上的震憾?！?/p>

生理學(xué)研究表明，男性睪丸乃男性性腺，若在童年期失去睪丸，則逐漸失去男性特征，比如，聲音尖銳，身體發(fā)胖，面無(wú)胡須，性欲很低等，“刑余之丑，理謝全生，聲榮無(wú)暉于門閥，肌膚莫傳于來體”[1]2537造成相當(dāng)程度的性壓抑和心理紊亂，這種性苦悶若不加以正常引導(dǎo)，易于發(fā)展成為對(duì)于正常人的疏離、抵觸、仇恨乃至敵對(duì)情緒。華夏民族又是一個(gè)生殖器崇拜民族，宮刑無(wú)疑使受刑之人痛不欲生，羞辱不已，生不如死。男人生殖器被閹割，失去了男性性征，也就沒有了性別歸屬，其實(shí)就被從由男人和女人組成的正常社會(huì)里放逐，變成了世人所不恥的異類，這種折磨就像午夜夢(mèng)魘一樣，不時(shí)啃噬著他的心靈，拷打著他的靈魂。

3.身處矛盾復(fù)雜、爭(zhēng)斗激烈的宮廷中

宦官是君主專制制度的衍生物，從其誕生起，制度規(guī)約就使其與宮廷緊密聯(lián)系，身處權(quán)力金字塔塔尖。這個(gè)權(quán)力塔尖里居住著擁有絕對(duì)君權(quán)的君王及其家族，君王大家族表面上一派祥和，暗地里卻因爭(zhēng)權(quán)奪利而暗潮涌動(dòng)，父子、兄弟、君臣、妃嬪之間爾虞我詐，機(jī)關(guān)算盡。故而，宮廷是一個(gè)充滿權(quán)變機(jī)詐、刀光劍影、雨腥風(fēng)的危險(xiǎn)場(chǎng)所，稍有不慎有可能身首異處，“出入宮禁”[4]8594為君王及其家族服務(wù)的宦官自然也會(huì)自覺或不自覺卷入其中。

唐朝前期，皇位多非嫡長(zhǎng)子繼承，新舊皇位交接之際，政變頻發(fā)，政局因此動(dòng)蕩不已。尤其是自武后末至玄宗初，動(dòng)蕩尤為激烈，自神龍?jiān)曛灵_元初短短八年時(shí)間，朝廷先后爆發(fā)五次政變，君位四易其手。如唐中宗之妻韋皇后、安樂公主等“窺大寶，已成禍梯。公（作者按：高力士）實(shí)勇進(jìn)，提劍而起。扶皇運(yùn)之中興，佐大人之利見?！盵4]36輔助藩王李隆基平定韋后、安樂公主的叛亂。緊接著，太平公主意欲謀反奪權(quán)，玄宗知道后，“因以中旨告岐王范、薛王業(yè)、兵部尚書郭元振……內(nèi)侍高力士……等親信十?dāng)?shù)人，出武德殿，入虔化門，梟常元楷……執(zhí)蕭至忠……皆斬之。”[1]卷八玄宗本紀(jì)上169被裹挾其中的高力士既要英勇善戰(zhàn)、機(jī)警聰穎，更要小心謹(jǐn)慎。

王壽南先生指出，唐朝宦官份內(nèi)所掌之事有四：第一，侍奉皇帝、皇后、皇子、嬪妃；第二，皇宮之接待工作；第三，守護(hù)皇宮門戶與管理宮人；第四，傳達(dá)制命。[13]15其中最難做的事情當(dāng)屬侍奉皇帝：“事君之難，請(qǐng)言其狀，盡禮者或以為諂，納忠者時(shí)有不容，直必見非，謂之劘上，嚴(yán)又被憚，不得居中……”[5]59一方面君王有不受法律制約、對(duì)他人生殺予奪的大權(quán)，稍不如意，對(duì)不滿意的人，輕則鞭撻，重則處死。而侍奉在君王身邊的宦官更是君王的出氣筒，只有處處小心，事事謹(jǐn)慎，才能保全性命。如溥儀在《我的前半生》中說“我每逢發(fā)脾氣，不高興的時(shí)候，太監(jiān)就要遭殃，如果我忽然高興，想開心取樂的時(shí)候，太監(jiān)也可能要倒霉?！盵14]侍奉這些唯我獨(dú)尊而又反復(fù)無(wú)常的君主，只有忍耐克制，避免制造麻煩，明哲保身。心理學(xué)家馬斯洛說，處于和平安全和友愛環(huán)境中的孩子很容易發(fā)展，但處于不安全環(huán)境中的孩子卻總是渴求穩(wěn)定和安全，甚至一個(gè)健康的孩子到了一個(gè)陌生的環(huán)境也會(huì)變得小心翼翼，不敢輕舉妄動(dòng)。[7]66

從宦官和皇權(quán)的關(guān)系看，他們本質(zhì)上是皇室的家奴，對(duì)皇權(quán)具有很大的依附性，他們又是刑余之人，殘疾的生理現(xiàn)狀決定了他們不能脫離皇室而存在，只有緊緊依附皇權(quán)，才能有生存的空間。所以即便宮廷里刀光劍影，他們侍奉的是具有生殺予奪大權(quán)而又喜怒無(wú)常的君王，他們也唯有留下來，憑著自己的機(jī)智和小心為人做事，茍活其中。

4.社會(huì)心理影響

人既具有生物屬性，也具有社會(huì)屬性，只要不脫離社會(huì)，人就會(huì)生活于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、公眾輿論等社會(huì)心理因素會(huì)通過各種方式影響每個(gè)個(gè)體，同樣，影響高力士性格因素中，社會(huì)心理因素不容忽視。

社會(huì)心理是社會(huì)中一般人的心理，是社會(huì)中互相感應(yīng)、互相類似的心理，在傳統(tǒng)社會(huì)中，又集中體現(xiàn)在占統(tǒng)治地位的儒家觀念中，它作為一種心理定勢(shì)時(shí)時(shí)影響著人們的行為取向和價(jià)值觀念。在中國(guó)古代社會(huì)中，社會(huì)心理對(duì)宦官的鄙視觀念是十分明顯的。而這種惡劣的社會(huì)心理環(huán)境又會(huì)激化自卑心理。阿德勒說：“生理自卑…這些兒童都是在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，他們時(shí)刻都擔(dān)心著遭受外界的打擊，因?yàn)樵谒麄兯砷L(zhǎng)起來的環(huán)境中，他們并沒有學(xué)到獨(dú)立性?！盵11]150

首先，社會(huì)心理歧視宦官?zèng)]有生殖能力

倫理型儒家生殖文化推崇“孝道”，而閹割行為“上辱祖先，中傷自體，下絕后嗣”，與“不孝有三，無(wú)后為大”，“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷”，“孝悌也者，其為仁之本與”等道德信條相悖，統(tǒng)治者甚至把“孝道”抬高為封建倫理觀念的核心，又通過法律加以強(qiáng)化，如“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。

無(wú)論是自宮還是他人將其閹割，宦官一旦以此種方式失去生殖能力，在儒家文化占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)社會(huì)，就會(huì)被世人所不齒，世人以異樣的眼光看待他們，說他們是“刑余之人”，“非鬼蜮之妖，其人妖乎？！……若人為妖，人不知其妖，其害大?！盵9]460

從社會(huì)學(xué)的角度來說，宦官一旦被閹，便成為不男不女之人。而在中國(guó)古代人們的思維觀念中，社會(huì)是由男人、女人構(gòu)成的，很顯然，非男非女的宦官為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不容，受到社會(huì)心理的唾棄，是不容于社會(huì)的：“四不似，人見之無(wú)不憎者?！盵9]460宦官一旦入宮，便沒有了回頭路。

其次，社會(huì)心理認(rèn)為宦官亂政、惑君而對(duì)其排斥

關(guān)于宦官亂政、惑君、誤國(guó)，歷史上有大量的文字論及：如人們認(rèn)為，“自古宦者亂人之國(guó)，宦者之害，非一端也?！彼麄円虼恕安豢闪杏谑渴盵15]唐甄說，“凡閹人，小患七，大患三，小患亂國(guó)，大患滅國(guó)。……道君以酒色，道君以荒游，道君以侈御，道君以惡見證人。權(quán)臣因之，上隱無(wú)不聞，下巧無(wú)不達(dá)，國(guó)之大柄下移矣?！踔羶盒罟洌拱偎?，狗奔將帥，天子孤矣；豕屠忠良，草刈善類，朝廷空矣；囚禁天子，羊驅(qū)天子，干戈起矣?！瓟販缱谏缍笠?。……凡左右之閹人，皆奴也。”[9]456-457“此曹（指宦官）善者千百中不一二，惡者常千百。若用為耳目，即耳目蔽；用為心腹，即心腹病”。[16]他們因此“并齒于天地之間”，“奄人不革，則小人必逞，君子必災(zāi)，家必內(nèi)敗，天下必亡”，[9]463所以，“必易之乃快”[9]460

這些認(rèn)識(shí)當(dāng)然有失偏頗，宦官隊(duì)伍有不同層次，為非作歹也僅是上層中的一部分或者一小部分，大多數(shù)下層宦官是被欺凌奴役的對(duì)象，不會(huì)有危害國(guó)家和社會(huì)的機(jī)會(huì)和可能。即使身處上層宦官，也不能一概貶斥，其中不乏在各個(gè)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)的。君王的昏暗、統(tǒng)治者的腐敗才是導(dǎo)致國(guó)家覆亡的根本原因，宦官卻成了替罪羊。

皇權(quán)的專制性使得皇帝對(duì)于身邊可能威脅皇權(quán)的大臣、外戚等持排斥的態(tài)度，時(shí)時(shí)擔(dān)心他們覬覦皇權(quán)、加害自己，對(duì)他們采取防備心理。反之，“在最高統(tǒng)治者看來，任用和處理與身邊親信奴仆的關(guān)系，要比任用和處理與一般臣僚和國(guó)家機(jī)構(gòu)的關(guān)系，更加簡(jiǎn)便直接和有效。這種非正式和非專業(yè)化的政治角色，可以用來幫助解決專業(yè)化官僚機(jī)構(gòu)所難以完成的種種難題，這是一種在最高統(tǒng)治者和奴仆之間具有純粹個(gè)人效忠關(guān)系的政治網(wǎng)絡(luò)。”[17]“在專制體制下，宦官具有雙重身份，一方面是官吏，一方面是皇帝的家奴，玄宗稱高力士為“家老”——于是對(duì)宦官發(fā)生了‘家族感?；鹿僭诰哂须p重身份下，自然較只有一重官吏身份的朝臣更能獲得皇帝的信賴?！盵13]101宦官和君主常因生活上的親切感，產(chǎn)生心理上的信任感。西漢元帝曾說：“中人無(wú)外黨，精專可信任?！盵12]3726“群臣皆自有家室，顧子孫，不能盡忠，惟宦者親近可任?！盵18]

一方面皇帝可能利用宦官來打壓官僚士大夫，這使得在激烈的政治斗爭(zhēng)中，宦官和士大夫?qū)儆趯?duì)立的雙方，官僚士大夫?qū)鹿僮匀粵]有好感；另一方面，制度內(nèi)的規(guī)約要求宦官?gòu)氖碌氖穷愃朴谂偷墓ぷ?，這種職業(yè)被官僚士大夫所鄙視，而社會(huì)心理導(dǎo)向又是受儒家文化濡染的官僚士大夫所影響。李約瑟指出：“（中國(guó)）歷史大都是宦官的對(duì)頭們寫的，結(jié)果很多替國(guó)家工作得很好的宦官，都沒有被載入史冊(cè)。我們也應(yīng)對(duì)于史官們所記述的有關(guān)宦官活動(dòng)的陰暗面，采取保留的態(tài)度。”[19]

當(dāng)這種以儒家思想為內(nèi)核的社會(huì)心理在一定條件下與難以言說的心理痛苦交織在一起時(shí)，自然會(huì)對(duì)高力士心理產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激，這種強(qiáng)烈刺激重創(chuàng)他的自尊、自信、自愛，嚴(yán)重影響他個(gè)性正常發(fā)展，從而導(dǎo)致性格異常和人格畸形。所幸，高力士并未走向極端，但是，這些身心刺激是毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)，他能做到的最大調(diào)適就是謹(jǐn)慎為人，小心處事。

結(jié)語(yǔ)

高力士原本生活在豪族之家，但是幸福生活在他十歲左右戛然而止，家破人亡使他失去來自父母的愛的呵護(hù)，生活一夜間由由天堂墜入地獄，使他深感無(wú)助；繼而，遭遇閹割之刑，使他倍感恥辱，肉體的殘缺帶來心靈的震撼，使他痛感生不如死；身處權(quán)力塔尖的宮廷，卻從事他人不齒的低賤工作，還有可能卷入血雨腥風(fēng)刀光劍影的宮廷斗爭(zhēng)中，使他不得不豎起謹(jǐn)小慎微的保護(hù)殼來保護(hù)自己；而以儒家文化為內(nèi)核的社會(huì)心理又拒斥、排擠失去生育能力和服務(wù)于皇帝身邊的宦官。所有這一切都使高力士心靈和生命的成長(zhǎng)自始至終籠罩在一片陰霾之中，心理和人格成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，都處于不安全感中，這些陰霾和不安全感使得高力士深感自卑與不安，于是，他唯有豎起保護(hù)殼來自保，他變得謹(jǐn)小慎微、明哲保身，甚至薄情寡義。

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基金項(xiàng)目：廣東省茂名市2012年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃地方歷史文化特色項(xiàng)目“高力士研究”（2012LS02）