甄靜

[摘 要]成書于十八世紀(jì)的描寫明代儒林士人生活和精神狀態(tài)的諷刺小說《儒林外史》與成書于五世紀(jì)的《世說新語》雖然年代相差一年多年，但二書中所描寫的人物卻有許多相通之處，作者吳敬梓身受“世說精神”影響，在《儒林外史》中塑造了具有魏晉名士風(fēng)度的一系列人物。

[關(guān)鍵詞]《儒林外史》；《世說新語》；“世說精神”

《世說新語》是一部主要記載魏晉士人遺聞?shì)W事及精神風(fēng)貌的小說，成書后，一直在后世文人中流傳不衰，書中所呈現(xiàn)出來的魏晉名士率性自然的人格，曠達(dá)超遠(yuǎn)、瀟灑飄逸的風(fēng)度，與后世士子的心靈深深契合。筆者將《世說新語》中所表現(xiàn)的對(duì)個(gè)體生命的珍重，對(duì)個(gè)性的肯定，對(duì)自由的人格理想的追求，對(duì)儒家虛偽名教的否定，追求為人處世的率真及真性情稱為“世說精神”?！度辶滞馐贰肥且徊棵鑼懨鞔辶质咳说纳詈途駹顟B(tài)的諷刺小說，雖然創(chuàng)作于清代中期，與《世說新語》成書時(shí)間相差一千多年，但卻與“世說精神”存在著許多相通的元素。

《儒林外史》的作者吳敬梓身受“世說精神”影響，他生性放達(dá)，不通庶務(wù)，其作品《買陂塘》詞中說自己“常捫虱而自如，乃送鴻而高視。吊六代之英才，忽悵然而隕涕?！盵1]121又說：“身將隱矣，召阮籍嵇康，披襟箕踞，把酒共沉醉?！盵1]123將自己視為魏晉風(fēng)流中人。他的好友程晉芳在《寄懷嚴(yán)東有》詩中說：“敏軒生近世，而抱六代情。風(fēng)雅慕建安，齋栗懷昭明?！盵1]1291在他的這些放達(dá)行為中可見與魏晉名士類似的“世說精神”，反映在他的作品《儒林外史》中，作者刻畫出許多與自己性格相似，傳承魏晉風(fēng)度的士人形象。在《儒林外史》所肯定和贊揚(yáng)的主要人物身上均可見到“世說精神”的影響，具體說來有以下幾點(diǎn)特征：

一、對(duì)虛偽禮教的蔑視和對(duì)真性情的肯定，追求個(gè)性自由，保持人格獨(dú)立

魏晉名士反對(duì)虛偽禮教，強(qiáng)調(diào)自然真情的流露。比如阮籍就無視封建禮法，與其嫂聊天談話；與鄰婦一起飲酒，醉臥其側(cè)；在母喪期間不拘俗禮，飲酒食肉；劉伶縱酒放達(dá)等。這些蔑視禮教，強(qiáng)調(diào)真情而保持獨(dú)立人格的任誕行為，受到了吳敬梓的推崇，并體現(xiàn)在書中主要人物形象的塑造中。從王冕、杜少卿，到四個(gè)“市井奇人”，都可以看出他們對(duì)虛偽禮教的反抗和對(duì)真性情的肯定。

《儒林外史》開篇就借王冕的故事隱括全文。王冕是一個(gè)淡泊自守，鄙棄功名，不同流俗，視富貴如糞土的隱士。第一回中說他“在《楚辭圖》上看到畫的屈原衣冠，他便自造了一頂極高的帽子，一件極闊的衣服。遇著花明柳媚的時(shí)節(jié)，把一承牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上，以及湖邊，到處玩耍，惹的鄉(xiāng)下孩子三五成群跟著他笑，他也不放在意?！盵2]3知縣要拜訪他，他逃到濟(jì)南，賣畫謀生，那里的俗財(cái)主要買他的畫，他卻畫了一條大牛以示諷刺。從他的行為中我們可以看出其作為一代名士所具有的魏晉風(fēng)度式的風(fēng)采。

書中主要人物之一杜少卿是作者以自己為原型，著力塑造的既有現(xiàn)實(shí)性又有理想色彩的形象，他身上不僅體現(xiàn)著作者的人生感受，亦有魏晉名士的遺韻。他不愿走統(tǒng)治階級(jí)所要求他的“正路”，而是以封建統(tǒng)治階級(jí)“叛逆者”的身份現(xiàn)身。在三十四回中作者借高翰林之口抨擊他說：

這少卿是他杜家第一個(gè)敗類！……混穿混吃，和尚、道士、工匠、花子都拉著相與，卻不肯相與一個(gè)正經(jīng)人。不到十年內(nèi)，把六七萬銀子弄的精光。天長(zhǎng)縣站不住，搬在南京城里，日日攜著乃眷，上酒館吃酒。手里拿著一個(gè)銅盞子，就像討飯的一般。不想他家，竟出了這樣子弟！學(xué)生在家里，往常教子侄們讀書，就以他為戒。每人讀書的桌子上寫一紙條貼著，上面寫道：“不可學(xué)天長(zhǎng)杜儀?！盵2]227

這段評(píng)價(jià)和作者吳敬梓“田廬盡賣，鄉(xiāng)里傳為子弟戒”[1]123的評(píng)價(jià)何其相似！作者在此處表面上是貶義，實(shí)際上是深含褒意和贊賞。在此回中，杜少卿還對(duì)當(dāng)時(shí)欽定的朱熹對(duì)《詩經(jīng)》的解說，大膽提出質(zhì)疑，認(rèn)為《溱洧》一篇“也只是夫婦同游，并非淫亂?！盵2]228三十三回中，杜少卿在眾目昭彰下，“竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路。背后三四個(gè)婦女嘻嘻嘻嘻跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視?！边@種坦蕩的性情、率真的行為，大有阮籍“禮豈為我輩設(shè)也”的豪放、灑脫、目無旁人的風(fēng)采。

此外，書中所寫不慕權(quán)勢(shì)，怒罵他人的季遐年，“諸事都由得我”的荊元也都是特立獨(dú)行、不幕富貴、安于貧賤的狂狷人物，在他們身上，均可見到魏晉名士的影子。

二、對(duì)女性的尊重

魏晉時(shí)期的女子也受到“世說精神”的浸染，出現(xiàn)了許多具有名士風(fēng)度的、光彩奪目的女性形象，《世說新語》專設(shè)《賢媛》一門，選取了24位女子，共32條專門記錄她們的事跡。除《賢媛》一門外，在《德行》、《言語》、《文學(xué)》、《惑溺》中也有許多描寫女性的條目，這些女性多不同于正史中所記載的列女貞婦，而多是具有才識(shí)和名士風(fēng)范的女子，如謝道蘊(yùn)的詠絮之才，王安豐婦的“卿卿”之論，許允婦的膽識(shí)等等，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀和對(duì)女性的尊重與重視。

《儒林外史》產(chǎn)生的時(shí)代，雖然已是程朱理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代，但吳敬梓卻明顯繼承了“世說精神”中進(jìn)步的女性觀，對(duì)女子的才情學(xué)識(shí)給予了充分的肯定與尊重，否定了“女子無才便是德”陳腐觀念，同樣以欣賞的態(tài)度贊美女子的遠(yuǎn)見卓識(shí)和才干。吳敬梓通過杜少卿之口表達(dá)了他對(duì)女性的尊重。杜少卿肯定夫妻感情，反對(duì)納妾，在第三十四回中季葦蕭勸他納妾，杜少卿說：“娶妾的事，小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁?！盵2]228遲衡山聽后贊賞道：“宰相若肯如此用心，天下可立致太平?！盵2]228這段話雖然還是站在男子的角度出發(fā)，受封建孝道的影響不很徹底，但已經(jīng)把女性作為一個(gè)獨(dú)立的“人”來看待，抨擊納妾制度，這在當(dāng)時(shí)是很難得的。書中另一個(gè)女性沈瓊枝出自書香門第，？沈父為媒所騙，誤將女兒嫁給鹽商做妾。沈瓊枝不愿意給人做妾，便拐了房中細(xì)軟作盤纏，扮作小老媽模樣，買通了丫環(huán)，逃到南京賣文生活，其追求人格之獨(dú)立的精神讓人敬佩（四十回）。杜少卿和武書去拜會(huì)沈瓊枝，武書欣賞沈瓊枝的氣度，對(duì)杜少卿評(píng)論道：“若說他是個(gè)邪貨，他卻不帶淫氣；若說他是人家潛逃出來的婢妾，他卻又不帶賤氣。看他雖是個(gè)女流，倒有許多豪俠的光景?！盵2]275后沈瓊枝拜會(huì)杜少卿夫婦，杜少卿聽了她的遭際，贊賞道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！盵2]276（四十一回）《儒林外史》通篇之中，能得杜少卿如此贊嘆的人除了虞博士、莊征君、遲衡山幾個(gè)名士，剩下的只有沈瓊枝了。作者對(duì)敢于爭(zhēng)取人格獨(dú)立的沈瓊枝充滿了敬意，這些都體現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀。

三、不以世俗為懷，對(duì)功名利祿的反對(duì)和蔑視、對(duì)科舉的批判

魏晉時(shí)期王朝更替頻繁，士大夫們稍有不慎，就會(huì)遭至殺身之禍。在這種社會(huì)環(huán)境下，許多士人選擇了全身遠(yuǎn)禍，歸隱山林?！妒勒f新語》中專辟《棲逸》一門描寫隱士就是這一社會(huì)現(xiàn)象的反映?？梢哉f，隱逸情懷也是“世說精神”的重要組成部分?！度辶滞馐贰访鑼懥斯γ毁F對(duì)社會(huì)人心的腐蝕，因而，書中作者正面褒揚(yáng)的人物大都是不以世俗為懷，反對(duì)功名利祿的隱士。

《儒林外史》創(chuàng)作目的之一即是通過對(duì)讀書人受科舉毒害所遭受的厄運(yùn)，對(duì)科舉制度進(jìn)行深刻的揭露和諷刺。作者用周進(jìn)、范進(jìn)二人的例子痛陳科舉對(duì)讀書人的戕害。周進(jìn)見號(hào)板竟以頭撞之，直致僵僵不省人事，眾人救過來，吐了一口稠涎，復(fù)又頭撞號(hào)板，嚎啕大哭，直到口吐鮮血（第二回）。范進(jìn)聞高中而歡喜瘋了，被胡屠戶打了一耳光，吐了幾口痰，方才清醒（第三回），可見科舉對(duì)讀書人荼毒之深。

作者還塑造了一個(gè)深受科舉毒害的女性——魯小姐的形象。魯小姐從小熟讀四書五經(jīng)，做的八股文花團(tuán)錦簇，新婚后，發(fā)現(xiàn)丈夫不通舉業(yè)，便向養(yǎng)娘說道：“我只道他舉業(yè)已成，不日就是舉人、進(jìn)士，誰想如此光景，豈不誤我終身？”（第十一回）她把自己的終身寄托在丈夫的功名上。自己想做誥命夫人的夢(mèng)想破滅，于是把希望轉(zhuǎn)向兒子，每日在家教子苦讀?？婆e功名不僅使當(dāng)時(shí)的士人神魂顛倒，還延及到了閨中女子，科舉功名“令人觸目驚心的窺見八股文如何無孔不入的滲入家庭，滲入閨門，滲入母子之間，把人從社會(huì)到家庭的里里外外的生活情趣，包括才子佳人的精神人格都異化了，連同人間最富貴溫柔的情感的地方也變得冰冷僵硬了”。[3]176

科舉制度不僅戕害了讀書人的思想，還奴化了他們的人格，他們?yōu)樽分鸸γ毁F，把生命耗費(fèi)在毫無價(jià)值的八股制藝、無病呻吟的詩作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格。而作者所贊賞的人物如王冕、杜少卿、虞育德、莊紹光、遲衡山等人都是超然世俗之外的真名士。王冕終身不仕；杜少卿裝病辭避征辟，當(dāng)妻子問他：“朝廷叫你去做官，你為什么裝病不去”[2]225時(shí)，他答道：“你好呆！放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！為甚么要送我到京里去？”[2]225終于辭掉了。還心里歡喜道：“好了！我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷！”[2]225（第三十四回）莊紹光出身讀書人家，少有才華，年近四旬，只閉門讀書，不肯妄交一人。被人薦舉，皇上兩度召見，但他深知朝廷的腐敗，以道行不行為由推辭了。大學(xué)士太保公“欲收之門墻，以為桃李”，遭到他的拒絕。于是，太保公找借口不要重用他，只允其還山，并把元武湖賜給他。還鄉(xiāng)之后，地方官吏紛紛來拜訪，他不堪這些迎送往來，對(duì)妻子說：“我好沒來由！朝廷把元武湖賜了我，我為甚么住在這里和這些人纏？我們作速搬到湖上去受用！”連夜搬到元武湖上過自由自在的生活去了（第三十五回）。在他們眼中，在田園山水中隱逸的樂趣遠(yuǎn)大于混跡官場(chǎng)。在這些人物始終貫穿的隱逸情結(jié)中，也可以看到魏晉風(fēng)度之余韻。

《世說新語》中選擇歸隱的名士大多數(shù)不是沒有濟(jì)世情懷的，而是看透了社會(huì)的黑暗無法有所作為，表面遺落世事但內(nèi)心苦悶壓抑。《儒林外史》中的名士也是一樣，在他們超然遺世的背后也是不為世人所理解的精神苦悶。如杜少卿表面上狂放不羈，卻仍然有一顆憂國(guó)憂民之心，雖然家產(chǎn)幾乎耗盡，仍然捐三百兩銀子修泰伯祠。然而，他的理想和追求既不能實(shí)現(xiàn)，也不能為人所理解。蕭云仙本有一番救世的情懷，卻因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)最終還是選擇了歸隱。作者寫他登廣武山憑吊阮公祠，對(duì)著祠里的題詩，“讀了又讀，讀過幾遍，不由凄然淚下?！盵2]268（第四十回）此處以阮籍喻蕭云仙，表現(xiàn)了蕭云仙生不逢時(shí)，英雄無用武之地的憤慨，可見其選擇歸隱背后隱藏的是和“世說精神”相一致的傲世抗俗的風(fēng)骨。莊紹光做隱士前也接受舉薦上京，后來發(fā)現(xiàn)自己的“道”無法得到重用后歸隱，他的隱和蕭云仙一樣都是在理想無法實(shí)現(xiàn)后的歸隱。

但也應(yīng)看到，《儒林外史》雖然反對(duì)功名富貴和八股科舉，卻擁護(hù)封建宗法制度本身，認(rèn)為封建宗法制度本身是好的。魯迅在其文章《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中評(píng)價(jià)魏晉名士用任誕的行為反對(duì)禮教時(shí)說：“表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻黷了禮教，不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。──但其實(shí)不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂直得多?！盵4]195《儒林外史》中的名士對(duì)禮教的態(tài)度也是如此，杜少卿的離經(jīng)叛道只是一種生活態(tài)度而非對(duì)禮教的徹底否定。因此，作者才會(huì)在古老樸實(shí)的禮樂制度中挖掘精神力量，希望用道德來救贖世界。

四、作品中品評(píng)人物的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)與魏晉時(shí)品藻人物之風(fēng)相似

魏晉時(shí)期，品評(píng)人物之風(fēng)大盛，魏晉人的審美理想就浸染在當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)之中?！妒勒f新語》中的《識(shí)鑒》、《品藻》、《容止》、《簡(jiǎn)傲》、《任誕》等門中都記載了大量的有關(guān)人物品評(píng)的生動(dòng)事例?！妒勒f新語》中品評(píng)人物并不以道德為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多從人物的才情、氣質(zhì)、風(fēng)神等方面進(jìn)行評(píng)鑒，在這一點(diǎn)上，《儒林外史》也是如此。

《儒林外史》擺脫了中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說以鮮明的道德評(píng)價(jià)為主的樣式，人生態(tài)度、學(xué)識(shí)、興趣、風(fēng)度、言語都是作者評(píng)價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)，而其中最根本的是要擺脫名利世俗的束縛，追求個(gè)性的解放和自由，保持知識(shí)分子的獨(dú)立人格。書中多有品評(píng)人物的習(xí)慣。在第三十三回中季葦蕭曾對(duì)杜少卿的豪爽之氣作如下評(píng)價(jià)：“少卿天下豪士，英氣逼人?！钡谌幕馗吆擦终驹诜饨ㄕy(tǒng)的立場(chǎng)，批評(píng)杜少卿是杜家第一個(gè)敗類，杜少卿的好友遲衡山并不認(rèn)同，而是說：“方才高老先生這些話，分別是罵少卿，不想倒替少卿添了許多身份。各位先生，少卿是自古及今難得的一個(gè)奇人”[2]227（第三十四回）。書中人對(duì)杜少卿的氣質(zhì)風(fēng)度進(jìn)行品評(píng)，使我們看到了魏晉名士品藻人物的影子。

通過以上分析可見，“世說精神”對(duì)《儒林外史》中的人物塑造與人物審美都產(chǎn)生了巨大影響。在這部著作中，作者熱情謳歌的人物，都是不拘于世俗，蔑視禮教，追求獨(dú)立之人格、自由之精神、任性瀟灑的真名士。書中在以王冕、杜少卿為代表的“真名士”等形象的塑造上，透視出“世說精神”的深刻影響，書中對(duì)人性、對(duì)真善美的肯定與“世說精神”是相通的。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文為廣東省科技廳一般課題“數(shù)字化文物保護(hù)建設(shè)過程中加強(qiáng)藝術(shù)性再創(chuàng)作的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2011B031400010）的階段性成果之一。”