摘要： 端木蕻良的紅學(xué)研究，既能適當(dāng)吸取前人和時(shí)人紅學(xué)考證的成果作為自己立論的前提，更能發(fā)揮自己藝術(shù)感悟的特長(zhǎng)，作相關(guān)理論文化思考，能把學(xué)術(shù)的規(guī)范和生命的體驗(yàn)恰當(dāng)結(jié)合，通過(guò)考證、論證和悟證以達(dá)到與曹雪芹心靈的溝通，發(fā)《紅樓夢(mèng)》思想的真諦和藝術(shù)的真境，追求“學(xué)術(shù)的閱讀”與“生命的閱讀和靈魂的閱讀”之二維參照。反市儈主義或市儈主義，是否對(duì)抗“時(shí)文”，是曹雪芹原著和后四十回續(xù)書(shū)“兩種《紅樓夢(mèng)》”的本質(zhì)分野，也是端木蕻良紅學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”?！恫苎┣蹘煶肥瞧渥畹湫偷拇碜?。

關(guān)鍵詞：端木蕻良；紅學(xué)；師楚；反市儈主義

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)： 1009-055X（2014）05-0092-06

我在回顧評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)研究的歷史時(shí)，曾這樣說(shuō)：“作家端木蕻良出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曹雪芹》，并有論文集《說(shuō)不完的紅樓夢(mèng)》，這是一本不到十萬(wàn)字的小書(shū)，但有不少精到的見(jiàn)解，顯示了老一代學(xué)人在文化素養(yǎng)和藝術(shù)感受方面的非凡功力?！盵1]79

讀過(guò)拙著的人說(shuō)：“你對(duì)端木蕻良的紅學(xué)研究評(píng)價(jià)很高?。　边@種感慨是立足于比較視角的，因?yàn)槲沂崂砗驮u(píng)價(jià)紅學(xué)史的歷程演變，從王國(guó)維到胡適、俞平伯，一直到2000年末的紅學(xué)界各路神仙，都是“得失皆顧”、“成敗并舉”，“史筆”之嚴(yán)并無(wú)“人情”方面的忌諱。比如對(duì)開(kāi)山的幾位紅學(xué)大腕，是這樣“蓋棺論定”的：“總體上看，最具有時(shí)代特征和歷史意義的當(dāng)然是王國(guó)維、蔡元培、胡適和俞平伯以及魯迅這幾位大師級(jí)人物。新紅學(xué)取代舊紅學(xué)，自傳說(shuō)取代老的索隱派，是紅學(xué)發(fā)展史的一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。特別值得注意的是，在思想性方面對(duì)《紅樓夢(mèng)》認(rèn)識(shí)最深刻的是魯迅，在藝術(shù)性方面能得曹雪芹真諦的要數(shù)俞平伯。蔡元培與胡適的文學(xué)氣質(zhì)是比較弱的，蔡元培關(guān)心的是反清的歷史學(xué)向度，胡適更注重的是‘科學(xué)方法，他們都在不同的層面推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》研究向前發(fā)展，但都不是審美研究，其實(shí)都無(wú)緣于《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)。而王國(guó)維，由于時(shí)代和個(gè)人氣質(zhì)的局限，雖有引進(jìn)西方哲學(xué)理論視角的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身的具體思想和藝術(shù)認(rèn)知也是有較大缺陷的?！盵1]66 “俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》中屬于反叛的異端的那些思想層面則是并不親和的，這就使俞平伯雖然對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)有深微的體會(huì)，卻并不能與其深層的思想發(fā)生共鳴?！崞讲m然覺(jué)悟到《紅樓夢(mèng)》的‘思想性和‘哲學(xué)的重要，但這‘思想性和‘哲學(xué)究竟性質(zhì)如何，達(dá)到了怎樣的深度和高度，他卻沒(méi)有說(shuō)，甚至連一言半語(yǔ)的印象性表白也沒(méi)有，這不是他故意賣關(guān)子，而是因?yàn)樗o(wú)深切的洞見(jiàn)?！盵1]101

紅學(xué)的基礎(chǔ)是文獻(xiàn)考證，所謂四大分支中的曹雪芹家世研究、石頭記版本研究、脂硯齋批語(yǔ)研究，都是如此，探佚學(xué)則兼及文獻(xiàn)考據(jù)、義理思辨和藝術(shù)感悟。在此四分支研究的基礎(chǔ)上，才可能比較深入地進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的思想、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、文化等探討。王國(guó)維沒(méi)有文獻(xiàn)考據(jù)的前提，在思想和藝術(shù)方面也有所偏執(zhí)，蔡元培在文獻(xiàn)考據(jù)和義理思辨、藝術(shù)感悟方面都有不足，胡適的思想“淺”，藝術(shù)趣味偏于“通俗”，俞平伯則思想理論方面非其所長(zhǎng)。故而，他們一方面對(duì)紅學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，另一方面仍然存在嚴(yán)重問(wèn)題。其后各種歷史階段的研紅者，就更不在話下了。

放在這種歷史比較的視野中，我對(duì)端木蕻良的紅學(xué)研究之評(píng)價(jià)，確實(shí)是相當(dāng)高的。當(dāng)時(shí)我還只看到《說(shuō)不完的紅樓夢(mèng)》（上海書(shū)店出版社1993年8月出版）那本小書(shū)，即印象深刻，如今再檢閱多達(dá)25萬(wàn)字的《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》（作家出版社2006年5月出版），更增加了一份自信，證明我的評(píng)價(jià)并無(wú)“溢美”之嫌。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）

第5期梁歸智：深思銳感解紅樓——端木蕻良的紅樓夢(mèng)研究

端木先生的紅學(xué)研究，大多數(shù)都完成于20世紀(jì)70年代末和80年代初，少數(shù)文章寫于40年代和80年代中后期。在他開(kāi)始研紅的時(shí)候，各種紅學(xué)考證問(wèn)題雖然還在爭(zhēng)論不休，但大的輪廓已經(jīng)基本清晰，“兩種《紅樓夢(mèng)》”的分野已經(jīng)逐漸深入人心。端木蕻良主要是一位小說(shuō)作家，同時(shí)具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，他談自己閱讀《紅樓夢(mèng)》的感受和思考，表面上，并不具備“論文體”的嚴(yán)格規(guī)范，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，他在思想理論的思考和藝術(shù)的感悟分析兩方面都有超越同時(shí)代研紅者的獨(dú)到見(jiàn)解，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

如前面評(píng)述王、蔡、胡、俞治紅之“得失”所昭示，在紅學(xué)方面要能真正達(dá)到考據(jù)、義理、辭章也就是史、哲、文或真、善、美“三才”兼?zhèn)?，其?shí)非常難。擅長(zhǎng)考證的，往往于思想和審美方面比較跛腳，有些夸夸其談理論“范式”者，則不僅缺乏文獻(xiàn)考證的前提視野，而且其所謂思想理論也常是花架子，或泥西不化，或郢書(shū)燕說(shuō)。這種情況，到了90年代后期和21世紀(jì)，似乎日趨嚴(yán)重。

而端木蕻良的紅學(xué)文章，既能適當(dāng)吸取前人和時(shí)人紅學(xué)考證的成果作為自己立論的前提，更能發(fā)揮自己藝術(shù)感悟的特長(zhǎng)，作相關(guān)理論文化思考，往往靈光熠耀，火花頻發(fā)，時(shí)有讓人眼前一亮而發(fā)覆解蔽之高談快論。

最具有典型意義的一篇，是《曹雪芹師楚》。

此文其實(shí)是從“考證”入手，注意了脂批本原存而被程高本刪略的三段文字，即第七十八回《老學(xué)士閑征姽婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄》中對(duì)賈寶玉的描述。一段是：“寶玉雖不算是個(gè)念書(shū)人，然他天性聰明，且喜好雜作。……雖有正言厲語(yǔ)之人，亦不得壓倒這一種風(fēng)流去?！盵2]663另一段是：“忽又想到去了司棋、入畫(huà)、芳官等五人……縱生煩惱，也無(wú)濟(jì)于事?！盵2]662還有一段是：“表文挽詞，也須另出己見(jiàn)，自放手眼……何不遠(yuǎn)師楚之大言、招魂、離騷、九辯、枯樹(shù)……名曰‘芙蓉女兒志?！盵2]663

這首先表明，端木蕻良對(duì)紅學(xué)考證的是非有正確的把握，對(duì)曹雪芹原著與后四十回續(xù)書(shū)乃思想和藝術(shù)都差異巨大的“兩種《紅樓夢(mèng)》”這一基本歷史結(jié)論完全接受、認(rèn)同。為什么對(duì)這種似乎是“常識(shí)”的東西還要特別標(biāo)舉呢？因?yàn)樽屓颂湫苑堑默F(xiàn)實(shí)是，總有那樣一些所謂“專家”，硬要說(shuō)后四十回與前八十回沒(méi)有思想藝術(shù)差異，都是曹雪芹的“原稿”，說(shuō)區(qū)分“兩種《紅樓夢(mèng)》”的紅學(xué)是“反《紅樓夢(mèng)》”的云云，自說(shuō)自話，又不甘心自?shī)首詷?lè)，還總想噴云吐霧攪一點(diǎn)潮花，以吸引傳媒的眼球。endprint

端木蕻良卻針對(duì)程高本刪略那幾段曹雪芹原文而發(fā)“獅子吼”：“因?yàn)閺V大讀者失去看到這兩段曹雪芹自白的機(jī)會(huì)，即使有的版本保存下來(lái)，文字也各不相同，因而未能得到應(yīng)有的注意，這是多么可惜的事！”[3]180他進(jìn)一步振聾發(fā)聵：

這段文字，是利劍！是檄文！是宣言！是離經(jīng)叛道的鮮明旗幟！

作者在這里再度直截了當(dāng)?shù)匦Q：

寶玉是個(gè)不讀“圣賢”書(shū)的人，他見(jiàn)“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中自有顏如玉”等語(yǔ)，“誤盡天下蒼生，而大奸大盜皆從此出”（戚本七十二回總批），可證曹雪芹的意識(shí)何等明確。他決心要師楚，主張創(chuàng)新，他反對(duì)“套頭”，反對(duì)“功名”，反對(duì)用“時(shí)尚之學(xué)”（即八股文）作敲門磚，反對(duì)用道學(xué)餌名釣祿。在這里，都得到了直截了當(dāng)?shù)幕卮?，絲毫沒(méi)有遮攔處。

他所說(shuō)的“師楚”就是以屈原這些人為師，公開(kāi)宣稱自己是師承楚辭的傳統(tǒng)的。（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第180-181頁(yè)）

這樣的論說(shuō)文字，是帶著自己的感情的，是凝聚著自己的人生體驗(yàn)的，是融會(huì)高度的藝術(shù)感悟和理論思考于一體的“心聲”，而且很自然地體現(xiàn)了與古老中華文化傳統(tǒng)精神靈魂聲氣相通的學(xué)術(shù)品位，而不是為了博取學(xué)位一類功名利祿“作論文”。在《我看紅樓夢(mèng)》一文中，端木蕻良說(shuō)自己從小就“感受力比較強(qiáng)”[3]2，“我最喜歡的詩(shī)，要屬?gòu)埲籼摰摹洞航ㄔ乱埂贰?我感到林黛玉的《秋風(fēng)秋雨詞》是受他的影響”[3]2，這其實(shí)揭示了一個(gè)重要的秘密，即端木蕻良自己的性分，與曹雪芹有著天然的相通，用《紅樓夢(mèng)》里的話來(lái)說(shuō)，就是“正邪二氣所賦之人”。因此，端木蕻良對(duì)前八十回“懺悔的貴族”[3]15之精神氣質(zhì)有深刻的理解，對(duì)后四十回的“市儈主義”[3]23本質(zhì)也十分敏感。他在《論懺悔貴族》一文中說(shuō)：“高蘭墅從來(lái)沒(méi)有了解過(guò)曹雪芹，所以他續(xù)的那一半是把曹雪芹糟蹋了?！盵3]23 “高蘭墅用他的市儈主義把曹雪芹的反市儈主義輕輕地模糊了，這使《紅樓夢(mèng)》差不多成了一部難懂的書(shū)。高蘭墅實(shí)在是千古罪人，這樣大膽而不負(fù)責(zé)的人，我還很少見(jiàn)過(guò)。高蘭墅對(duì)于曹雪芹的政治觀點(diǎn)的歪曲是基于他市民階級(jí)的市儈主義而作的，高蘭墅對(duì)于曹雪芹的情節(jié)的沒(méi)有理解，則是由于他的文學(xué)才能的低能?！盵3]23

端木蕻良的紅學(xué)研究最富有啟示性的意義正在這里。我們不必糾纏高蘭墅（高鶚）到底是后四十回的作者還是修訂整理者這種非本質(zhì)問(wèn)題，端木先生著眼的是前八十回和后四十回在精神氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)方面的懸殊。非常深刻的是，端木蕻良由于對(duì)二者的氣質(zhì)差異感受深切洞若觀火，因此居然涉足到后來(lái)“探佚學(xué)”與后四十回續(xù)書(shū)“兩種《紅樓夢(mèng)》”之不同人物性格、故事情節(jié)導(dǎo)致的不同精神境界的比較：

高蘭墅對(duì)于曹雪芹的情節(jié)的沒(méi)有理解，則是由于他的文學(xué)才能的低能。這可以從他對(duì)于小紅的處理的失敗上看出。曹雪芹對(duì)于“紅”字的處理是何等慎重，豈可隨便地安排在一個(gè)丫頭的身上。分明是因?yàn)樾〖t的體態(tài)模樣像林妹妹，這一點(diǎn)是最大的關(guān)鍵，大概情節(jié)是這樣的，是在林妹妹死了之后，賈寶玉百無(wú)聊賴，偶然之間，發(fā)現(xiàn)了小紅有幾分和林妹妹相像，于是把他向林妹妹的過(guò)失和情愫，都一古腦兒地傾注在她的頭上，小紅是天生伶牙俐齒、虛驕好勝，是個(gè)典型的小市儈，并不了解賈寶玉的真正痛苦，就利用這個(gè)機(jī)會(huì)，把賈寶玉捉弄一通，依著她的勢(shì)，把他凌辱了一通。這里更加強(qiáng)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇因素。也許原來(lái)情節(jié)不是這樣，但是小紅在后來(lái)一定有一段大故事，是一定的，高蘭墅看不出就漏去了。高蘭墅的對(duì)曹雪芹的沒(méi)有理解，使《紅樓夢(mèng)》的一致性完全失卻了。（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第23-24頁(yè)）

這段話寫于1941年，那時(shí)“探佚”還處于不自覺(jué)的朦朧狀態(tài)，端木先生這里所設(shè)想的八十回后佚稿的一段情節(jié)并不準(zhǔn)確，對(duì)小紅其人在原著佚稿中的形象定位有失誤，她其實(shí)并不“市儈”而是救助寶玉和鳳姐的義俠之人，這是“時(shí)代的局限”，后人不能苛責(zé)前人。而且端木先生似乎有點(diǎn)把“五兒承錯(cuò)愛(ài)”一回的情節(jié)和小紅相混淆了。但不必糾纏這些細(xì)節(jié)，應(yīng)該感到驚訝和佩服的是，端木先生從精神氣質(zhì)的直接感受上鮮明地區(qū)別了曹雪芹原著“反市儈主義”與后四十回“市儈主義”的鴻溝，二者沒(méi)有“一致性”，并正確地推測(cè)“小紅在后來(lái)一定有一段大故事，是一定的” [3]24。這種分析表述，如此超前地驗(yàn)證了后來(lái)筆者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：探佚是理解曹雪芹原著和比較后四十回續(xù)書(shū)“兩種《紅樓夢(mèng)》”繞不過(guò)去的關(guān)鍵點(diǎn)，探佚的本質(zhì)是美學(xué)。

我們應(yīng)該提倡的紅學(xué)研究方向，是把學(xué)術(shù)的規(guī)范和生命的體驗(yàn)恰當(dāng)結(jié)合，通過(guò)考證、論證和悟證以達(dá)到與曹雪芹心靈的溝通，發(fā)《紅樓夢(mèng)》思想的真諦和藝術(shù)的真境，追求“學(xué)術(shù)的閱讀”與“生命的閱讀和靈魂的閱讀”之二維參照。端木蕻良說(shuō)紅評(píng)紅的歷史時(shí)段格外具有意味，他有相當(dāng)?shù)拇硇裕捶从沉酥袊?guó)在40年代大革命時(shí)期和80年代改革開(kāi)放新時(shí)期那樣的歷史氛圍里，中國(guó)文化界生氣蓬勃的思想文化風(fēng)貌，有血性在，有真的痛真的思考真的反抗在，這也就是真的學(xué)術(shù)。而90年代到21世紀(jì)，犬儒主義、鄉(xiāng)原哲學(xué)、市場(chǎng)導(dǎo)向逐漸盛行，世俗趣味、市場(chǎng)功利、學(xué)院教條交叉彌漫，也就是端木先生所痛斥的“市儈主義”大行其道，反映到紅學(xué)研究上，像端木蕻良這樣出以本真性情，以與曹雪芹的心魂“遭遇”而“契合”，這樣的紅學(xué)家越來(lái)越稀缺了，如此寫法的紅學(xué)文章，也被視為“不規(guī)范”、“非學(xué)術(shù)”了。

因此，才更顯出端木蕻良紅學(xué)研究的可珍可貴，堪嘆堪贊堪提倡！

《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》可大略分為三類文章。一類是具有強(qiáng)烈思辨性的，如《淺談曹雪芹的風(fēng)貌》、《曹雪芹的情欲觀》、《曹雪芹和孔夫子》、《王夫之與曹雪芹》、《曹雪芹和戴震》、《曹雪芹的樸素的唯物主義思想》等。這些文章中某些措辭和提法雖然難免時(shí)代烙印，卻是從本質(zhì)上直達(dá)曹雪芹靈魂，抉發(fā)《紅樓夢(mèng)》真詮的，也因而實(shí)現(xiàn)了對(duì)曹與紅真正到位的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

曹雪芹寫人情不能不說(shuō)已達(dá)到淋漓盡致的地步，深沉雋永，可歌可泣。在曹雪芹的筆下寫實(shí)的、浪漫的、理想的，都在“素”的網(wǎng)膜下，結(jié)為一體了。曹雪芹達(dá)到以詩(shī)寫真，以畫(huà)寫心的藝術(shù)造詣，不但為他同時(shí)代人所不及，直到今天，也沒(méi)有人能夠追上呢！endprint

曹雪芹的美學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的，是他自身內(nèi)心的積極表現(xiàn)。所以曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》才能成為一個(gè)統(tǒng)一體。這也是人們總要把《紅樓夢(mèng)》作為曹雪芹的自傳的緣故。

無(wú)可否認(rèn)，《紅樓夢(mèng)》有曹雪芹的自傳成分，我們不應(yīng)著重追求這其中自傳成分的細(xì)微末節(jié)，而應(yīng)研究他精神方面的廣度和深度。我們面對(duì)《紅樓夢(mèng)》，不能僅僅按照只有細(xì)節(jié)才形成小說(shuō)的觀點(diǎn)來(lái)衡量他。曹雪芹不光是為我們寫出人情風(fēng)俗的歷史，而且為我們寫出最隱秘的矛盾。

——《淺談曹雪芹的風(fēng)貌》（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第132頁(yè)）

“《紅樓夢(mèng)》有曹雪芹的自傳成分，我們不應(yīng)著重追求這其中自傳成分的細(xì)微末節(jié)，而應(yīng)研究他精神方面的廣度和深度?！盵3]132這是對(duì)紅學(xué)“自傳說(shuō)”多么直搗垓下的概括和提升！ 而“曹雪芹達(dá)到以詩(shī)寫真，以畫(huà)寫心的藝術(shù)造詣，不但為他同時(shí)代人所不及，直到今天，也沒(méi)有人能夠追上呢”[3]132這樣的認(rèn)識(shí)，不也和后來(lái)周汝昌先生的核心紅學(xué)觀一脈相通嗎？周先生多方論證曹雪芹“用寫詩(shī)的方法寫小說(shuō)”[4]80，才是《紅樓夢(mèng)》得以成就超群軼倫藝術(shù)絕藝的一個(gè)根本原因。

曹雪芹敢于為警幻仙姑稱之為“天下第一淫人”的賈寶玉立傳，沒(méi)有涵天蓋地的膽量，能做到嗎？沒(méi)有為提高人性素質(zhì)而爭(zhēng)到底的勇氣，能做到嗎？沒(méi)有為提高人性素質(zhì)而爭(zhēng)到底的勇氣，能這樣嗎？關(guān)于“意淫”，警幻仙姑認(rèn)為只有寶玉做到了，但并沒(méi)有作更多的說(shuō)話。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》會(huì)為之注解。

曹雪芹提出“情身”，可見(jiàn)他是主張靈肉一致的，他不同于柏拉圖式的戀愛(ài)觀。從他筆下寫出賈寶玉泛愛(ài)眾而心勞，情專一而淚盡；心勞而無(wú)補(bǔ)于人，淚盡而自我毀滅?！都t樓夢(mèng)》是一幕驚心動(dòng)魄的大悲劇，它揭示出作者一個(gè)邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的“情欲觀”。

莎士比亞借角色之口，來(lái)表現(xiàn)他演說(shuō)的天才，這一點(diǎn)，已使托爾斯泰感到不耐煩。而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來(lái)解釋他創(chuàng)作的人物形象。《紅樓夢(mèng)》卻牢牢把握住人物的心理活動(dòng)，對(duì)他們的內(nèi)心作出無(wú)微不至的跟蹤。人們愈讀愈發(fā)現(xiàn)它剖析得深透，表現(xiàn)得細(xì)膩，點(diǎn)染得驚人。憑著這一點(diǎn)，使《紅樓夢(mèng)》永遠(yuǎn)站在藝術(shù)的峰頂上，而且會(huì)越來(lái)越受到人類的欣賞和了解。

——《曹雪芹的情欲觀》（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第136頁(yè)）

這是對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》思想性和藝術(shù)性何等深刻而又準(zhǔn)確的把握！ 胡適和俞平伯都說(shuō)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》夠不上世界第一流的文藝，端木蕻良卻說(shuō)“永遠(yuǎn)站在藝術(shù)的峰頂上” [3]138，為莎士比亞和托爾斯泰所不及。眼光孰銳孰鈍？品位誰(shuí)高誰(shuí)低？豈不一目了然！

《曹雪芹和孔夫子》、《王夫之與曹雪芹》、《曹雪芹和戴震》、《曹雪芹的樸素的唯物主義思想》等文章中則有更深入具體的比較、論證、抉發(fā)。之所以能達(dá)到如此境界，當(dāng)然由于端木蕻良本人有和這些大思想家、大文學(xué)家可以會(huì)通的氣質(zhì)、思想、心性?！拔ㄆ湔?，他才更偉大；也正由于是真的，他才能和戴震等思想家不謀而合，也就會(huì)看到他們同樣的思維方法，同樣的傳播自己的思想的態(tài)度。也就是說(shuō)，他們既有真知，又有膽識(shí)。”[3]142（《曹雪芹和孔夫子》）這是說(shuō)曹雪芹和戴震的，不也可以視作端木蕻良的夫子自道嗎？

《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》中的第二類文章，是對(duì)曹雪芹文心的體貼，對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的體味。由于端木先生是一位小說(shuō)家，而且是一位高品位的小說(shuō)家，他就更能夠發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)，從大的美學(xué)傾向到細(xì)微的藝術(shù)手法，都有真切的發(fā)現(xiàn)和生動(dòng)的解說(shuō)。這里強(qiáng)調(diào)“高品位”，因?yàn)椴⒎侵灰切≌f(shuō)家就能對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)有“理解的同情”。一些趣味偏于“通俗”或者受西方小說(shuō)寫作一般套路影響深的小說(shuō)作家，就往往為“典型形象”、“戲劇沖突”等教條所縛，不僅不能對(duì)曹雪芹高超的藝術(shù)有所會(huì)心，反而常常曲解紅樓真藝，買櫝還珠。

《紅泥煮雪錄》、《〈紅樓夢(mèng)〉隨記》、《向〈紅樓夢(mèng)〉學(xué)習(xí)描寫人物》、《晴雯撕扇小析》、《從晴雯撕扇談起》、《“可人”哪里去了》、《“大觀園”的藝術(shù)構(gòu)思》等文章，就是對(duì)曹雪芹紅樓藝術(shù)的探索。特別是前兩篇，更有一種“體系化”的氣象，新見(jiàn)創(chuàng)見(jiàn)頗夥。

《紅樓夢(mèng)》就是要結(jié)束那種以聽(tīng)覺(jué)為主的說(shuō)部形式的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了一種訴諸視覺(jué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，并且取得了超前的成功。

住在攏翠庵中的妙玉，原本是“檻內(nèi)人”。正可說(shuō)明攏翠庵也就是“鐵檻寺”。妙玉由于她無(wú)力跳出大環(huán)境和小環(huán)境的約束，最終的結(jié)局是：“依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”，“無(wú)瑕白玉遭泥陷”，仍然在鐵門檻中毀滅。（端木引文用“攏翠”而不用“櫳翠”，與周汝昌主張相同。）

——《紅泥煮雪錄》（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第47-59頁(yè)）

這里有唐伯虎的《海棠春睡圖》和秦太虛一副對(duì)聯(lián)：“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)饣\人是酒香?！边@和前邊屋中的對(duì)聯(lián)，完全是相反的兩種格局，兩種情調(diào)。不難看出，兩副對(duì)聯(lián)，不僅是極明顯的對(duì)照，而且，二者中間有個(gè)不可逾越的鴻溝，成為兩個(gè)世界的分界線。而寶玉總是躲開(kāi)前者，接近后者。

夢(mèng)境中，寶玉呼喚秦氏小名“可卿”，這個(gè)“可卿”，也就是“可人”的通稱。

單是這“彩秀輝煌”四個(gè)字，就活現(xiàn)出王熙鳳的體態(tài)形容了。接著便有一大串的衣飾描繪，刻畫(huà)得平實(shí)盡致，一絲不茍?！苎┣墼谶@煊赫的場(chǎng)面里，卻把鳳姐這個(gè)潑皮破落戶兒的身份，也隨之交待得十分清楚。

寶玉和黛玉平時(shí)的對(duì)話，都是十分簡(jiǎn)練的，都是短的，出口就說(shuō)，真心真話。而王熙鳳對(duì)賈璉說(shuō)的一片話（第十六回），說(shuō)得淋漓盡致，滴水不漏，句句在理，雖不是假的，但，不真！

——《〈紅樓夢(mèng)〉隨記》（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第63-70頁(yè)）

這些見(jiàn)解，即使今天讀起來(lái)，也是耐人尋味的，敏銳而細(xì)膩的藝術(shù)感悟，既有對(duì)比較具體的人物刻畫(huà)，情節(jié)和情境設(shè)置，人物對(duì)話等深微準(zhǔn)確的體察，也有出自小說(shuō)史視角的“開(kāi)創(chuàng)了一種訴諸視覺(jué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)” [2]47之宏觀發(fā)明，的確是本真體貼了曹雪芹的靈心慧性，絕非學(xué)究式“做論文”所能達(dá)到。endprint

《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》中的第三類文章，是一些有關(guān)《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹的聯(lián)想、雜感等，其中涉及考證、思想和藝術(shù)等多個(gè)方面。諸如《〈紅樓夢(mèng)〉是否有底本》、《從〈警幻仙姑賦〉到〈洛神賦〉》、《曹雪芹和〈女才子書(shū)〉》、《〈紅樓夢(mèng)〉與〈女仙外史〉》、《〈紅樓夢(mèng)〉和〈源氏物語(yǔ)〉》、《關(guān)于“黃葉村”》、《訪“十七間半房”》、《青埂峰》等。這些文章涉及的問(wèn)題自然很難有確定的結(jié)論，但無(wú)疑具有啟發(fā)思路的作用，也記錄了端木先生愛(ài)紅研曹的心路歷程，而且其中也往往透露出對(duì)曹雪芹心靈的探索和理解。比如他在論到《紅樓夢(mèng)》與《女才子書(shū)》可能的關(guān)系時(shí)說(shuō)：

曹雪芹可以稱得上雜學(xué)家。本來(lái)中國(guó)古代思想分類上，就有“雜家”這一流派。明清之際，“雜學(xué)”這一門，又極突出。曹雪芹的“雜學(xué)”實(shí)際上是和“時(shí)文”對(duì)舉的，并不能用字面來(lái)測(cè)度它。那樣就會(huì)造成錯(cuò)覺(jué)，以為駁雜不純就是雜學(xué)。雜學(xué)家既是對(duì)抗時(shí)文的，當(dāng)然也必然無(wú)意科舉了。他們的精力也必然轉(zhuǎn)向另一方面，用各種知識(shí)來(lái)豐富他的精神世界。（《端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)》第197頁(yè)）

這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面拓寬拓深了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的文化維度，有助于閱紅研曹者更深入的思考和理解，對(duì)今天“市儈主義”之“時(shí)文”彌漫的紅壇文苑，格外具有警醒作用。

反市儈主義和市儈主義，是否對(duì)抗“時(shí)文”，是曹雪芹原著和后四十回續(xù)書(shū)“兩種《紅樓夢(mèng)》”的本質(zhì)分野，也是端木蕻良紅學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”。

決定一個(gè)研究者的歷史地位，主要看其著述的質(zhì)量而非數(shù)量，看其是否提供了前人未曾提供的東西。總上所述，在20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》研究史上，端木蕻良先生無(wú)疑是一位杰出的研究者。何況，他還創(chuàng)作了小說(shuō)《曹雪芹》，當(dāng)然要予以評(píng)價(jià)，那是另一個(gè)話題，我粗略籠統(tǒng)的印象，《曹雪芹》的思想和藝術(shù)境界，都在高陽(yáng)寫的曹雪芹小說(shuō)系列之上，端木先生的小說(shuō)是更“純文學(xué)”的。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁歸智.獨(dú)上紅樓：九面來(lái)風(fēng)說(shuō)紅學(xué)[M].太原：山西古籍出版社，2005.

[2]梁舊智.梁舊智評(píng)校紅樓夢(mèng)[M].山西：三晉出版社，2012.

[3]端木蕻良.端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)[M].北京：作家出版社2006.

[3]周汝昌.紅樓藝術(shù)的魅力[M].北京：作家出版社，2006：80

Argument and Inspiration： On Duanmu Hongliangs Study

on A Dream of Red Chamber

LIANG Guizhi

（Liaoning Normal University， Dalian 116029， Liaoning， China）

Abstract： Duanmu Hongliangs study on A Dream of Red Chamber has three dimensionalities： textual research， argument and inspiration. His study tries to really understand Cao Xueqins spirit， by analying the original texts and the sequel. The most important thesis by Duanmu Hongliang is that Cao Xueqin follows the literary approach of Chuci.

Keywords：Duanmu Hongliang； Redology； following the literary approach of Chuci； antiphilistinism

（責(zé)任編輯：余樹(shù)華）endprint