葛珊

在中國(guó)，神崇拜有著悠久的歷史淵源和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。從遠(yuǎn)古時(shí)期到當(dāng)代社會(huì)，從皇親貴族到大眾百姓，無(wú)論是宗教信仰還是民間信仰，毋庸諱言，凡是與“神”相關(guān)的事與物（例如神話、神仙、神靈等）不僅影響著人們的生活，且有著極其厚重的分量。匾額作為一種集文學(xué)、書(shū)法、雕刻、印鑒等藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一體的綜合藝術(shù)形式，懸于門(mén)屏之上，不僅有著祝福慶賀、教化后人之用，而且可以做招牌、題堂號(hào)，同樣深入到了社會(huì)的許多方面。作為精神層面的神崇拜和作為物質(zhì)存在的匾額，既然都與人們的生活有著如此密切的聯(lián)系，那么兩者之間是否存在著交集？

洛陽(yáng)匾額博物館于2009年4月11日正式建成開(kāi)放，館內(nèi)共設(shè)有“功德聲望”“貞節(jié)賢孝”“官府門(mén)第”“婚喜壽慶”“醫(yī)德教澤”“寺廟宗祠”“精品匾額”“書(shū)齋堂號(hào)”八個(gè)展廳，現(xiàn)館藏匾額2171塊。在這些匾額中與“神”的聯(lián)系最為密切的當(dāng)屬寺廟宗祠類(lèi)。這類(lèi)匾額多懸于廟宇道觀和家廟宗祠，目的是期望神靈庇佑、贊美先祖功德、記述宗族家世。無(wú)論是懸掛位置，還是其功用，這些匾額都與“神”有著較為明顯的聯(lián)系，因此本文就不再加以論述。筆者在此所要討論的匾額，既不是祈福避禍，又不是祭祖追思，從表面上看似乎與神崇拜沒(méi)有絲毫關(guān)系，但在匾文中卻偏偏出現(xiàn)了“佛相…‘金丹…‘丹術(shù)”等與宗教信仰有關(guān)的字詞，亦或是引用了《神仙傳》、《搜神記》中的典故，例如“杏林”、“橘井”，有的還借“蟠桃”、“瑤池”這樣的仙物作比擬。這種對(duì)“神”的崇拜為何會(huì)用于匾文之中？這樣的匾額究竟表達(dá)了怎樣的信息？帶著這樣的問(wèn)題讓我們一同走進(jìn)匾額中的“神”界。

佛教信仰中的“相”及“香”

佛教雖是外來(lái)宗教，但在我國(guó)的影響卻相當(dāng)廣泛。佛教認(rèn)為世間存在輪回，人應(yīng)該修善果，以慈悲為懷，普度眾生。請(qǐng)香拜佛時(shí)，講究禮佛三拜以表虔誠(chéng)。洛陽(yáng)匾額博物館藏有兩塊匾額，一塊是形容匾主人的儀德猶如神佛一般，另一塊則將拜佛時(shí)所用的“瓣香”作為典故運(yùn)用于匾文之中。

“女宗佛相”匾上款為“清封夫人趙母白太夫人淑德”，下款為“楊思溫、閆永仁、張世禎”等24人。匾文為陰刻，四周飾以花瓣形圖案。此匾是楊思溫等24人送給清封夫人趙母白太夫人的壽匾。“女宗佛相”本意指女性之楷模，佛之慈善，在此用以形容和贊美白老夫人的儀德有如神佛。

“瓣香共?！笔且粔K送給老師以謝恩澤并表祝福的匾額?！鞍晗恪北臼侵敢环N形似瓜瓣的香，禮佛時(shí)所用。宋朝詩(shī)人陳師道16歲拜師于曾鞏（南豐先生），后來(lái)蘇軾曾希望收他為弟子，陳師道以“向來(lái)一瓣香，敬為曾南豐”婉言推辭，從而表達(dá)了對(duì)老師曾南豐的崇敬之情。后來(lái)人們便借此典故，將“瓣香”喻為師承，表示敬仰之意。

道教信仰中的煉丹術(shù)

煉丹術(shù)是道教的一種法術(shù)，可以分為內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)以人體為丹爐，是為修煉成仙的一種道家氣功。外丹術(shù)則以鼎為爐，通過(guò)道家之秘術(shù)并配以草藥，最終煉成仙丹，食之，以求達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。洛陽(yáng)匾額博物館藏蘊(yùn)有道教信仰的匾額主要體現(xiàn)于對(duì)神術(shù)——“煉丹術(shù)”的引用。

“金丹活命”匾，上款為“修齋郭老先生大人仁術(shù)”，下款為“中華民國(guó)十九年喜月吉日，山張村、張東拜立”。上框正中有印章一枚，題日：“崇洛道人”。金丹，古代方士煉制的神藥，據(jù)說(shuō)服之可以長(zhǎng)生，是謂金丹。唐岑參《嘉州詩(shī)》云：“早年好金丹，方士傳口訣?！必翌~上款中的“仁術(shù)”是指醫(yī)術(shù)。這塊匾額是贊譽(yù)郭老先生醫(yī)術(shù)高明，藥到病除。

“丹果長(zhǎng)春”為祝壽匾。丹果，即丹丸，古代常指道家精煉的藥丸。此處借“丹果”一詞指匾主人修煉有方，生命之樹(shù)長(zhǎng)春。加之匾額邊框的紋飾有壽桃、蝙蝠、瓶插蓮花等，寓意“福壽雙全”、“連年平安”。

“丹術(shù)咸欽”是一塊醫(yī)德匾，借“丹術(shù)”來(lái)贊美匾主人精湛的醫(yī)術(shù)。丹術(shù)，指煉取長(zhǎng)生不老之丹的方術(shù)；咸，都；欽，欽佩。匾框上有一篆書(shū)“壽”字，四角及下中各雕有一蝙蝠，兩側(cè)還有“暗八仙”及瓶插牡丹紋飾，寓有“五福捧壽”、“富貴平安”之意。

關(guān)于神仙的著作：

《神仙傳》矛口《搜神記》

晉葛洪的《神仙傳》是一本道教神仙傳記，書(shū)中記載了從上古至魏晉的八十四位仙人的傳奇故事；東晉干寶的《搜神記））是六朝志怪小說(shuō)的杰出代表作之一，書(shū)中講述了神仙鬼怪的迷信故事和巫術(shù)傳說(shuō)?！伴倬薄ⅰ靶恿帧焙汀坝穹N”這三個(gè)典故分別出自這兩本著作。

“橘井泉香”匾上款為“恭頌大國(guó)手鄉(xiāng)選曹先生醫(yī)學(xué)”，下款為“同治七年嘉平月中浣谷旦、鄉(xiāng)眷仝立”。據(jù)晉葛洪《神仙傳》記載，蘇仙公姓蘇名耽，漢文帝時(shí)修成正果，成仙之前告知其母：“明年天下疾疫，庭中井水，檐邊橘樹(shù)，可以代羹。井水一升，橘葉一枚，可療一人?！眮?lái)年果然出現(xiàn)疾疫，好事者因傳之，遠(yuǎn)近悉求其母治療，皆以得井水及橘葉而治愈。后來(lái)就以“井水橘葉”之典喻指良藥。橘井故址現(xiàn)在湖南郴州蘇仙嶺下。國(guó)手，原指在某一方面技藝超群、出眾之人。因“橘井泉香”為醫(yī)德匾，所以此匾中的國(guó)手即指善醫(yī)者。

洛陽(yáng)匾額博物館所藏匾額之中引用“杏林”典故的有很多，例如“杏林長(zhǎng)春”“杏林春茂”“杏林春暖”“春滿(mǎn)杏林”“杏林真?zhèn)鳌薄凹济钚恿帧薄胺N杏成林”“植杏高風(fēng)”“杏林遺風(fēng)”等，在此筆者不再一一介紹，僅將“杏林”典故作一敘述。

“杏林”典出自晉葛洪的《神仙傳》。相傳三國(guó)吳董奉隱居廬山，為人治病，不收?qǐng)?bào)酬，只要求重病愈者植杏五株，輕者一株。積年愈人無(wú)數(shù)，則杏樹(shù)蔚然成林。因此后人常以“杏林”代指良醫(yī)，稱(chēng)頌醫(yī)師的醫(yī)術(shù)高明。

“玉種藍(lán)田”匾，玉種，即種玉，出自晉干寶《搜神記》。楊伯雍居終南山，常汲水嶺上，行者皆飲之。三年，有一人飲后，與之石子一斗，并言：選好地種之即可生玉，并可得好婦。語(yǔ)畢不見(jiàn)。雍乃種其石。后欲求北平徐氏女。徐日：“若得白玉一雙當(dāng)為婚。”雍至所種玉田中得白壁五雙，遂聘徐氏女。后來(lái)人們常引“種玉”典，寓意種善得福。藍(lán)田，以產(chǎn)美玉而出名。種玉藍(lán)田，長(zhǎng)得其所，是為締結(jié)良緣創(chuàng)造條件，比喻門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、締結(jié)良姻。

神物

中國(guó)的神崇拜由來(lái)已久，因此用“中國(guó)的神仙一籮筐”來(lái)形容我國(guó)神靈眾多，一點(diǎn)也不為過(guò)。凡是與神仙有關(guān)的事物，例如神仙手中的法器、居住的場(chǎng)所、吃過(guò)的食物，或者是具有靈性、法力的物品，本文筆者統(tǒng)稱(chēng)其為“神物”。

瑤池

《史記》中記載：“昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。”《穆天子傳》：“乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。”由此古人認(rèn)為瑤池位于昆侖山之上，乃風(fēng)塵外物，是西王母居住的地方。后人則引“瑤池”于貞節(jié)或壽慶類(lèi)匾額之中，以形容女性的節(jié)操如瑤池之水，似王母之德。

“瑤池春永”匾，上款為“敕授宣德郎署廣東樂(lè)會(huì)縣愚叔曾大任為”，下款為“大懿德章侄女七十壽立，皇清乾隆五十七年壬子歲季春月上浣吉旦”。此匾系曾大任為章侄女七十壽慶而立，祝愿匾主人壽若瑤池、春景常在。

仙鶴

《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中記載：“鶴壽千歲，以極其游。”仙鶴，被視為長(zhǎng)壽的仙禽，人們常以鶴齡、鶴壽等詞頌人高壽。此類(lèi)祝壽匾，洛陽(yáng)匾額博物館藏有“松節(jié)鶴齡”“雁字鶴齡”松操鶴齡”“鶴算松齡”“松鶴齊齡”“椿齡鶴算”“松操鶴算”“壽齊松鶴”等。

“松節(jié)鶴齡”匾，上款為“恭祝大壺范晉母許孺人榮壽八旬”，下款為“大清同治八年夏四月谷旦、鄉(xiāng)眷仝頓首拜”。在我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，松被視為百木之長(zhǎng)，長(zhǎng)青之樹(shù)，也是長(zhǎng)壽的象征。因此，松鶴齊用常喻意高年、長(zhǎng)壽。匾框四角及四邊雕有變形壽字、蝙蝠、香爐、花瓶、“暗八仙”等紋飾，寓意“富貴平安”。

蟠桃

“蟠桃嘉會(huì)”匾，上款為“大壺范牛老太太孟孺人八秩榮慶”，下款為“中華民國(guó)二十四年九月谷旦”。蟠桃是古代神話傳說(shuō)中的仙桃?！逗?nèi)十洲記》：“東海有山名度索山，上有大桃樹(shù)，蟠三千里，曰蟠木。”傳說(shuō)蟠木三千年一生實(shí)，謂之蟠桃，人食后可以長(zhǎng)生不老，是為仙桃。由此后人便以“蟠桃”寓意健康長(zhǎng)壽。

靈椿、驪

洛陽(yáng)匾額博物館藏壽匾“壽并靈椿”，亦是表達(dá)祝福匾主人長(zhǎng)壽的愿望?！肚f子·逍遙游》記載：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！币虼遂`椿被視為神樹(shù)，有祝長(zhǎng)壽之意。

驪，指驪珠，即寶珠，傳說(shuō)出自驪龍頷下。《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！焙笥谩绑P”來(lái)喻指珍貴的人或物。洛陽(yáng)匾額博物館藏“驪淵得路”匾，是為祝賀匾主人在科舉考試中金榜題名。

結(jié)語(yǔ)

以上所論述的便是筆者在兩千余塊館藏匾額中搜集整理出來(lái)的與神崇拜相關(guān)的匾額，制成表格，以便進(jìn)一步梳理總結(jié)。

我國(guó)的神崇拜相當(dāng)龐雜，沒(méi)有統(tǒng)一的方式和形式，也沒(méi)有相對(duì)固定的對(duì)象，但卻廣泛存在，根深蒂固。民眾的信仰不限于某個(gè)宗教，而是尊崇一切神靈。無(wú)論是寺廟還是道觀，大殿還是小廟，只要供奉著或者曾經(jīng)供奉過(guò)神靈，就會(huì)有人祭拜。形成這樣一種局面的原因是復(fù)雜的，但不可否認(rèn)神崇拜的功利性是其中的一個(gè)重要原因。人們燒香擺供，尊神敬神，為的是祈求平安富足、健康長(zhǎng)壽、達(dá)成所愿、渡過(guò)難關(guān)。不可否認(rèn)，人們信奉神靈不過(guò)是對(duì)各類(lèi)神靈的利用和支配，是為了借助神靈的力量來(lái)解決自己無(wú)能為力的事情，從生老病死到升官發(fā)財(cái)，涉及生產(chǎn)生活的方方面面，甚至借神的靈性和仙性來(lái)表達(dá)對(duì)他人的祝愿，因此在匾額中便出現(xiàn)了諸多與神有關(guān)的字詞。

從下面的表格不難看出，蘊(yùn)含有神崇拜的匾額，大多是醫(yī)德類(lèi)和壽慶類(lèi)。人們用“金丹”、“丹術(shù)”來(lái)稱(chēng)贊醫(yī)生的救命神藥和起死回生之術(shù)，用“瑤池”、“仙鶴”來(lái)寓意老人長(zhǎng)生不老、福壽雙全。無(wú)論是贊揚(yáng)醫(yī)師醫(yī)術(shù)高明、藥到病除，還是祝愿老者健康長(zhǎng)壽、富貴連年，都真切地反映了人們對(duì)于生命的渴望。這些匾額從乾隆五十七年（1792年）到民國(guó)三十一年（1942年），雖然時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一百五十年，匾文中所體現(xiàn)出的人們對(duì)神的崇拜和信奉卻始終如一。雖然如今已經(jīng)是一個(gè)崇尚科學(xué)的社會(huì)，但是每逢初一、十五，看一看大小寺廟紛至沓來(lái)的香客就可以肯定，神崇拜已經(jīng)在中國(guó)人的心里扎下了根，且這個(gè)根既深又廣。正如邢莉在《民間信仰與民俗生活》一書(shū)中所述：“民間信仰是從人類(lèi)原始思維的原始信仰中不斷傳承和變異而來(lái)的民間思維習(xí)慣的習(xí)俗慣制。這些民間思維習(xí)慣的習(xí)俗院例，受到人們的信奉，甚至成為支配人們物質(zhì)生活與精神生活的重要因素”。

（責(zé)任編輯：李珍萍）