李天義

所謂素質(zhì)，即全方位去培養(yǎng)人的道德情操、人文修養(yǎng)、思想品味、情感世界、審美意趣等非明確專業(yè)性（unspecialized）和非職業(yè)性（unvocational）的教育模式，它對受教育者的要求在于強調(diào)全面和變通，經(jīng)過非本專業(yè)的教育途徑來提高人的文化檔次和解決問題的能力。素質(zhì)（quality ），從字面上講指的是人的本質(zhì)、素養(yǎng)和天生與之具有的資質(zhì)。素質(zhì)從學(xué)術(shù)角度考量，其間有雙重含義，“素”指人本身的要素，是人性固化的東西；“質(zhì)”指隱含著后天教育的成分，通過對“素”的雕琢和打磨，成為一種優(yōu)化的人格。素質(zhì)對人的影響主要在于對世界的看法，對勢態(tài)的判斷，對事情的處理態(tài)度，對世間萬物所具有的一種思想觀。人的素質(zhì)高低與否，決定人對事情所持的態(tài)度各異。如果要想獲取某一種成就，在知識界普遍所持的一種觀點是通過刻苦努力奮斗而成，黑社會的老大可能以暴力相威脅；乞丐永遠不能領(lǐng)會皇室豐盛晚宴不一定是為了吃，也許社交的成分多過生理的需求。由此可見，由于人生存的社會處境不同，所具備的素質(zhì)決然不同，因之對事情所采取的態(tài)度和思維的方式迥異。素質(zhì)決定人的行為和方式，要想提高人的素質(zhì)，最好的方式為藝術(shù)形式，在它面前世間一切語言都顯得蒼白無力。那么，藝術(shù)對人的教化和影響表現(xiàn)在哪些層面，本文從藝術(shù)對人的心理、思維、情感諸方面的影響，談素質(zhì)教育的重要性。

心理層面的影響

文學(xué)藝術(shù)是人類表達其情感世界不可或缺的一種藝術(shù)，通過對作品的賞析和體驗，進而在心理上產(chǎn)生共鳴，素質(zhì)教育主要對人的心理產(chǎn)生作用?？赡艽蠹疫€不太注意，兒時所唱的歌謠能夠在人生的每個年齡段產(chǎn)生回憶，尤其是6歲以前的歌謠，那些雅拙且簡潔的旋律在不經(jīng)意間就留在了人的腦海里，伴你一生，如影隨形。心理學(xué)表明，人在接受外物刺激后，會在人腦中留下痕跡，隨著時間的推移，痕跡會消退和淡化。然而，文學(xué)藝術(shù)則不然。一首優(yōu)美的歌曲，一本跌宕起伏的小說，或許一幅色彩絢麗的風景畫，在人的腦海中所留下的記憶是永恒的。不少受益于藝術(shù)作品的學(xué)生都認為，藝術(shù)的影響非同凡響，它們經(jīng)由人的內(nèi)心世界，通過情感的體驗和深思，回旋在人腦的深處。德國音樂大師貝多芬因此而感嘆：“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！?/p>

一位學(xué)者這樣描述音樂與人的審美關(guān)系：“從德、智、體三種標準來看，音樂應(yīng)該在任何發(fā)展個人品質(zhì)的教育體系中占有一席之地，正確的感受比深刻的思索更重要?！盵1]人對藝術(shù)和文學(xué)等外物的接受主要通過情感的體驗，將生活的經(jīng)歷、人生的感悟予之于物而產(chǎn)生共鳴。詩歌的魅力在于接受者本身具有詩人的情趣；音樂的美妙得助于聽眾自己所具有的浪漫情懷；繪畫的振聾發(fā)聵的力量不在于色彩本身，而是借助了觀者對畫意的自身生活體驗而成。高校人文素質(zhì)教育中詩歌占了一定的比例，據(jù)此以詩歌為例分析大學(xué)生追慕詩歌的人文情懷現(xiàn)象。詩歌的美在于韻律，在于詩歌中隱含的文化品味和精神世界。西北民族原始生態(tài)環(huán)境是“逐草而居”的游牧先民，詩歌中反映出居無定所的生活情態(tài)，草原、雪山、荒漠、戈壁就成了主要的描寫對象。唐代詩人王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”拓展的是一種荒蕪寂寥的邊塞風情，因此他被喻之為“邊塞詩人”。海洋文明孕育出“踏浪生存”的外向型民族精神，于是探險、獵奇、刺激、狂放就成了這一流派的主旋律?！八鴮⒆约荷衿娴南胂?，丟失在無垠的白色雪花、晚香玉和鹽礦…… ”這是西班牙胡安·拉蒙·希梅內(nèi)斯所寫的詩句，它與中國唐詩是截然不同的一種情趣，筆端所出現(xiàn)礦山、無垠的天際、原野的粗放豪情撲面而來，令人遐想四溢、思緒萬重。我們平時所談?wù)摰乃刭|(zhì)教育，文學(xué)藝術(shù)對人的持續(xù)作用和影響，正是通過其對人的生活體驗和心理活動來實現(xiàn)教育目的的，進而去追逐高雅的趣味，模仿優(yōu)秀的人格，幻想美好的未來?！八囆g(shù)是創(chuàng)造性最突出的表現(xiàn)形式，所有的藝術(shù)形式都是發(fā)揮想象力的產(chǎn)物，是對創(chuàng)造性這一概念的禮贊?！盵2]藝術(shù)對人的作用，不可小視。

思維層面的影響

文學(xué)藝術(shù)對人的思維活動和行為方式的影響在于，藝術(shù)為我們提供了一個比原型生活更高的虛幻對象。美國人類學(xué)家梅里亞姆感嘆：“我們要試圖發(fā)揮審美在文化中的含義，并賞識把這種含義應(yīng)用于其他文化，然后再決定是否正確適用于比單一文化更廣泛的范圍?！盵3]文學(xué)藝術(shù)對人的思維作用首先在于對人腦的改造。如果從腦科學(xué)的角度分析，人的思維大致可以分為：聚合性思維、發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維三種基本方式。我們以音樂為例，就三種不同思維進行研究。

“聚合性思維”意即求同思維，將接收到的外界信息聚合起來，尋找一種最佳的結(jié)果存留在大腦中。貝多芬是矗立在樂壇上的巨擘，他的交響曲《命運》和《合唱》盛傳于世，給生活中遇到坎坷者以力量。一個耳疾患者，一個長相有點另樣，不被女名伶喜愛終究成為鰥夫的男人，在生命絕望之際，譜寫出撼世之作。貝多芬音樂的成功為生活中的失敗者和受過心靈戕害的人提供了成功的參照系。在聆聽《命運》那些強有力的音符時，聽者可能會把鏗鏘的樂音，連同音樂家倔強的性格聚合在一起接納，讓人面對重重困難挺直腰板，像貝多芬這樣堅強地活下去。樂壇類似貝多芬的人還有舒伯特，我們生活中有許許多多舒伯特的崇拜者，他的《軍隊進行曲》寫得很有陽剛之氣，一個身高不足60英尺（1.6米）高的男人能夠?qū)懗鋈绱藲鈩莅蹴绲臉氛?，可以想象，舒伯特?nèi)心世界的強大遠遠高于體魄的矮小和纖柔。舒伯特為何要寫《軍隊進行曲》這樣與自己外形和性格截然不同的音樂？掀開奧地利歷史才知道，這個歐洲小國在歷史上曾經(jīng)被古羅馬人、匈奴人、倫巴第人、東哥特人、巴伐利亞人和法蘭克人占據(jù)，（第二次世界大戰(zhàn)又被希特勒蹂躪）國家累次淪為階下囚。奧地利是一個很有民族氣節(jié)的國家，累遭踐踏的民族一定渴望有一支強大的軍隊和國家。舒伯特的《軍隊進行曲》以氣吞山河的氣魄橫掃樂壇，也使人忽略了他的外貌，音樂給人的沖力和震撼是巨大的。在聚合性思維的作用下，學(xué)生在接受那些動人魂魄的音樂后去思考，去矯正生活的偏差和克服性格上的弱勢，逐漸變得堅韌和頑強起來。

“發(fā)散性思維”意即從一個目標出發(fā)，沿著各種途徑去尋找不同的答案。高校學(xué)生實行文理交叉、專業(yè)互鑒就是這個道理。在激越的樂聲中，人往往能夠調(diào)動大腦中的潛質(zhì)，獲得意外的驚喜?！办`感”“靈動”也是對非正常思維下所獲取的例外收成。藝術(shù)的確會改變思維，讓人登堂入室，獲得成功。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森的夫人蔣英是中央音樂學(xué)院的聲樂教授，夫妻倆音樂與科學(xué)的交融，使他成為了中國科學(xué)的泰斗。愛因斯坦生前戲言，他的“相對論”是在音樂的“對位法”中產(chǎn)生的?！鞍l(fā)散思維”等于不同學(xué)科的嫁接、不同專業(yè)的交匯，它的作用在于使人騰躍于當下的生活實情，進入一片新的領(lǐng)域完成目標。

人的第三種思維方式為“創(chuàng)造性思維”，這種思維是音樂藝術(shù)更注重培養(yǎng)學(xué)生的一種思維模式。創(chuàng)作就是以一種全新的思維和卓爾不群的能力去思考問題，音樂的表達本身就有“三度創(chuàng)作”的過程：其一，曲作者；其二，演奏者；其三，聽者，在曲作者觸其生活而發(fā)感慨留下音樂作品后，演奏者一定要加于準確詮釋，另外聽者還得不偏不倚地徑直走向藝術(shù)所指的寓意，才能夠到達藝術(shù)的殿堂?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，它能夠引領(lǐng)時代發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力也是教學(xué)改革的要求?！盵4]培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，以音樂去開啟學(xué)生的靈智，調(diào)整他們單一的思維方式，沖破傳統(tǒng)專業(yè)固化的思維模式，正是音樂藝術(shù)和素質(zhì)教育所追求的最理想目的。

情感層面的滲透

情感是素質(zhì)教育中的一個值得深究的問題。情感教育在歐洲稱為“情操培養(yǎng)”，是對人進行善良的、美好的、溫暖的、正面的、積極的一系列思想引導(dǎo)。它在教育過程中特別關(guān)注學(xué)生的感情變化、情緒態(tài)度、思想品味、道德水準的變化。好的情感教育引人向上，法國19世紀偉大的現(xiàn)實主義小說家福樓拜曾說： 藝術(shù)的作用其首要目的是“引人向上”。他在1869年所撰寫的《情感教育》一書，膾炙人口，得到不少教育工作者的追捧。該書最值得人注意的一點在于，情感教育重于技能訓(xùn)練，高校培養(yǎng)的是人，素質(zhì)教育就顯得尤其重要。藝術(shù)教育會對人產(chǎn)生情感影響，繪畫中的情感教育在于培養(yǎng)學(xué)生對大千世界觀察的能力，在調(diào)色板上去取舍物景和人像，勾勒出美麗的圖案。馬奈的《印象·日出》表現(xiàn)了法國商業(yè)港口勒阿佛爾的景色。勒阿弗爾港口位于法國西北沿海塞納 ，畫中灰暗的天空，西斜的落日，喧嘩的碼頭，諸多的大船，盡顯眼簾。馬奈以敏銳的觀察力將塞納河畔美麗的風景收入畫框里，在揮灑油彩的畫面上，宣泄激情。俄國畫家希施金的風景畫《森林遠方》 表現(xiàn)了大工業(yè)社會躁動的生活背景下的安靜與寥寞，遠離城市鋼筋水泥的禁錮，領(lǐng)略原始森林中古樹參天，連綿不絕的美姿和巍峨。人生活在地球上，與之一切植物和動物相諧為伍，以一種贊美的眼神去欣賞世間的一切。生態(tài)之美本來是不具有情感的，而人在接收這些外界事物時，附著在物象中的情感?！笆篱g萬象本無情，感時花草頓生姿”（關(guān)山月語）。偉大詩人杜甫也發(fā)出“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的長嘆。人的情感和精神處于思維活動的高端，是人對物化世界的一種精神提煉和濃縮。“精神是作為人而存在的最終基礎(chǔ)，人生活于世界，但世界之奧秘首先在于人本身；世界是人化的，在人之外不能認識世界?！盵5]高校素質(zhì)教育中的“情感教育”，主要利用藝術(shù)的精美，給予學(xué)生美的感受和思考，以視覺為教育手段的繪畫，以聽覺感受為途徑的音樂，以思考體驗為宗的文學(xué)詩歌，均在不同的領(lǐng)域發(fā)揮了情感教育的功效。情感教育給人在思想、心理、感情三個層面的影響如上所述，通過物化的自然，再以美的教育所獲得。是以藝術(shù)刺激情感，在人腦的表層留下印象。色彩對于人眼的作用在于通過視網(wǎng)膜中的感光細胞而接收外界顏色，根據(jù)顏色的不同，人會帶著不同的情感來體驗生活。綠色與生命結(jié)緣，這是因為綠色象征著春天的來臨；金黃色象征著晚秋，易于生出悲涼的情緒；藍色趨于柔軟和寧靜，這與我們對大海的印象有關(guān)；白色寓意著純潔和高尚，這與天空蒼穹的凈白和無暇相吻。音樂同樣會給人帶來情感的撞擊。沉郁的大提琴給人造成悲傷之情；叮咚著響的鋼琴給人清涼感受，是因為聽者聯(lián)想到泉水淙淙流淌的歡愉；玲瓏剔透的豎琴善于描寫雪花的飄零、樹葉的搖曳和小草的擺動；雙簧管神秘的音色很容易使人想到森林的安靜和濕地的溫馨。一部纏綿的小說給人帶來的不僅僅是瞬間的快感，它還會在人腦中留下難以泯滅的印象。素質(zhì)教育是借助學(xué)生在藝術(shù)中情感的互動達到教育目的的。因此，選擇何樣的藝術(shù)品是教師深思的大事情，引導(dǎo)學(xué)生不僅游離于藝術(shù)外圍，而且還應(yīng)該“在這種美之外，看到藝術(shù)作品表達事情的各種價值?！盵6]藝術(shù)教育對人的影響持續(xù)而久遠，它滲入你的心脾，滋潤你的靈魂，豐滿你的情趣，陶冶你的情志，進而美化人的性情，這正是藝術(shù)對人教育的目的所在。

藝術(shù)對人素質(zhì)的提升無可厚非，我們過去往往過于強調(diào)它的娛樂性和自娛性，要不就是看重它的教化作用和德育功用。所有這些與藝術(shù)本身對人的影響都失之偏頗，也用之有誤。高校是培養(yǎng)人的陣地，是播撒人類文明的搖籃，更是高揚社會公理和承接知識的圣地。所有這些，均離不開對人思想的訓(xùn)導(dǎo)，要想提高人腦對外界事物準確的判斷能力、道德意識和法律觀念、審美情趣和生活品味，素質(zhì)教育就顯得那樣彌足珍貴且不可多得，可謂“十年栽蒼松，百年育俊才”。中國文化以儒學(xué)為標，文化的內(nèi)涵用九個字可以概括為“修身、齊家、治國、平天下”。不修內(nèi)功，何能達志？壯志未酬，又何能治國？

本文系“綜合性地方本科院校的公選教育課程平臺研究”階段性課題，項目登記號cdjg2013016

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（作者單位：成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

[責任編輯：張 雯]