摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球化已成為現(xiàn)代社會潮流和客觀趨勢。現(xiàn)代語境下，傳統(tǒng)的二元對立的思維方式，影響著我們對現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的深層次探討，因而有必要建立新型、動態(tài)的思維方式來理解、運(yùn)用、重構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：二元對立 現(xiàn)代性 民族性 動態(tài)思維

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，全球化已成為社會潮流和客觀趨勢。全球化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)科技方面，也引發(fā)了社會文化的深刻嬗變，全球化語境要求我們在研究文學(xué)現(xiàn)代性的生成演變、文學(xué)史認(rèn)知、價(jià)值判斷等諸多方面進(jìn)行不斷的革新，其中最重要的是思維方式的轉(zhuǎn)變。

一、傳統(tǒng)思維方式對文學(xué)現(xiàn)代性的誤讀

過去許多研究者堅(jiān)持反映論，認(rèn)為文學(xué)是社會生活的反映，社會生活第一位，創(chuàng)作第二位，要求文學(xué)以揭示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)和規(guī)律為目的。反映生活為目的的文學(xué)本質(zhì)論，將人與生活對立起來，這種簡單的對立思維忽視了文學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別聯(lián)系，限制了研究者的思維，也影響了對文學(xué)現(xiàn)代性的深入探討。

現(xiàn)代社會中，文學(xué)的現(xiàn)代性是研究的重要課題之一。中國現(xiàn)代文學(xué)在復(fù)雜的矛盾過程中生成，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明這兩種異質(zhì)的文化在現(xiàn)代社會相遇時(shí)便產(chǎn)生了激烈的沖突、碰撞，兩者充滿了悖謬、矛盾，但也有契合之處。不過，許多研究者對這一過程的矛盾性、復(fù)雜性缺乏深刻的理解，他們依從二元對立的思維方式來理解闡釋現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性問題。

近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者曾大量地介紹西方文化思潮、引入文學(xué)作品，包括魯迅在內(nèi)的許多作家都有意識地接近西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，吸收、改造了西方文學(xué)的模式和手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。外國文學(xué)傳統(tǒng)對于當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國作家起到了參考系的作用，許多批評者據(jù)此認(rèn)為：現(xiàn)代文學(xué)自生成起便奉西方理論為圭臬，因而西方文學(xué)傳統(tǒng)及價(jià)值體系理所當(dāng)然地成為了中國現(xiàn)代文學(xué)追求的惟一目標(biāo)，中國文學(xué)傳統(tǒng)在其強(qiáng)勁沖擊下，不可避免地發(fā)生了斷裂，這一時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的民族性也隨之徹底消解。持這種看法的不在少數(shù)，他們把現(xiàn)代性和民族性截然對立起來，認(rèn)定民族性代表了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，它同西方的現(xiàn)代性有著不可調(diào)和的矛盾，非此即彼的對立思維方式使他們產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識。但是，我們能否對民族性、現(xiàn)代性做出如此簡單的界定、區(qū)分？顯然是不能。例如：能否因?yàn)槲逅奈膶W(xué)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了無情批判就認(rèn)定它是中國文學(xué)傳統(tǒng)的一次徹底斷裂呢？筆者認(rèn)為不能，原因有兩個(gè)：

一是就新文學(xué)構(gòu)建的目的來看，其作品大都包涵著對國家、民族命運(yùn)的焦慮以及希望民族獲得新生的愿望，這種以天下為己任的思想正是儒家思想在中國知識分子心里長期積淀的產(chǎn)物，無論是魯迅的社會啟蒙、郭沫若的民族再生理想、聞一多的愛國熱望以及茅盾的社會剖析都以關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)、力求挽救國家危亡為前提，這種使命感與責(zé)任感正是中國文學(xué)傳統(tǒng)憂國憂民情懷在現(xiàn)代社會的主觀抒發(fā)。現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者們把批判鋒芒指向傳統(tǒng)，其目的并不在于解構(gòu)中國文學(xué)傳統(tǒng)中的一切，而是要汲取西方文學(xué)中的養(yǎng)分，重構(gòu)富有活力的民族新文學(xué)，這一過程是在對傳統(tǒng)的反思、批判中實(shí)現(xiàn)的。

在今天看來，無論是“甲寅派”，還是“學(xué)衡派”，它們的確存在著這樣那樣的缺陷，但這些思想還是為現(xiàn)代文學(xué)的研究提供了足以借鑒的資源，即使是曾鼓吹“全盤西化”的胡適也不斷地修訂自己的主張。沒有批判就不會有對民族傳統(tǒng)更好的繼承，沒有汲取，現(xiàn)代文學(xué)也就不可能發(fā)展，這一點(diǎn)文學(xué)先驅(qū)者魯迅始終堅(jiān)定著自己的信仰。魯迅在早期的《文化偏執(zhí)論》中就提出“取今復(fù)古別立新宗”的文化構(gòu)想，中期在《看鏡有感》中號召新文化的先驅(qū)者們必須有一種能夠“自由驅(qū)使，絕不介懷”外來的“漢唐氣魄”，后來魯迅又提出建立既要有現(xiàn)代的形與色又要不失民族靈魂氣質(zhì)的現(xiàn)代中國文化，而30年代王新命等人提出“存其所當(dāng)存，去所當(dāng)去”“吸收其所當(dāng)吸收”的對待中外文化傳統(tǒng)的原則與魯迅在后來提出的“拿來主義”相類似?？傊?，現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)者們用西方文學(xué)思想作為參考系并將其傳統(tǒng)“中國化”，來剔除文化傳統(tǒng)中落后的舊質(zhì)，重建民族新文學(xué)，這是對文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行審視、整合、重構(gòu)的過程，文學(xué)的民族根性并沒有在反思、批判中消失，而是在此過程中尋求新生。

二是就文學(xué)的表現(xiàn)載體來說，許多人認(rèn)為新文學(xué)采用白話文進(jìn)行創(chuàng)造，這是中國漢字在外來文學(xué)的沖擊下的痛苦嬗變過程。這個(gè)過程中的痛苦應(yīng)該是有的，但我們還應(yīng)注意這里還存在著文學(xué)自身變革的問題。早在維新時(shí)期，譚嗣同、梁啟超就提出“詩界革命”“小說界革命”的觀點(diǎn)，黃遵憲則提出“崇白話而廢文言”的主張，可見白話文并非新文化先驅(qū)的首創(chuàng)，它體現(xiàn)了先驅(qū)者對前人變革文化傳統(tǒng)的總結(jié)。另外，變革后的漢字更多的是形體的簡化，漢字內(nèi)在的象形性思維、線條性風(fēng)格依然沒變，用母體文字進(jìn)行言說，本身就是文學(xué)民族性的最好體現(xiàn)。

現(xiàn)代文學(xué)受到西方文化傳統(tǒng)的影響，較明顯地體現(xiàn)在“形”與“色”的外在形式上，代表“靈魂氣質(zhì)”的民族根性并沒有喪失?，F(xiàn)代文學(xué)是在傳統(tǒng)文化同西方現(xiàn)代文明的沖突、碰撞，融合中生成、發(fā)展起來的。研究者們更多地看到?jīng)_突、矛盾，不注重期間的融合，這顯然是二元對立思想限制下的產(chǎn)物，不僅禁錮了研究者的思維，也限制著對現(xiàn)代文學(xué)研究的深入探討。文學(xué)活動是一個(gè)多方面多層次的復(fù)雜過程，它是不可能完全遵照某種單一的理論范式進(jìn)行的，因此用簡單的非此即彼的二元對立的思維方式來研究現(xiàn)代性是行不通的。何況，文化間的對立、沖突本來就是現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)，沒有對抗與沖突也就沒有現(xiàn)代性。研究者如果不改變傳統(tǒng)的思維方式，那只能是觸及文學(xué)的表層理論，無法探求文學(xué)現(xiàn)代性的本真面目。

二、新型動態(tài)思維方式對文學(xué)“現(xiàn)代性”的理解與重構(gòu)

靜態(tài)化二元對立研究所帶來的種種局限仍制約著現(xiàn)代文學(xué)的研究，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代語境下，有必要重構(gòu)文學(xué)現(xiàn)代性的認(rèn)知途徑與價(jià)值評判原則。這里，錢中文先生所提的“包含了必要的非此即彼，具有價(jià)值判斷的亦此亦彼”的思維方式值得借鑒，它既有對二元絕對化對立的超越，又包含對文學(xué)傳統(tǒng)矛盾、交鋒、交往的理解。endprint

在這種動態(tài)、綜合、創(chuàng)新的思維中，我們要重新對現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行反思。在現(xiàn)代文學(xué)史的研究與構(gòu)建中，縱向上要用整體的動態(tài)的觀念把握現(xiàn)代文學(xué)的全局。建國以來，多數(shù)高校采用王瑤機(jī)、唐弢先生所編寫的文學(xué)史，單一的文學(xué)史選材與宣講，現(xiàn)代文學(xué)已被人為地壓縮在1919-1949年這一時(shí)間段；在生活決定論的影響下，政治標(biāo)準(zhǔn)已成為研究現(xiàn)代文學(xué)的參考點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺的作品成為現(xiàn)代文學(xué)研究的常態(tài)，對政治思想性的研究超過審美研究已成為現(xiàn)代文學(xué)研究的主流。將中國現(xiàn)代文學(xué)封閉在三十年里，“上不銜接世紀(jì)初社會轉(zhuǎn)型的文化特征，下不聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)的流變”，人為地?cái)財(cái)喱F(xiàn)代文學(xué)與歷史的聯(lián)系，對復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行簡單的歷史化的規(guī)范及排除了主體性所進(jìn)行的政治思想分析。

現(xiàn)代語境下，以往的文學(xué)觀念局限性越來越明顯。重建整體的動態(tài)的現(xiàn)代文學(xué)史觀十分必要，錢理群、陳平原、黃子平提出的“20世紀(jì)中國文學(xué)”，陳思和、王曉明提出的“重寫文學(xué)史”，都表明了要對現(xiàn)代文學(xué)史的若干問題重新進(jìn)行審視與評價(jià)。20世紀(jì)中國文學(xué)是“一個(gè)不可分割的有機(jī)整體”，他們認(rèn)為，“20世紀(jì)文學(xué)”的提出不只是一個(gè)文學(xué)史分期問題，還涉及“建立新的理論模式的問題”。陳思和曾多次表示要建立現(xiàn)代文學(xué)史的整體觀，他將現(xiàn)代文學(xué)劃為三個(gè)階段：五四、抗戰(zhàn)、八十年代開始至今，三大階段中又對作家群與創(chuàng)作傾向進(jìn)行考察，劃分為六個(gè)文學(xué)層面。這種劃分打破了壟斷了幾十年的文學(xué)史編寫，給現(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個(gè)新思路。

筆者看來，現(xiàn)代文學(xué)觀念的更新要靠深層次的文學(xué)思維方式解決。摒棄簡單的二元對立思維，采用動態(tài)的思維方式，打通縱向時(shí)間的切割，將五四至今在時(shí)空上視為整體，可以更清晰地展示現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，有助于文學(xué)現(xiàn)代性的研究與闡釋。

現(xiàn)代文學(xué)是個(gè)開放的整體，它體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)與西方文化不斷的沖突、碰撞、交匯及融合的過程，五四時(shí)期與長期以來保守封閉的中國文化傳統(tǒng)所產(chǎn)生的矛盾、沖突是最為激烈，是空前的，是顯性的強(qiáng)烈碰撞。八十年代后，中國實(shí)行政治體制改革，人們的觀念不斷更新，視域不斷擴(kuò)大，西方文化傳統(tǒng)的沖擊更多的表現(xiàn)為逐步隱性滲透。

現(xiàn)代文學(xué)研究需要有現(xiàn)代性視野，但不等于張顯現(xiàn)代性就要拒絕民族性，要弘揚(yáng)民族精神就排斥現(xiàn)代性，現(xiàn)代文學(xué)中存在割不斷的民族根性。我們的研究范式需要調(diào)整更新，如何理解、運(yùn)用和重構(gòu)現(xiàn)代性的問題值得研究者好好思索。

三、結(jié)語

對于現(xiàn)代文學(xué)這個(gè)開放的、多元的整體，我們要有開放的動態(tài)化的視野，即要注意對西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的汲取，又不能忽視自身文學(xué)傳統(tǒng)的借鑒與整合，考察現(xiàn)代性要注意共性，也不能忽視個(gè)案，要注意邊緣化作家在構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)中的作用。在研究中，把握現(xiàn)代文學(xué)的整體脈絡(luò)的同時(shí)，也要重視整體中的分支，例如：湘西與黃梅地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，這些文化既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪庥舻纳钐厣惋L(fēng)土人情，也包涵了創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美體驗(yàn)及價(jià)值取向。文化交流和主體意識的變化，都會牽引到文學(xué)創(chuàng)作。

現(xiàn)代化語境下對文學(xué)現(xiàn)代性的種種研究，都應(yīng)以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的非此即彼的二元對立思維為前提，只有這樣，才有可能為現(xiàn)代文學(xué)提供更為廣闊的研究空間，才能尊重歷史，尊重文學(xué)，觸摸到文學(xué)現(xiàn)代性的本真。

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（李朔梅 江西南昌 南昌航空大學(xué)航空制造工程學(xué)院 330063）endprint