■葉從容

后現(xiàn)代(后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代思潮)的由來，大多追溯到20 世紀(jì)初，尼采被尊作鼻祖。20 世紀(jì)60、70 年代起，歐美后現(xiàn)代思潮風(fēng)起云涌，興盛一時(shí)，至今仍未現(xiàn)衰竭之象。所謂現(xiàn)代嶺南文學(xué)，以20 世紀(jì)初為起點(diǎn)，延至當(dāng)下，起始點(diǎn)與前者大體相當(dāng)。20 世紀(jì)，古老中國文明與西方現(xiàn)代思潮多次碰撞，促成了本土文化與后現(xiàn)代主義的博弈與交融。嶺南獨(dú)特的地理、人文環(huán)境，使其成為東方文明與西方思潮博弈的前沿，現(xiàn)代嶺南文學(xué)記錄下了后現(xiàn)代主義在嶺南地區(qū)的行進(jìn)軌跡。

作為一種思維方式，后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵非常豐富，后現(xiàn)代的思想大師們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義的大纛下詮釋出不同的精彩。自百年前尼采敲起現(xiàn)代性的喪鐘，后起的反現(xiàn)代主義者從不同角度去超越或批判理性主義、本質(zhì)主義。利奧塔把后現(xiàn)代主義視為與宏大敘事相對(duì)立的元敘事，?？聫臋?quán)力的角度批判無處不在的人的壓抑，德里達(dá)在語言與文字中暴露了本質(zhì)主義的謬見，杰姆遜把后現(xiàn)代主義視為晚期資本主義的文化邏輯，巴赫金推崇狂歡式的民間話語方式。此外，伽達(dá)默爾的對(duì)話觀、德勒茲和加塔利的視角主義多元論、懷特海的有機(jī)論、霍伊的系譜學(xué)解釋學(xué)、麥克盧漢的電態(tài)文化、波德里亞的消費(fèi)社會(huì)、賽義德的后殖民主義研究等，無不展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義內(nèi)部的蕪雜與多元。

與此相應(yīng)，后現(xiàn)代主義在文學(xué)上并沒有公認(rèn)的、整齊劃一的劃分標(biāo)準(zhǔn)，中國文壇亦然。有學(xué)者曾經(jīng)指出，后現(xiàn)代主義在中國文學(xué)作品中主要表現(xiàn)為后現(xiàn)代性——作為后現(xiàn)代主義的因素存在，而不是一種明確的后現(xiàn)代主義作品。如王朔的反主流、反精英主義，莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，蘇童、格非的新歷史主義，殘雪的碎片化敘事等等。對(duì)于嶺南文學(xué)而言，后現(xiàn)代主義主要體現(xiàn)在對(duì)形上性的漠視、邊緣化的自足等等，呈現(xiàn)出德勒茲所言的“游牧思維”特征。與其他地方不同的是，嶺南文學(xué)的這些特性并不是新時(shí)期改革開放的產(chǎn)物，從20 世紀(jì)初以來，這條線索或隱或現(xiàn)，始終潛行其中，成為嶺南地方性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。

一、現(xiàn)代嶺南個(gè)性的文學(xué)生成與后現(xiàn)代意識(shí)的萌生(20 世紀(jì)初—1949)

嶺南，古稱嶺表、嶺外、嶺嶠、嶺海等，泛指五嶺以南的地區(qū)。本文所涉及的嶺南，主要包括廣東、廣西、香港、澳門以及江西、湖南部分地區(qū)。

19 世紀(jì)前的嶺南文化應(yīng)當(dāng)劃歸中原文化的大范疇。文學(xué)方面，嶺南素有“雄直”之風(fēng)，從張九齡到陳白沙、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等莫不如此。然而，作為“化外之地”的南粵大地所受的中原文化輻射畢竟有限，對(duì)儒家文化的推崇遠(yuǎn)不及內(nèi)地，有利于生成獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性和異質(zhì)思想。同時(shí)，作為一種世俗文化，嶺南文化追求世俗的享樂而遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，表現(xiàn)出“地域性與超越性，時(shí)空性與超前性，個(gè)性與時(shí)代趨向性結(jié)合”[1](P169)的基本特征;它務(wù)實(shí)靈活，善于變通，是一種“利益驅(qū)動(dòng)人心思變”、“俗世自樂輕言規(guī)范”、“平民心態(tài)疏于王權(quán)”[2]的文化形態(tài)。世俗、包容、務(wù)實(shí)的嶺南世態(tài)民風(fēng)成為接納、傳播后現(xiàn)代主義之類外來思潮的有利背景。

后現(xiàn)代主義在嶺南地區(qū)的早期發(fā)生還有其外部因素。19 世紀(jì)末以來的激蕩風(fēng)雷豐富了嶺南文化內(nèi)涵，有利于現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義元素在這片土地上率先萌發(fā)。首先，獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)帶來更加開放的視界。19 世紀(jì)中葉以來，西方的戰(zhàn)船轟開中國的大門，也帶來國人空間意識(shí)的劇變。大量嶺南人漂洋過海帶回異國他鄉(xiāng)的新奇體驗(yàn)，更貢獻(xiàn)了諸如容閎的《西學(xué)東漸記》、梁啟超的《夏威夷游記》、黃遵憲的《日本國志》等睜眼看世界的名篇，給讀者帶來天朝帝國之外的世界印象，播下了多元化思想的種子。同時(shí)，長期以來廣州作為中國最重要的對(duì)外貿(mào)易商埠，外來思潮與本土文化持續(xù)不斷地碰撞、交融，利于催生有別于以鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)為主體的黃土文明的異質(zhì)思潮。此外，現(xiàn)代傳媒的萌芽和發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代、后現(xiàn)代元素的孕育、萌芽。作為中國現(xiàn)代報(bào)業(yè)的先行者，嶺南更早步入了現(xiàn)代傳媒的發(fā)展征程。史料顯示，中國近代的第一張報(bào)紙，是1858 年在香港創(chuàng)刊的《中外新報(bào)》，1833 年在廣州由普魯士傳教士郭士立創(chuàng)辦和主編的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》則是在我國本土上出版的第一份中文近代報(bào)刊。在現(xiàn)代報(bào)刊的影響下，廣東出現(xiàn)了各種文學(xué)性、新聞性結(jié)合的文本，如《古靈精怪》之類的民間刊物，通過唱詞、民謠的形式寫時(shí)事，形成了一種地方色彩鮮明的新聞形態(tài)，也對(duì)嶺南的世態(tài)民心產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

嶺南文化、地域等諸方面的獨(dú)特背景為后現(xiàn)代思潮的萌生和發(fā)展提供了便利，嶺南文學(xué)的后現(xiàn)代性得以在地方性、商業(yè)性、多元性的語境中萌生。它低調(diào)卻頑強(qiáng)地貫穿了20 世紀(jì)的嶺南文學(xué)世界，成就了地方文學(xué)面向世界與面向自身相結(jié)合的典范，成就了現(xiàn)代嶺南文學(xué)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代嶺南文學(xué)是鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)與城市經(jīng)驗(yàn)、地方經(jīng)驗(yàn)與主流經(jīng)驗(yàn)、本土經(jīng)驗(yàn)和海外經(jīng)驗(yàn)糅合的產(chǎn)物。從共時(shí)性角度看，嶺南文學(xué)還有海洋文化、殖民地?cái)⑹?、海外敘事的?nèi)涵，欲望、肉體、消費(fèi)是其常見符指，構(gòu)成了現(xiàn)代嶺南文學(xué)個(gè)性的基本內(nèi)容?，F(xiàn)代嶺南文學(xué)個(gè)性的生成與后現(xiàn)代思潮有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其生成過程與嶺南后現(xiàn)代意識(shí)萌生與發(fā)展歷程大致同步。綜觀話語模式、題材特點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)本階段嶺南文學(xué)后現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)。

(一)多元化的表現(xiàn)形態(tài)和話語內(nèi)涵

后現(xiàn)代倡導(dǎo)多元論，信仰“本體論的平等”，主張接受和包容差異。嶺南地區(qū)的文學(xué)文本大多雅俗參差，既無統(tǒng)一形態(tài)，亦不分優(yōu)劣尊卑，陽春白雪與下里巴人各得其樂。

梁啟超、黃遵憲等嶺南先行者的文學(xué)主張和創(chuàng)作集廟堂與民間的雙重特點(diǎn)，余韻流傳，經(jīng)久不衰。梁啟超倡導(dǎo)解放文學(xué)表現(xiàn)力的詩界革命、小說界革命，黃遵憲則身體力行打破文體等級(jí)觀念，積極向民間學(xué)習(xí)。除了汲取客家山歌經(jīng)驗(yàn)，他還建議用非母語民間文藝形式的廣府粵謳書寫時(shí)政，在當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生很大影響，也為后世留下可資借鑒的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

嶺南文學(xué)在話語內(nèi)涵上也表現(xiàn)出很大的自由度。以20世紀(jì)初留學(xué)生的海外敘事為例，魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若等的留日文學(xué)與家國有關(guān)，而以張資平、李金發(fā)為代表的嶺南海外敘事更顯平和、包容，少了身世感慨，多了幾分對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)同。又如左翼文學(xué)方面，早期陳殘?jiān)频膭?chuàng)作如《風(fēng)砂的城》、《小團(tuán)圓》、《受難?！返?，雖然有鮮明的左翼政治色彩，但作者已能有意識(shí)地寫出人物性格的復(fù)雜性和人物形象的多面性，塑造了一批具有“流氓性”、“小市民氣習(xí)”的農(nóng)民形象。這些并不完美、高大的革命人群，卻讓我們讀到比一般左翼文學(xué)更多的鮮活人性，也為文壇填補(bǔ)了為大寫的工農(nóng)兵形象所遮蔽的更廣泛、真實(shí)的社會(huì)人生。香港作家的創(chuàng)作更為靈活，他們有的開創(chuàng)了香港城市底層敘事的文學(xué)世界，如侶倫的《窮巷》;有的則以華僑故事開辟了新的題材領(lǐng)域，如司馬文森的《南洋淘金記》、杜埃的小說集《在呂宋平原》等。

總體而言，20世紀(jì)上半葉的嶺南文壇群雄并起卻各不相擾:李金發(fā)的象征主義、張資平的市民小說、黃谷柳的都市底層傳奇、陳殘?jiān)频膸X南水鄉(xiāng)故事等各有精彩，貌似沒有龍頭、缺乏主流，卻折射出文學(xué)生態(tài)的自由、舒展，體現(xiàn)出有別于等級(jí)森嚴(yán)的主流文壇的所謂本體論平等。

(二)言語模式凸顯地方性特征

方言不僅是工具，更是文化、思維方式，是嶺南文學(xué)地方性的重要表征。嶺南文學(xué)的方言寫作現(xiàn)象十分突出。除了木魚歌、粵謳、客家山歌等以民間形式表現(xiàn)民間悲歡，還有《古靈精怪》之類民間形式、新聞性質(zhì)的早期傳媒文學(xué)，它們之間最大的共同點(diǎn)是方言寫作。新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話與方言結(jié)合的創(chuàng)作在嶺南長盛不衰。20世紀(jì)30 年代，歐陽山以《廣州文藝》為陣地倡導(dǎo)粵語寫作，并帶頭創(chuàng)作粵語小說《單眼虎》等;陳殘?jiān)频淖髌分幸脖椴剂烁魃浾Z，如話頭醒尾、知慳識(shí)儉之類的方言土語，傳遞出嶺南人特有的思維方式、文化氣息。其中影響最大的是被譽(yù)為20 世紀(jì)40 年代末華南地區(qū)最受讀者歡迎小說的《蝦球傳》(黃谷柳)，這部作品的大眾化、地域化努力效果明顯，通過大量的粵港方言突出地域特點(diǎn)，即在總體規(guī)范的基礎(chǔ)上融入地方俗語、民謠、土話、外語等等，既不影響不同地域讀者的閱讀理解，又為作品打上“嶺南制造”的烙印。這種多語言元素混搭的表達(dá)方式影響久遠(yuǎn)，至今盛行不衰，傳遞出嶺南人獨(dú)特的認(rèn)知方式、思維習(xí)慣，彰顯了鮮明的地域性特征。

(三)異質(zhì)性的商業(yè)化寫作

商品化寫作是后現(xiàn)代主義社會(huì)的特征之一。馬爾庫塞指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，藝術(shù)發(fā)生日常生活化，進(jìn)而發(fā)生俗化，這使文學(xué)失去批判立場;阿多諾也對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化生產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。在他看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)(后現(xiàn)代社會(huì))的文藝狀態(tài)是娛樂化、市場化的，作家為了市場而寫作，他們孜孜不倦追求的只是作品的商業(yè)價(jià)值。

務(wù)實(shí)重商的嶺南人對(duì)文學(xué)商業(yè)化有較高的包容度。尤其是作為西方殖民地的港澳地區(qū)，它們直接受到西方文化的沖擊，最終形成與內(nèi)地主流文學(xué)發(fā)展道路迥異的商業(yè)化發(fā)展風(fēng)貌。這類帶有異質(zhì)文化性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)反過來又參與了對(duì)大陸嶺南文學(xué)的形塑，刺激、推動(dòng)了嶺南文學(xué)與主流文學(xué)的若即若離以及對(duì)商業(yè)文化的天然親近。

嶺南地區(qū)最早與市場大規(guī)模結(jié)盟的著名作家當(dāng)屬張資平。張資平善寫現(xiàn)代人的婚戀故事，以三角戀、畸戀之類題材迎合普通讀者閱讀趣味，作品暢銷一時(shí)。沈從文指出:“所以張資平也仍然是成功了的:他‘懂大眾’，把握‘大眾’，且知道‘大眾要什么’，比提倡大眾文藝的郁達(dá)夫似乎還高明。”[3]比照馬爾庫塞、阿多諾等的后現(xiàn)代觀，我們不難發(fā)現(xiàn)張資平小說另一種解讀路徑:他的情愛小說堪稱中國本土最早、最世俗化的現(xiàn)代文化工業(yè)產(chǎn)品之一，已經(jīng)基本具備了今天市場化寫作的主要特征。從個(gè)體“作坊”到雇傭幾名窮學(xué)生寫手，更借助現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，他站在了那個(gè)時(shí)代文化商品生產(chǎn)的前沿，不僅紅極一時(shí)，更以生活化、類型化、商品化、消費(fèi)化、世俗化的小說創(chuàng)作奠定其在現(xiàn)代都市言情類通俗文學(xué)史上的地位。

綜觀20世紀(jì)上半葉的嶺南文學(xué)創(chuàng)作，我們不難從中梳理出一條有別于主流思潮的文學(xué)發(fā)展線索。其中對(duì)大眾化、商業(yè)化、世俗化等等元素的強(qiáng)調(diào)使這一時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)出接近于后現(xiàn)代主義的一些特征，這是不容忽視的。

二、同一性語境下地方性策略的建構(gòu)(1949—1989)

中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向早在“延安時(shí)期”便已確立下來，解放區(qū)文藝經(jīng)驗(yàn)被全國推廣，力倡文學(xué)政治功用的毛澤東文藝思想成為全體作家的創(chuàng)作指南。同樣奉“延安座談會(huì)上的講話”為圭臬的嶺南文學(xué)與各地文壇一起經(jīng)歷了政治的考驗(yàn)。與眾不同的是，即便在極端政治環(huán)境下，嶺南個(gè)性仍通過地方性策略頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。

“地方性”是美國著名人類學(xué)家克利福德·吉爾茲研究的重要命題。在其代表作《地方性知識(shí)》中，吉爾茲通過地方性知識(shí)的強(qiáng)調(diào)揭示了邊緣的獨(dú)特意義。吉爾茲的地方性與以往倡導(dǎo)的民族文化不同。啟蒙時(shí)期的文學(xué)家們?nèi)绶鼱柼?、萊辛、赫爾德、歌德等曾大力倡導(dǎo)民族文學(xué)；斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》中提到過南北方審美取向的不同；泰納指出文藝發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三要素:這些學(xué)者雖然倡導(dǎo)關(guān)注地方的個(gè)性，但大多通過對(duì)文化的反思解釋其獨(dú)特意義。對(duì)比而言，吉爾茲的思想無疑更具超越性、啟發(fā)性。“地方在此處不只是指空間、時(shí)間、階級(jí)和各種問題，而且也指特色，即把對(duì)所發(fā)生的事件的本地認(rèn)識(shí)與對(duì)可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起?！盵4](P126)通過對(duì)地方的強(qiáng)調(diào)，吉爾茲抹去了中心與邊緣、自我與他者、西方與非西方等的對(duì)立性，倡導(dǎo)多元視角與立場，表現(xiàn)出超越性的后現(xiàn)代主義眼光。

地方性與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，后現(xiàn)代的特征之一就是通過地方性展示出“求異性”，地方性經(jīng)驗(yàn)與后現(xiàn)代意識(shí)共生，通過對(duì)地方性的認(rèn)可肯定文化的多樣性，從而對(duì)普世性所遮蔽的各種區(qū)域性文化中獨(dú)特的精神價(jià)值進(jìn)行了祛蔽。因此，強(qiáng)調(diào)“地方”是全球化浪潮中的另類，是對(duì)席卷地球村的同一化思想觀念、思維模式、生活形態(tài)的拒斥。地方元素在文學(xué)中的出現(xiàn)不僅是保留傳統(tǒng)的、地方的記憶，同時(shí)也是對(duì)文化多元化、文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)多元化的捍衛(wèi)，對(duì)地方文化的生產(chǎn)、繁榮、發(fā)展起著不可替代的作用?？梢?，地方性的強(qiáng)調(diào)是后現(xiàn)代主義思想的一個(gè)重要組成部分。地方性不僅是對(duì)現(xiàn)代化、理性主義的拒斥，也是對(duì)全球化、普世性背景下自我個(gè)性的堅(jiān)守。從新中國成立到20 世紀(jì)80 年代，成功的嶺南文學(xué)創(chuàng)作大多以地方性取勝，地方性策略在靈活、圓融之中消解同一化文學(xué)思潮壓力，為文學(xué)個(gè)性的生存爭得寶貴空間。陳殘?jiān)?、秦牧等是其中最突出的代表?/p>

陳殘?jiān)频膭?chuàng)作體現(xiàn)出嶺南特有的包容、寬厚、實(shí)在、不走極端的文化特征。有學(xué)者指出:“廣東小說至今形成不同于北方文學(xué)的南國風(fēng)格特點(diǎn)，可以溯源于陳殘?jiān)?，而且，由于他的作品的成就，廣東小說逐漸走向獨(dú)立，成為新文學(xué)小說領(lǐng)域中一個(gè)不可或缺的組成部分?！盵5](P135)陳殘?jiān)菩≌f的地方性策略是全方位的，不僅表現(xiàn)在常見的內(nèi)容、題材、語言、風(fēng)格等具體層面。如曾有批評(píng)者指責(zé)《金沙洲》中黨支書劉柏和婦女干部梁甜等基層干部形象不典范，沒能反映這一群體的先進(jìn)性、典型性。但打動(dòng)人心的恰恰是這些所謂不完美的形象，他們身上的弱點(diǎn)或不足拉近了作品人物與讀者的距離，流露出同時(shí)期高大全式英雄典型所普遍缺乏的親切感、真實(shí)感。

同時(shí)期另一位重要作家秦牧的散文被譽(yù)為思想性、知識(shí)性和趣味性統(tǒng)一的典范。他既注意迎合主流，又常常另辟蹊徑，含蓄說理。秦牧強(qiáng)調(diào)文章的真善美統(tǒng)一，這使他的散文在那個(gè)高揚(yáng)同一性的時(shí)代呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)趣味和真性情。

如果說老一輩的作家大多只能含蓄、謹(jǐn)慎地傳達(dá)地方性立場，新一代嶺南人則更灑脫、自信。20 世紀(jì)80 年代，橫空出世的《雅馬哈魚檔》、《你不可改變我》等本地佳作帶給人們新的驚喜。

章以武、黃錦鴻的中篇小說《雅馬哈魚檔》堪稱中國改革文學(xué)先驅(qū)之一，啟蒙意義顯而易見。但小說最成功之處在于塑造了當(dāng)代主流文學(xué)長廊長期缺席的新一代市民形象。改革開放背景下的一群都市小人物，“沒有發(fā)現(xiàn)新大陸，沒有發(fā)明原子彈，沒有得過金牌，沒有得過獎(jiǎng)?wù)?，甚至還沒有做過什么值得記下來的好事”[6](P102)，卻組合成市場經(jīng)濟(jì)下蕓蕓眾生的生動(dòng)速寫，展示了消費(fèi)社會(huì)帶來的欲望躁動(dòng)與思考。

如果說《雅馬哈魚檔》更多是以題材和人物創(chuàng)新取勝，《你不可改變我》則開始表現(xiàn)出嶺南青年從骨子里流露的后現(xiàn)代意識(shí)。主人公孔令凱的我行我素、特立獨(dú)行，既可以解讀為現(xiàn)代性的主體意識(shí)的覺醒，也可以歸入后現(xiàn)代主義的范疇去解讀，如后現(xiàn)代主義解構(gòu)一切，反主流、反傳統(tǒng)，肯定個(gè)體欲望等特征，都能從主人公與眾不同的言行中找到對(duì)應(yīng)。

本階段的港澳作家既無太大的意識(shí)形態(tài)壓力，也沒有崇高的作家光環(huán)，商業(yè)氣息濃重的現(xiàn)代都市對(duì)曲高和寡的現(xiàn)代主義文本表情冷淡，卻熱烈歡迎雅俗共賞、老少咸宜的大眾化作品，金庸、衛(wèi)斯理等的小說由此廣受追捧，風(fēng)光無限。

值得注意的是，盡管大多數(shù)香港作家的后現(xiàn)代意識(shí)是潛行、內(nèi)在的，主要表現(xiàn)在商業(yè)化意識(shí)和大眾化形態(tài)等方面，也有一批作家直接對(duì)現(xiàn)代西方思潮做出回應(yīng)，其中最主要代表是劉以鬯、黃碧云。從20 世紀(jì)60 年代的《酒徒》開始，劉以鬯一直沒有停下實(shí)驗(yàn)的腳步，其中廣受關(guān)注的《打錯(cuò)了》成為反思現(xiàn)代性的絕佳隱喻:一切因果并非必然，偶然才是命運(yùn)的終極裁決者。個(gè)體如此，國家、民族乃至人類發(fā)展的進(jìn)程亦然。女作家黃碧云受法國新小說派影響較大，她贊賞小說的無情節(jié)、無人物，喜好超越傳統(tǒng)的零度情感敘事、暴力血腥的情節(jié)和符號(hào)化人物形象。對(duì)照20 世紀(jì)80 年代國內(nèi)先鋒作家的創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)以劉以鬯、黃碧云等為代表的香港作家在先鋒路上起步更早，他們對(duì)各色形式主義的操練爛熟于心，碎片化敘事、符號(hào)化人物、隨意的拼貼等手法運(yùn)用嫻熟，堪稱先鋒中的先行者。從市場化、大眾化的敘事選擇到后現(xiàn)代手法的靈活運(yùn)用，香港文壇的后現(xiàn)代先行者既有內(nèi)在精神的契合也有文學(xué)觀念的自覺追求，邁出了中國文學(xué)走向后現(xiàn)代主義的堅(jiān)實(shí)步伐。

三、后現(xiàn)代語境中嶺南文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的賡續(xù)及發(fā)展(1989—21 世紀(jì)初)

劉西鴻《你不可改變我》中張揚(yáng)的個(gè)性，已然預(yù)示著嶺南文壇個(gè)人時(shí)代的到來。進(jìn)入多元化社會(huì)的20 世紀(jì)90 年代以來，嶺南文壇群雄并起，張欣式的新都市寫作，黃茵、黃愛東等的小女人散文，木子美的身體寫作，鄭小瓊、王十月等的打工文學(xué)以及形形色色的商界敘事等等，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然、異彩紛呈的多元化景觀。20 世紀(jì)末以來，嶺南文學(xué)的后現(xiàn)代特征愈發(fā)明顯，大致有以下表現(xiàn):

(一)以游牧思維對(duì)抗整一思維

德勒茲曾經(jīng)用游牧式思維來解構(gòu)整一思維，并由此闡述后現(xiàn)代主義思想的特點(diǎn)。整一思維呈現(xiàn)總體性、同一性、層級(jí)性特點(diǎn)，游牧式思維則重個(gè)體性、多元性和反層級(jí)性。前者試圖控制、一致，后者則更多呈現(xiàn)出自由、游走的特征，它總是試圖擺脫整一掌控和設(shè)計(jì)。德勒茲進(jìn)一步解釋道:“游牧者并不一定是遷移者……相反，它們不動(dòng)，它們不過是待在同一位置上，不停地躲避定居者的編碼?！盵7](P167)

反觀這一時(shí)期嶺南文學(xué)的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)其既有對(duì)傳統(tǒng)文化、主流話語的認(rèn)同，同時(shí)也表現(xiàn)出較以往更為靈活、務(wù)實(shí)的品格，呈現(xiàn)開放、游走、個(gè)體化的特質(zhì)。嶺南文壇向來少有號(hào)令群雄的野心，亦不喜拉幫結(jié)派，乃至形成了類似于洋蔥式的無中心的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。近年來，雖有第三種批評(píng)、嶺南學(xué)、珠江文學(xué)等號(hào)召的發(fā)起，大多只是小范圍的回應(yīng)或?qū)嵺`。嶺南作家習(xí)慣獨(dú)步文壇，不喜盲目跟風(fēng)，早前主流文壇紅極一時(shí)的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)等潮流盛宴基本上沒有太多嶺南作家的身影。20 世紀(jì)末嶺南文壇雖好戲連臺(tái)，但大多只是孤軍作戰(zhàn)，如:張欣的都市傳奇、鄭小瓊的打工詩歌、黃詠梅的嶺南市民故事、錢石昌和歐偉雄的商界敘事、林賢治的在場散文、楊文豐的科學(xué)散文，等等。作家們不結(jié)盟，不重復(fù)，正可謂一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，各有各精彩。

香港的文學(xué)隊(duì)伍則更加“散漫”:亦舒、岑凱倫、李碧華、林燕妮的言情，倪匡、黃易、張君默的科幻，梁鳳儀的財(cái)經(jīng)，南宮博、唐人的歷史，張宇、余過的靈異，林燕妮的香水文學(xué)，張小嫻的隨筆，無不呈現(xiàn)出自在、自為的游牧品格。

(二)以紅塵瑣事取代宏大敘事

宏大敘事是現(xiàn)代性的重要特征，其背后是西方源遠(yuǎn)流長、深入人心的本質(zhì)主義思維方式。自利奧塔以宏大敘事為靶，對(duì)現(xiàn)代性發(fā)射出致命的一箭后，宏大敘事在很多時(shí)候已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義的對(duì)立面而招致各方詬病。

嶺南文學(xué)向來欠缺“宏大”情結(jié)，幾至所有優(yōu)秀作品都力爭回避“宏大”之重。20 世紀(jì)末以來嶺南的都市敘事是最引人注目的，但風(fēng)頭最盛的廣州作家?guī)缀醵疾簧孀愫甏髷⑹?張欣的都市言情重在好看，情節(jié)跌宕起伏，人物命運(yùn)富有戲劇性;小女人散文抒發(fā)都市女子的小牢騷、小體驗(yàn)，精致得幾乎沒有質(zhì)感;早慧的黃詠梅也無指點(diǎn)江山的野心，筆端始終撇不開珠江兩岸的市民悲歡。其他如珠海蔣麗萍、王海玲，深圳劉學(xué)強(qiáng)、黎珍宇等的都市文學(xué)也都不以宏大奪人眼球?？傮w而言，嶺南文學(xué)重于人間煙火而輕于形上玄思，樂于紅塵瑣事的吟哦而疏于史詩品格追求，甚至自動(dòng)放棄了精英階層的批判、反思立場而走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的諸多認(rèn)同，呈現(xiàn)出馬爾庫塞所批判的缺乏批判與超越的“俗化”傾向。

(三)以肉身體驗(yàn)消解主流話語

20 世紀(jì)末以來興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為文學(xué)的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，也為文學(xué)這種私人性極強(qiáng)的活動(dòng)提供了聚眾狂歡的平臺(tái)。木子美、竹影青瞳正是其中代表。

不同于《北京娃娃》(春樹)的殘酷青春敘事、《上海寶貝》(衛(wèi)慧)大都市俏嬌娃情與欲不可得兼的兩難，木子美，這個(gè)地道的嶺南人扯下青春肉體的最后一點(diǎn)遮羞布，以全裸的姿態(tài)殺入文壇，帶給文壇一片驚呼。其《遺情書》中沒有愛之纏綿和生之無奈，只有大膽、瘋狂、全無羈絆的性愛敘事?！哆z情書》以欲望敘事、肉體敘事對(duì)抗主流社會(huì)所張揚(yáng)的現(xiàn)代性、理性主義的同時(shí)，宣示了對(duì)無處不在的權(quán)力話語的反窺視、反控制:“忠貞教育是原始的性懲罰，它以占有欲代替自主權(quán)，鼓勵(lì)人們完整占有對(duì)方，并限制自我。當(dāng)你奉為美德時(shí)，可又看到它是統(tǒng)治手段的延伸罷了。而我們反對(duì)統(tǒng)治的方式是，不以性自由為羞恥，不以性丑聞為淪喪，把‘懲罰’當(dāng)作娛樂?！盵8]就這樣，木子美式肉體狂歡的書寫將那些因張揚(yáng)女性立場而略顯沉重的陳染、林白們拋在身后，以決絕的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反理性、反道德、反主流形象成為新世紀(jì)以來多元化嶺南社會(huì)一個(gè)鮮活符號(hào)。

杰姆遜指出:“現(xiàn)代主義的基本特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的。”[9](P166)當(dāng)下社會(huì)的商品化大潮，裹挾著地域文學(xué)在后現(xiàn)代主義道路上愈行愈遠(yuǎn)。20世紀(jì)末以來，嶺南文學(xué)的多元化、邊緣化、商品化傾向進(jìn)一步凸顯，從周星馳的無厘頭式電影走紅到木子美肉體書寫的轟動(dòng)效應(yīng)，以及質(zhì)疑不斷卻綿綿播出的《喜羊羊與灰太狼》系列等等，無不彰顯后現(xiàn)代主義的強(qiáng)大影響力。

應(yīng)該指出的是，嶺南文學(xué)在文化精神上與后現(xiàn)代主義思潮存在內(nèi)在的相通，但大多數(shù)情況下這只是潛行于地表之下的暗流，而且后現(xiàn)代主義思潮在接受、傳播過程中也悄然發(fā)生了一些本土化轉(zhuǎn)換，任何過度的解讀都是有失客觀的。例如黃谷柳的《蝦球傳》，盡管文學(xué)史上占一席之位，也為嶺南文學(xué)的市民化、多元化、世俗化作出了重要貢獻(xiàn)，但囿于作者自身的學(xué)養(yǎng)和視界，缺憾也是明顯的，如人物精神世界的深度展示不足，人物性格的單一和現(xiàn)代意識(shí)的缺失等，使我們無法將其與試圖超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義思潮相提并論。即便是時(shí)下的嶺南文學(xué)也尚未跨入成熟、純粹的后現(xiàn)代主義文學(xué)行列:一方面，嶺南文化固有的包容、平和有助安撫、軟化各種激越的思潮，后現(xiàn)代主義的反叛性由此變得更加溫和甚至?xí)崦粒コ闻c決絕的批判、反思與超越姿態(tài);另一方面，嶺南文學(xué)的后現(xiàn)代性并不是對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的亦步亦趨，各種各樣的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代、后現(xiàn)代觀念交織混雜，導(dǎo)致了其內(nèi)部的豐富性、復(fù)雜性，呈現(xiàn)出斑駁參差的特征。這是百年來嶺南文學(xué)的一個(gè)基本特征，也是解讀現(xiàn)代嶺南文學(xué)的一個(gè)向度，將有助理解嶺南為代表的地域文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。20世紀(jì)以來的嶺南文學(xué)以其傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代有機(jī)糅合的獨(dú)特書寫為文壇提供了一份可資借鑒的走向后現(xiàn)代主義的地方性文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也為其他地域文學(xué)提供了一份全球化時(shí)代的文學(xué)發(fā)展樣本。

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