白彥榮 李金龍

(山西大學(xué)體育學(xué)院 山西太原 030006)

八段錦是我國著名的傳統(tǒng)養(yǎng)生與健身功法,自古以來深受人民的喜歡。有關(guān)八段錦的起源時間一直存在爭議,有學(xué)者認(rèn)為八段錦起源于宋代;1994年,翁士勛提出,八段錦產(chǎn)生的年代最早可以推到晉代。此外,很多人都以為八段錦專指立式八段錦。但通過查閱與研究大量資料發(fā)現(xiàn),八段錦不僅有立式、坐式之分,還有文、武八段錦之分,還包括在八段錦基礎(chǔ)上發(fā)展演變出的十二段錦、十六段錦等內(nèi)容。那么,八段錦究竟起源于何時？始創(chuàng)于何人？在其發(fā)展演變過程中,功法又經(jīng)歷了哪些變化？在各時期的發(fā)展情況如何？

該文欲對八段錦的歷史源流與功法演變歷程作進一步的梳理與分析,為八段錦理論的后續(xù)研究提供參考,促進八段錦的進一步推廣與發(fā)展。

1 八段錦淵源于西漢

八段錦由八組動作組成,是我國古代導(dǎo)引術(shù)的一個重要分支。八段錦據(jù)傳出自八仙中的漢鐘離,是由呂洞賓把畫刻在石壁上而得以流傳。1972年考古學(xué)家在發(fā)掘湖南長沙馬王堆漢墓時出土了一幅兩千一百年前的導(dǎo)引圖。導(dǎo)引圖是中國古代導(dǎo)引術(shù)的動作匯編,共描繪了四十幾個動作姿勢。從長沙馬王堆三號墓出土的《導(dǎo)引圖》可看出,至少有四幅圖勢與八段錦圖勢相似。因此,可推斷它與后世流傳的八段錦有一定的淵源關(guān)系。

南朝梁代陶弘景寫的《養(yǎng)性延命錄》,是我國歷史上第一個對導(dǎo)引資料進行整理的輯錄專輯,這本書總結(jié)概括了魏晉以前的養(yǎng)生理論與方法。其中《導(dǎo)引按摩篇第五》中有五勢分別與清末定型的八段錦中的五組動作一一對應(yīng)相似,可以推斷《養(yǎng)性延命錄》最早記載了與立式八段錦動作相似的功法雛形。而且該書中的叩齒、咽津等動作也被后世流傳的十二段錦、十六段錦等功法所吸收。因此可以說,八段錦的形成與《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)性延命錄》有一定的歷史淵源。

2 八段錦形成于宋元

2.1 “八段錦”之名的出現(xiàn)

八段錦是我國導(dǎo)引術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一,該功法將古代不同的導(dǎo)引術(shù)勢編成套,并以歌訣的形式廣泛流傳。“八段錦”之名最早見于宋代。北宋洪邁在他的《夷堅志》中論述道,“在宋政和七年之前,民間早已流行一種‘虛吸按摩’的八段錦”;南宋紹興二十一年刊行的晁公武撰寫的《郡齋讀書志》中所引錄的藏書目錄中載有題為“吐故納新之訣”的《八段錦》一卷。

2.2 立式八段錦的最早文字的出現(xiàn)

北宋蒲虔貫著有《保生要錄》,文中有5個動作類似立式八段錦功法,如“兩臂欲左挽右挽如挽弓法”與“左右開弓”相似;“兩手雙拓如拓石法”與“兩手托天”相似;“雙拳筑空”與“攢拳怒目”相似;“頭項左右顧”與“后瞧”相似,“腰胯左右轉(zhuǎn),時俯時仰”與“兩手攀足”動作相似。這一時期沒有八段錦或?qū)бE的名稱,亦沒從其他導(dǎo)引術(shù)中獨立出來。

后世流行的八段錦功法包括立式和坐式兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)的動作雛形均見于南宋曾慥所著的《道樞·眾妙篇》。其中立式八段錦的最早文字記錄是“仰掌上舉,以治三焦;左肝右肺如射雕;東西獨托,以安脾胃;反復(fù)而顧,以理傷勞;大小朝天,以通五臟;咽津補氣,左右挑手,擺鱔之尾,以祛心疾;兩手攀足,以治腰”,與明清時期流行的八段錦功法相比,宋代的這套功法已經(jīng)涵蓋了大部分技術(shù)動作,并且突出了編排意圖。不同之處有三:首先動作只有七勢,且其中有六勢與后世八段錦動作相似,缺“攢拳怒目增氣力”與“背部七顛百病消”兩勢;其次還沒有形成歌訣;另外尚未冠名為“八段錦”。

2.3 八段錦歌訣形式的出現(xiàn)

宋元時道人托晉人許遜所編的《靈劍子導(dǎo)引子午訣》中有“許真人引導(dǎo)訣”,首次將《道樞·眾妙篇》中的八段錦文字改為歌訣形式,即“仰托一度理三焦,左肝右肺如射雕,東肝單托西通腎,五勞回顧七傷調(diào),游魚擺尾通心臟,手攀雙足理于腰,次鳴天鼓三十六,兩手掩耳后頭敲?！边@是繼南宋曾慥《道樞·眾妙篇》中首次以文體記載八段錦功法后,第一次以歌訣的形式記載的該功法套路。與《道樞·眾妙篇》中記載的內(nèi)容相比,該歌訣內(nèi)容中增加了“鳴天鼓”一勢,但缺少了“大小朝天”一勢。與明清時期流行的八段錦相比,宋代的八段錦仍然缺少“攢拳怒目增氣力”與“背后七顛百病消”兩勢,而且仍然沒有冠名為“八段錦”?？谠E形式易于流傳和記憶,《靈劍子導(dǎo)引子午訣》在八段錦功法系統(tǒng)的形成過程中可謂功不可沒,是其重要的里程碑。

2.4 坐式八段錦的動作雛形的出現(xiàn)

《道樞·眾妙篇》中,“七氣之訣”即由叩齒集神、向上托舉、挽弓踏弩、按摩面部、搖動身體、按摩腎堂、漱液咽津等7個動作術(shù)勢組合而成的導(dǎo)引套勢是明代坐式八段錦的動作雛形。明代的坐式八段錦由叩齒集神、搖天柱、舌攪漱液、摩腎堂、單關(guān)轆轤、雙關(guān)轆轤、托天按頂、鉤攀雙足8個術(shù)勢組合而成。明代和宋代的八段錦相比較,明代的坐式八段錦沒有“挽弓”一勢,而且把“挽弓踏弩”中的“踏弩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤般^攀雙足”;此外把“搖動身體”一分為二,分解為即“單關(guān)轆轤”和“雙關(guān)轆轤”,其余術(shù)勢基本相同?？赏茢嗝鞔淖桨硕五\是由七氣導(dǎo)引訣發(fā)展演變而來。

2.5 關(guān)于坐式八段錦功法的最早文字記錄

南宋時內(nèi)丹術(shù)盛行,成吉思汗與丘處機的際遇促使道教在元代極為興盛,坐式八段錦就在道教盛行的這一社會背景下作為一種修煉功法應(yīng)運而生,大受歡迎。坐式八段錦的動作雛形最早見于北宋,流行于南宋,后經(jīng)無名氏整理,約在南宋末年至元朝初年最終定型,載入《修真十書》。

坐式八段錦功法的文字記錄最早見于《修真十書》,共兩處:首先是《雜著捷徑卷之十九》中載“鐘離八段錦法”,功法內(nèi)容為“閉目冥心坐,握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱昆侖。左右鳴天鼓,……循環(huán)次第轉(zhuǎn),八卦是良因。”其次為《雜著捷徑卷之二十三》中題為曾慥所作的“臨江仙”。功法內(nèi)容為“子后寅前向東坐,冥心琢齒鳴鼉,托天回顧眼光摩,張弓仍踏弩,升降轆轤多。三度朝元九度轉(zhuǎn),背摩雙擺扳拿,虎龍交際咽元和,浴身挑甲罷,便可躡煙蘿。”

3 八段錦發(fā)展于明清

3.1 “八段錦”的正式命名以及簡易口訣的出現(xiàn)

梁世昌在光緒初刊出的《易筋經(jīng)圖說》附錄的無名氏編訂的“八段錦”,1890年出版的《幼學(xué)操身》、1898年出版的《新出保身圖說·八段錦圖》,開始把一直被古人稱作“引導(dǎo)訣”的術(shù)勢正式冠以“八段錦”之名。八段錦的口訣為“兩手托天理三焦,左右開弓似射雕,調(diào)理脾胃須單舉,五勞七傷往后瞧,搖頭擺尾去心火,背后七顛百病消,攢拳怒目增氣力,兩手攀足固腎腰?！边@是目前所見關(guān)于定型立式八段錦動作歌訣的最早文獻記載,在語言上完全歌訣化,成為了后人習(xí)練立式八段錦的范本,影響深遠(yuǎn)。這時的口訣內(nèi)容與現(xiàn)代健身氣功·八段錦的口訣內(nèi)容完全一致,只是第六句與第八句口訣的順序相反。

由于人們對該套功法動作的理解不同,使得該套口訣在流傳的過程中產(chǎn)生了南北兩派,南派以立式為主,動作柔和緩慢,故被稱為“文八段”;而北派則以馬步為主,動作剛勁有力,被稱作“武八段”。此外,一般人們又將該套功法稱為“動功八段錦”或“立八段”,以區(qū)別于明代《活人心法》中刊載的“坐勢八段錦”。

3.2 “坐勢八段錦”功法的定型及其在明清時期的廣泛流傳

明初,出現(xiàn)了一套與立式八段錦不同的新八段錦,其特點為全采取坐勢,所以稱作“坐勢八段錦”。坐勢八段錦最早見于明初朱權(quán)所撰的《活人心法》中,其中八法分別為“叩齒集神法、搖天柱法、舌攪漱咽法、摩腎堂法、單關(guān)轆轤法、雙關(guān)轆轤法、托天按頂法”和“鉤攀法”。

明戲曲家高濂在《遵生八箋》之三《延年卻病箋》(下)記載有“八段錦導(dǎo)引法圖”,圖勢共八幅,分別命名為“叩齒集神圖勢、搖天柱圖勢、舌攪漱咽圖勢、摩腎堂圖勢、單關(guān)轆轤圖勢、雙關(guān)轆轤圖勢、左右按頂圖勢”和“鉤拳圖勢”。與《活人心法》所載相比,“八段錦導(dǎo)引法圖”中每個圖勢后都附有動作要領(lǐng),更加便于讀者理解和掌握功法動作,促使《延年卻病箋》所載的版本迅速盛行;此外,元末明初人冷謙撰寫的《修齡要旨》,明末清初醫(yī)學(xué)家曹無極所著的《萬育仙書》,清康熙時期,馮曦所編著的《頤養(yǎng)詮要》等載有坐勢八段錦的圖書的大量發(fā)行,在一定程度上促進了坐式八段錦的廣泛流傳。

3.3 坐式八段錦功法在流傳中的變形:“十二段錦”與“十六段錦”

明清時期,由于八段錦的廣泛流行,養(yǎng)生家們在習(xí)練之余,結(jié)合個人的體會,對功法重新進行了編創(chuàng),衍生出十二段錦、十六段錦、八段雜錦等功法,本質(zhì)上這些功法仍以坐式八段錦為主體,是該功法在流傳中的變形。

明清時期,在八段錦的基礎(chǔ)上發(fā)展演變出多種功法,其中十二段錦和十六段錦廣為流傳。十二段錦原名為八段錦,即所謂的“坐式八段錦”,動作有十二節(jié),所以命名為“十二段錦”。該功法包括動、靜二功,動功包括鳴天鼓、攀足等,靜功包括入靜和存想。最早見于清乾隆三十六年(1771年)徐文弼撰寫的《壽世傳真·十二段錦歌》一書中。清代載有“十二段錦”內(nèi)容的圖書大量刊行,如潘蔚編《衛(wèi)生要術(shù)》、馮曦著《頤養(yǎng)詮要》等,在一定程度上促進了“十二段錦”的流傳。

十六段錦之名,最早見于元末明初養(yǎng)生家冷謙撰寫的《修齡要旨·十六段錦法》一書中。該功法也是在八段錦的基礎(chǔ)上吸收和提取了“老子導(dǎo)引二十四式”“婆羅門導(dǎo)引十二式”和“鐘離導(dǎo)引法十八式”等精華所創(chuàng)。該功法動作仍以坐式八段錦為主,由抱項、按項、鳴天鼓等十六組動作組合而成。

4 八段錦在近現(xiàn)代的緩慢發(fā)展

4.1 導(dǎo)引術(shù)發(fā)展開始“停滯”,進而演變?yōu)闅夤Φ囊徊糠?/h3>

1840年以后,隨著西方列強的入侵,西方體育也逐漸傳入我國,包括養(yǎng)生術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到強烈的沖擊,面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！皻夤Α币辉~在古代養(yǎng)生文獻中雖偶有提及,但尚未形成一種專業(yè)術(shù)語。1953年河北人劉貴珍在傳統(tǒng)導(dǎo)引吐納功法“內(nèi)養(yǎng)功”基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了“氣功療法”。1957年,劉貴珍編著的《氣功療法實踐》和《內(nèi)養(yǎng)功》先后出版,在社會上產(chǎn)生了巨大影響。“氣功”一詞迅速盛名,成為涵蓋傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)、武林內(nèi)功以及現(xiàn)代人所推崇的類似于健身功法的代名詞。與之相較,“導(dǎo)引術(shù)”這一名稱則被人忽視,導(dǎo)引功法被歸類于現(xiàn)代氣功之“動功”。

4.2 八段錦出現(xiàn)“短暫的春天”

新中國成立后,黨和政府對民族傳統(tǒng)體育項目非常重視。20世紀(jì)50年代后期,人民體育出版社先后出版了由卓大宏、唐豪、馬鳳閣三人編著的《八段錦》,共計整理出4套八段錦動作,前三套為立式八段錦的動作,第四套是安徽醫(yī)學(xué)院馬鳳閣整理的坐式八段錦。隨后又組織編寫小組對傳統(tǒng)八段錦進行了挖掘與整理。由于政府的高度重視和提倡,習(xí)練八段錦的群眾逐年增多。20世紀(jì)70年代末80年代初,八段錦作為民族傳統(tǒng)體育項目開始進入我國大專院校課程。這些都極大地豐富了八段錦的理論,促進了八段錦的推廣與發(fā)展。

4.3 導(dǎo)引術(shù)與“氣功熱”

20世紀(jì)80年代末90年代初,“氣功”曾一度在社會上非常流行。一些圖謀不軌的人利用這股“氣功熱”,假借“人體科學(xué)”之名,愚弄群眾,混淆視聽,大搞“特異功能”等封建迷信,借助“發(fā)展氣功、促進健康”之名騙取錢財。更有甚者利用這股風(fēng)氣組建帶有政治色彩的邪教組織,給社會帶來非常大的隱患。最終在這場沸沸揚揚的“氣功熱”中,濃縮中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)之精華的導(dǎo)引術(shù)被忽視與冷落,而反科學(xué)、反文明的標(biāo)榜諸如“意念傳功、帶功報告”等之類的東西卻被大肆宣傳。

5 八段錦在21世紀(jì)初的發(fā)展

5.1 健身氣功·八段錦

“健身氣功”最早是為防止人們陷入“外氣治病”的迷信,區(qū)分氣功的作用,宣傳科學(xué)的健身這一背景下提出來的。1996年國家相關(guān)管理部門將氣功分為“健身氣功”和“醫(yī)療氣功”兩大類。2003年國家體育總局健身氣功管理中心在挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)氣功功法的基礎(chǔ)上,組織編創(chuàng)了“健身氣功·八段錦”等四套健身氣功功法。其中健身氣功·八段錦功法最為簡單易學(xué)、動作舒展大方深受群眾的喜愛,據(jù)調(diào)查顯示,該功法最為普及,最受歡迎。

5.2 健身氣功·十二段錦

2007年,為了挖掘與整理更多我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)健身功法,使練功群眾有更多的選擇,在原先四種健身氣功功法基礎(chǔ)上,國家體育總局健身氣功管理中心著手進行健身氣功新功法的創(chuàng)編。歷時兩年多,2009年國家體育總局健身氣功管理中心又推出了健身氣功·十二段錦等五套新功法。健身氣功·十二段錦,在繼承原功法不同流派精髓的基礎(chǔ)上,加強了頸、肩、腰和腿部的動作,形成一套依次由頭、頸、肩、背、腰、上肢、下肢、胸腹部的順序進行全身性鍛煉的坐式功法。從嚴(yán)格意義上來說,該功法是對坐式八段錦的繼承和發(fā)展。

6 結(jié)論

通過上述研究表明,八段錦主要是沿著立式與坐式兩條線索發(fā)展演變的?，F(xiàn)將其發(fā)展演變軌跡分別概述如下。

6.1 立勢八段錦的發(fā)展演變歷程

立勢八段錦的動作淵源于漢代導(dǎo)引圖;動作雛形源自南朝梁代陶弘景著的《養(yǎng)性延命錄》;“八段錦”之名最早見于北宋洪邁的《夷堅志》;功法最早文字記錄見于南宋曾慥《道樞·眾妙篇》;語言歌訣化的出現(xiàn)最早見于宋元時《靈劍子導(dǎo)引子午訣》中的“許真人引導(dǎo)訣”;元明清時期發(fā)展相對緩慢;“八段錦”之名的正式命名以及簡易歌訣的最早記載始于清初;新中國成立后,國家政策的導(dǎo)向促使其得到短暫的發(fā)展;文革時期以及在20世紀(jì)末“氣功熱”的大背景下遭到重創(chuàng);2003年自健身氣功·八段錦(亦為立勢八段錦)推出至今,越來越深受練功群眾的喜歡。

6.2 坐式八段錦的發(fā)展演變歷程

坐式八段錦的動作雛形最早見于北宋;南宋比較流行,曾慥《道樞·眾妙篇》中的“七氣之訣”記載有七個術(shù)勢動作;南宋中后期至元朝初期動作基本定型,有關(guān)功法的文字記錄最早見于《修真十書》;功法動作最終定型見于明初朱權(quán)著《活人心法》,載有八法即八個術(shù)勢動作;明清時期廣泛流傳,演變出十二段錦、十六段錦等相近功法;進入近現(xiàn)代,隨著社會的變遷促使坐式八段錦逐漸淡出人們的視線;2009年國家健身氣功管理中心推出了坐式功法健身氣功·十二段錦,這在一定程度上又促進了坐式八段錦在新世紀(jì)的發(fā)展。

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