劉云樵

流傳數(shù)千年的中國(guó)武術(shù)，今天正面臨存亡絕續(xù)的關(guān)頭；內(nèi)憂不靖，外患益烈，世人只日見(jiàn)它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見(jiàn)！中國(guó)有句老話："文能安邦，武能定國(guó)"，充份肯定了習(xí)文修武的功效。初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安邦定國(guó)，造福千萬(wàn)黎民。這才是中國(guó)五千年來(lái)，所以要求文武合一教育的終極目的。

然而，試問(wèn)今天的武術(shù)，成了個(gè)什么樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦不愿在此肆意抨擊，但我不能過(guò)于緘默。試看現(xiàn)在海內(nèi)外流行的武術(shù)，粗、俗鄙、淺、舞、樣板，而在充斥整個(gè)武術(shù)園地，以假亂真，魚(yú)目混珠的情況下能不使人憂心嗎？目前科技日益昌明，武術(shù)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，和現(xiàn)代社會(huì)里，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個(gè)人化弱為強(qiáng)，進(jìn)而入道，得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個(gè)朝代，那種社會(huì)里，都是渴望需要的。事實(shí)上，修煉武術(shù)有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從“武”的根基上，兼修“文”的功夫，是最切實(shí)而有效的道路。這就是為何古代如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數(shù)百年來(lái)，中國(guó)不但貶低而拋棄了“武”的修煉，連帶“文”的方面，也淪落為虛妄，不切實(shí)際的浮文飾詞了，這不是很可悲的嗎？

明朝王陽(yáng)明倡導(dǎo)“知行合一”，影響了當(dāng)世。其傳習(xí)錄中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“靜”的功夫，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)，敦品行，要從定心做起；而“致靜”是對(duì)付心猿意馬的最佳針砭。他得力于此，所以文事，武功才能卓絕一代，流芳千古。在武術(shù)修煉中，“定，靜”是一個(gè)最基本而又始終一貫的要求。在四書(shū)《大學(xué)》中，就開(kāi)宗明義地主張“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安……”。然而，在當(dāng)今一般文士，對(duì)于止，定，靜的功夫從何做起？里頭的境界是什么？恐怕十之八九不見(jiàn)得就明白。如此這般讀《大學(xué)》一書(shū)，則它是它，你是你。書(shū)中義理何嘗有半分入你腦中，引起變化？古人讀書(shū)講究“學(xué)，問(wèn)，思，辨”外，還要“篤行”；這步工夫有幾個(gè)讀書(shū)人做得到？宋明以來(lái)，唱玄理、吟八股的腐儒多如過(guò)江之鯽，恐怕就是犯了這個(gè)毛病吧！

從武術(shù)的入門(mén)修煉上看，做老師的教弟子，一開(kāi)始即先練定式站樁，求的就是個(gè)止，定的工夫；在這定樁中，進(jìn)一步要學(xué)生盡量放松，并且要松透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個(gè)定中有“靜”的工夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上“功夫”二字，才能慮，才能得。因此，在行家眼里，《大學(xué)》中“止，定，靜，安，慮，得”的工夫，絕不是一些知識(shí)的空話，而是早晚實(shí)際修煉的“功課”。這步工夫根基有了以后，做老師的就要求學(xué)生在招式運(yùn)動(dòng)上，氣勁變化中，必須刻刻求安靜，這叫“動(dòng)中求靜”。前頭定靜樁步中，腦子雖然無(wú)思安靜，卻是要求氣機(jī)之“動(dòng)”，這叫“靜中求動(dòng)。古代導(dǎo)引術(shù)以意領(lǐng)氣，行遍身軀，也是一種修煉的法子。

以“動(dòng)中求靜”而言，“八卦掌”一般人只知道“轉(zhuǎn)圈子”是練八卦掌的象征，但轉(zhuǎn)圈子做什么用呢？說(shuō)穿了，無(wú)非是在不斷的盤(pán)旋繞轉(zhuǎn)中，仍然能夠身體放松，腦子精神安靜舒適，然后再“靜中求動(dòng)”達(dá)到專一而不亂。否則，一但和敵人搏斗，血液一下子沖上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結(jié)果，敵我拳腳怎么來(lái)怎么去？全然無(wú)知！雙方都是亢奮，激昂地拼命對(duì)打著，沒(méi)有半分計(jì)量，勝負(fù)全靠體能，跟過(guò)去的練法，打法和戰(zhàn)法，一點(diǎn)也不相干。我們看看這十多年來(lái)的武術(shù)比賽，不就是這種亂拼一氣的場(chǎng)面嗎？

太極拳經(jīng)中有“形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓”的主張，試想一想，鶻、貓這種狠辣，靈敏的動(dòng)物，在窺視，捕食時(shí)，那種剎那間閃電一擊的威勢(shì)，不正是搏擊要求的標(biāo)準(zhǔn)嗎？在極動(dòng)之中，仍有如雷達(dá)般的清晰，冷靜，不正是鶻，貓一擊之狠的精神狀態(tài)嗎？準(zhǔn)此而言，當(dāng)今的武術(shù)比賽，那種摟摟抱抱，胡纏亂打的樣子，實(shí)在是不堪聞問(wèn)，真是連鶻，貓都不如了。不過(guò)，比起現(xiàn)在大陸上粉裝衣錦，戲劇化的“樣板武術(shù)”來(lái)，我們的武術(shù)還是比較健康的。但是，像大陸這種叫人作嘔的東西，國(guó)內(nèi)也有人在編造，翻印，學(xué)習(xí)，提倡，而自稱之為“武藝”，自命要把武術(shù)藝術(shù)化了。這不但是嚴(yán)重的誤解武術(shù)的真諦，而且貽笑大方。因此，武術(shù)修煉中，要求“動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)”的工夫，是不可或缺，且是交互修煉，一體而不可分的。在動(dòng)中，招式的變化，沒(méi)有心意的冷靜，便沒(méi)有高度的殺傷力；沒(méi)有氣勁的運(yùn)用，只有手足舞蹈，那就成了“樣板武術(shù)”或是“舞術(shù)”，花拳繡腿，不值識(shí)者一笑。在定靜中，求氣機(jī)之培煉發(fā)動(dòng)，仍須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產(chǎn)生?？磿r(shí)下為賺錢(qián)求名之輩，動(dòng)輒提倡某某“氣功”速成，從數(shù)月，數(shù)日，到立刻即有感應(yīng)，這真是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無(wú)知或爭(zhēng)利，實(shí)為中國(guó)武術(shù)的罪人。

真正的中國(guó)武術(shù)，求靜的工夫乃是孟子所說(shuō)“動(dòng)心忍性，增益其所不能”的意思；和“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的道理一致。而不論是養(yǎng)心，煉氣，中國(guó)五千年來(lái)圣賢心傳，所傳的就是這個(gè)。談道統(tǒng)，論正統(tǒng)，舍此其誰(shuí)？這步工夫，加上拳法，義理的融合，不論是向“武”或“文”的方面發(fā)展，自然就形成一個(gè)人的氣勢(shì)，氣概或氣節(jié)了。比如，義理上，培養(yǎng)忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢(shì)，如武圣關(guān)公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如“正氣歌”之文天祥；飄逸之氣，如好劍術(shù)的詩(shī)仙李白；豪雄之氣，如楚霸王項(xiàng)羽；忠義之氣，如“還我河山”的岳武穆等。這些歷史上垂名后世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚(yáng)名于世，但實(shí)際上，他們的武功文采，卻都是植根在武道的培煉上，才得以氣雄萬(wàn)人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無(wú)知，和草木同生死罷了。雖然，不必每一個(gè)習(xí)武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則，大目標(biāo)是不能錯(cuò)的。尤其是身上負(fù)有責(zé)任的政府主管，社會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，這些人主宰了一代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，在觀念上更不能有所偏差。因?yàn)槟闾岢裁?，社?huì)大眾缺乏辨識(shí)能力，多半就會(huì)跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴(yán)重，很需要慎重思考的事嗎？

中國(guó)的哲學(xué)思想，所強(qiáng)調(diào)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，這可說(shuō)是放諸四海皆準(zhǔn)，顛撲不破的道理了。問(wèn)題是為什么來(lái)修身呢？近三十幾年來(lái)，提倡文化復(fù)興，民俗技藝的人，不遺余力地大聲疾呼，動(dòng)用大筆經(jīng)費(fèi)。前者把孔孟的大道理搬來(lái)挪去，要人這樣那樣，要仁要義，要孝要悌，卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達(dá)？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了，無(wú)甚益處。

至于民俗技藝呢？則視其為文化遺產(chǎn)，在學(xué)校，社會(huì)大力擴(kuò)展捏面人，踢毽子，魁壘戲，摔泥巴。我倒不是否定這些游戲的價(jià)值，只是說(shuō)，中華文化就是這些雕蟲(chóng)小技，就未免大荒唐了！難道從前岳飛，關(guān)公是靠這些培養(yǎng)成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門(mén)推行的主要內(nèi)容呢！

諸君，中國(guó)文化講究天人合一，認(rèn)為那是極高超的境界了。在武道修習(xí)中，這是有法可循，一點(diǎn)也不玄的。武術(shù)中，講人為本。人之一身分為頭部，身軀，腿足，為天地人三盤(pán)。上盤(pán)吸收天然空氣，下盤(pán)擇取地理靈氣，中盤(pán)保存人初元?dú)猓翘斓厝艘粴庳炌ǖ?。所以人生天地之間，一呼一吸，無(wú)時(shí)不與天地連；一動(dòng)一靜，無(wú)時(shí)不與天地合。一個(gè)對(duì)武術(shù)有深刻體認(rèn)及造詣深厚的人，明白人和天地萬(wàn)物相存的利害關(guān)系，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收到天地萬(wàn)物的好處，而避免它的害處。所以說(shuō)，中國(guó)武術(shù)有奪天地造化，參萬(wàn)物化育的工夫。古人所謂參天地，贊化物的理想，才不致淪為唱高調(diào)，而是確確實(shí)實(shí)可以循序漸進(jìn)，一步步達(dá)成的。

中國(guó)所以主張“文武合一”，是理論，實(shí)踐并重的教育，只有在這個(gè)根基上才能落實(shí)。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養(yǎng)氣的，常常流于空言高論。這個(gè)現(xiàn)象，在今天還是存在著！因此，武道是包括儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)。一門(mén)高深的武術(shù)，必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起，生理的調(diào)整，內(nèi)心的修煉，血?dú)獾呐囵B(yǎng)，力勁的運(yùn)化，拳法器械的應(yīng)用，乃至于兵法戰(zhàn)略等等，才算得上通盤(pán)完全。雖然各門(mén)各派特色不同，然而其注重心意，氣勁之鍛煉；氣勢(shì)，境界之培養(yǎng)，應(yīng)無(wú)二致。而且唯有理論和實(shí)踐，默悟和修煉并重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個(gè)威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，有節(jié)操的大丈夫。我們現(xiàn)在要復(fù)興中華文化，要重健中華雄風(fēng)，除了這個(gè)武道的教育外，恐怕是別無(wú)他途了！