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《三言》中的水、水神、水妖書寫與古代江右社會(huì)風(fēng)習(xí)

·王子成·

《三言》中與水、水神、水妖有關(guān)的故事為數(shù)不少，基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區(qū)為故事發(fā)生地，尤以古代江右地區(qū)為最突出，《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》是為江右水神文化的典型篇章。然而迄今為止，關(guān)于《三言》中的水神、水妖故事的研究，僅見日本學(xué)者鈴木陽一對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中水神故事的論述。本文從文學(xué)形象入手，通過對《三言》中水的神格兩重性及水神、水妖等神的人格化進(jìn)行梳理，分析了古代江右多元信仰和民間風(fēng)習(xí)之關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討其文化史、社會(huì)學(xué)意義。

水神文化 古代江右 社會(huì)風(fēng)習(xí)

《三言》是明代馮夢龍的三部小說集的總稱，即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的總稱?！度浴纷鳛轳T夢龍的傳世佳作，更主要的是在于作品從不同角度和不同側(cè)面反映了明及明以前各歷史時(shí)期的中國社會(huì)全貌，且通俗生動(dòng)感人，影響深遠(yuǎn)。就文學(xué)形象而言，既有現(xiàn)實(shí)生活中各類人物群像，也有神話傳說人物形象，其地域遍布全國各地。涉及水、水神、水妖或水怪意象的故事在小說中亦不少見，且富有豐富的文化內(nèi)涵，理應(yīng)受到學(xué)界的重視和關(guān)注；然而迄今為止，關(guān)于《三言》中的水神、水妖故事的研究，僅見日本學(xué)者鈴木陽一先生對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中水神故事的論述。本文擬從文學(xué)形象入手，對《三言》中的水及水神、水妖書寫進(jìn)行梳理，以期獲取水、水神、水妖或水怪在小說中的文化史、社會(huì)史意義。

一、《三言》中水、水神、水妖書寫的基本概況

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《三言》中與水、水神、水妖有關(guān)的故事有15篇，其中《喻世明言》2篇，它們是卷二《陳御史巧勘金釵鈿》、卷三十四《李公子救蛇獲稱心》；《警世通言》10篇，它們是卷一《俞伯牙摔琴謝知音》、卷三《王安石三難蘇學(xué)士》、卷九《李謫仙醉草嚇蠻書》、卷十四《一窟鬼賴道人除怪》、卷二十《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》、卷二十三《樂小舍拼生覓偶》、卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》、卷三十九《福祿壽三星度世》、卷四十《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》；《醒世恒言》中3篇，它們是卷二十《張廷秀逃生救父》、卷二十六《薛錄事魚服證仙》、卷四十《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》。

在《三言》中的“水”有三種情況：一是作為自然界的“水”的本意，但地域不同水質(zhì)有別，如《警世通言》卷三之《王安石三難蘇學(xué)士》中王安石所述三峽不同江段的水質(zhì)情況，而卷三十二之《杜十娘怒沉百寶箱》則突出水的作用，即水的凈化功能，亦為自然屬性。二是作為美好人格、品行的象征，如寫“君子之交淡如水”之《俞伯牙摔琴謝知音》(《警世通言》卷一)中的俞伯牙和鐘子期的君子人格；或?qū)懬灏诪楣俚那骞傩蜗?，如《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》中的魯廉憲，人都稱他為“魯白水”。三是作為神性的水神或水妖等，但有善惡之分，褒貶之別，習(xí)慣上將善意的稱神稱仙，則為褒；而將惡意的稱妖稱怪，則為貶。這類情況比較多見，但在小說中是直接用比喻或象征意義的“水神”、“水仙”或“水妖”、“水怪”來書寫，而作為本體意義的“水”并未出現(xiàn)。其水神、水仙或水妖、水怪意象多半借用動(dòng)物或人的形態(tài)來表現(xiàn)，如《喻世明言》卷三十四之《李公子救蛇獲稱心》，其水神的形體是“蛇”；而《警世通言》卷九之《李謫仙醉草嚇蠻書》中的水神，其形體則為“鯨魚”，卷十四之《一窟鬼賴道人除怪》其形體為龍，卷二十之《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》其形體為“金鰻”，卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》其形體忽而蛇忽而人，卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》其形體則為龍；而《醒世恒言》卷二十六之《薛錄事魚服證仙》則為魚。但《警世通言》卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江水御敵作用，既有水的自然屬性，亦有水的神格屬性。

從《三言》中關(guān)于水、水神、水妖故事涉及的地域來看，基本上是圍繞長江、鄱陽湖、贛江、撫河、信江、饒河、修河以及錢塘江等水系及其毗連地區(qū)為故事發(fā)生地域范圍，而發(fā)生在這些水系及毗鄰地區(qū)的故事有22篇，除《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》1篇寫浙江杭州西湖地方故事外，其余21篇全部發(fā)生在江西境內(nèi)。它們是：《喻世明言》卷二之《陳御史巧勘金釵鈿》，故事發(fā)生在江西贛州府石城縣；卷十二之《眾名姬春風(fēng)吊柳七》寫柳永與江州名妓謝玉英故事；卷十三之《張道陵七試趙升》寫張道陵與豫章童子(真人)的故事；卷十五之《史弘肇龍虎君臣會(huì)》寫江西洪邁故事；卷二十之《陳從善梅嶺失渾家》寫江西梅嶺故事；卷二十一之《臨安里錢婆留發(fā)跡》寫江西洪州術(shù)士善識(shí)天文，精通相術(shù)的故事；卷三十九之《汪信之一死救全家》寫江州潯陽樓有關(guān)的故事；卷四十之《沈小霞相會(huì)出師表》寫江西分宜嚴(yán)嵩的故事。而《警世通言》卷十一之《蘇知縣羅衫再合》寫江州有關(guān)的故事；卷三十四之《王嬌鸞百年長恨》寫江西饒州府余干縣長樂村故事；卷三十五之《況太寧斷死孩兒》寫江西宜春靖安人況鐘斷案故事；卷三十六之《皂角林大王假形》入話寫豫章太寧欒巴在廬山廟除鬼故事；卷三十九之《福祿壽三星度世》寫江西潯陽江的故事；卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》寫江西地方發(fā)生的故事?！缎咽篮阊浴肪硪恢秲煽h令競義婚孤女》寫江州德化縣知縣及其女兒的故事；卷九之《陳多壽生死夫妻》寫江西分宜人的故事；卷二十之《張廷秀逃生救父》寫南昌進(jìn)賢人故事；卷二十八之《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》寫江西江州故事；卷三十二之《黃秀才徼靈玉馬墜》寫江州有關(guān)的故事；卷三十四之《一文錢小隙造奇冤》寫江西景德鎮(zhèn)人的故事；卷四十《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》寫九江、南昌有關(guān)的故事。

《三言》中關(guān)于水及水神或水怪故事何以以江西為主要發(fā)生地？這可能與此地地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。現(xiàn)在的江西，歷史上叫“江右”，這是因?yàn)楣湃耸钦驹诮眮砜撮L江，江東在左，江西在右，所以“江東稱江左，江西稱江右”(清·魏禧《日錄·雜說》)。古代的“江右”比今天的江西面積要大得多，古有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之謂。全國最大的湖泊——鄱陽湖在江西境內(nèi)，最長的江——長江的部分地段穿越江西北部地區(qū)，且江西境內(nèi)的眾多水系如贛江、撫河、信江、饒河、修水等，自古到了汛期就會(huì)發(fā)生洪水災(zāi)害，給江西人民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)和生命安全造成了極大的危害。據(jù)今人所著工具書《江西水系》介紹，江西省境內(nèi)水系發(fā)達(dá)，流域面積在10平方千米以上的河流有3771條，面積在2平方千米以上的天然湖泊有77個(gè)，其中最大的水系有5個(gè)，即贛江水系、撫河水系、信江水系、饒河水系、修河水系。它們都流入鄱陽湖，再并入長江(在江西湖口縣出口與長江相通)。每3-5年發(fā)生一次一般的洪水，而每10-15年發(fā)生一次大的洪水。可見，《三言》中關(guān)于水、水神或水妖、水怪的描寫與古代江右地理環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，其中最為集中地描寫水怪為害江西人民的故事應(yīng)首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》。

二、《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中的水、水神、水妖描寫與古代江右多元信仰

水是生命之源，沒有水，人類則無法生存，萬物亦無法生長，這是水自然屬性善的一面；但過猶不及，一旦水量過頭，也會(huì)給人類造成災(zāi)難，淫雨、洪水，都是人類和自然萬物所厭惡的，這是水自然屬性惡的一面。再從水的善惡引申到社會(huì)、哲學(xué)層面，水的“善”被看作社會(huì)道德的最高層面，即有老子的“上善若水”之說；比喻君子之間的交情淡雅、純正、高尚，常常被正宗儒士喻之為“君子之交淡如水”。而水“惡”的一面則被喻之為猛獸，所以社會(huì)許多不利于人類和社會(huì)發(fā)展的事物、觀念常被并稱為“洪水猛獸”。正因?yàn)樗谋举|(zhì)有善惡兩重性，因而在文學(xué)作品中由水引申出來的水神形象亦有善惡之分。善的或稱之為水神，而惡的則被稱之為水妖或水怪。然而在“三言”里的水神書寫，大多作為惡的形象出現(xiàn)，善的為數(shù)極少。惡神最突出的應(yīng)系《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中的孽龍，而善的應(yīng)為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的青、白娘子。日本學(xué)者鈴木陽一對《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的水神文化有過詳細(xì)的論述，筆者茲借鑒中日學(xué)者的研究經(jīng)驗(yàn)，著重對《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中完全神格化了的“水”及“水神”或“水妖”意象進(jìn)行具體分析，再結(jié)合江西洪水神話、道教故事、民間信仰以及歷史傳說，進(jìn)一步探討水神或水妖故事所產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化根源。

《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》(下文簡稱《鎮(zhèn)妖》)約37000余字，是《三言》里篇幅最長的一篇，它綜合了宗教和民間信仰以及歷史傳說素材而形成。故事最早見于唐段成式《酉陽雜俎》卷二《玉格》，事極簡略；宋代李昉等人編纂的《太平廣記》卷十四里又有《許真君》，皆為該篇小說的重要素材，可見許遜及其鎮(zhèn)妖故事由來久遠(yuǎn)。而明代竹溪散人鄧志謨創(chuàng)作的《新鐫晉代許旌陽得道擒蛟鐵樹記》二卷十五回(現(xiàn)存日本內(nèi)閣文庫)，一名《許仙鐵樹記》，應(yīng)被視為《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》的直接范本。換言之，《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》即為鄧志謨《鐵樹記》的直接改編本，別有明萬歷三十一年草玄居刊《許真君凈明宗教錄》十五卷，雖屬道經(jīng)，有類小說，亦可相互參證。

(一)儒釋道三教與水之關(guān)系

小說里的水意象與儒釋道三教有著密切的關(guān)系。早期道教壁畫里對于“道”的描繪是通過大河、瀑布等形象來表示的；佛家則把人的精液稱作菩提水，是生命之源，再進(jìn)一步把人生看成流轉(zhuǎn)不息的水流；而儒家對于水的理解更多的是用比喻義，“水”便成為智慧的象征，故有“智者樂水，仁者樂山”之說。水作為文學(xué)意象或者哲學(xué)元素，無論是在道教、儒教還是在佛教，其共通之處是對水“動(dòng)態(tài)”或“動(dòng)感”的發(fā)覺和肯定，即水是流動(dòng)的、靈動(dòng)的，當(dāng)然也是智慧的，這應(yīng)被視為“三教合一”的重要內(nèi)容之一?！舵?zhèn)妖》的作者是力主“三教合一”之說的，所以故事開篇即欣欣樂道“混沌初辟，民物始生”時(shí)候的三個(gè)大圣人，即為三教之祖的孔子、老子和釋迦摩尼佛。作者對這三教之祖皆有極高的評價(jià)，如說：“一是儒家，乃孔夫子，刪述《六經(jīng)》，垂憲萬世，為歷代帝王之師，萬世文章之祖。這是一教。一是釋家，是西方釋迦牟尼佛祖，當(dāng)時(shí)生在舍衛(wèi)國剎利王家，放大智光明，照十方世界，地涌金蓮華，丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普度眾生，號作天人師。這又是一教。一是道家，是太上老君，乃元?dú)庵?，生天生地，生佛生仙，號鐵師元煬上帝。”①

三教對于“水”由流動(dòng)到靈動(dòng)再到智慧的邏輯層級，按照古人解卦的說法，動(dòng)則有吉兇。吉者，“萬物之本源也，諸生之宗室也”(《管子·水地篇》)；“說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水”(《周易·說卦》)；“是以無不滿，無不居也。集于天地而藏于萬物，產(chǎn)于金石，集于諸生”(《管子·水地篇》下同)，此之謂“水神”。而儒道再進(jìn)一步把水的自然屬性與人心和治道聯(lián)系起來，即云“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。民心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不戶說也，其樞在水”(《管子·水地篇》)。而《老子》則云：“水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！雹谶@皆從正面肯定水的德性和智慧。而兇者，儒、道、佛三教似乎未有論及，倒是兵家略有所及，如說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而就虛”；“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(《孫子·虛實(shí)篇》)。雖然孫子也在肯定“水”既有順流而下、趨吉避兇之善德和智慧，但所謂“水無常形”卻意味著水亦有逆流而上、倒灌致災(zāi)的惡德在其中，所以才有鯀禹治水、許遜治水鎮(zhèn)妖等歷代治水神話傳說故事流傳于世。

正因?yàn)樗c自然萬物生長、人類生存的關(guān)系密切，所以先民們對水的種種神秘力量充滿了敬畏，敬者在于水的善德和智慧；而畏者在于洪水曾毀滅自然萬物，威脅人類生存?！舵?zhèn)妖》故事開篇提到的水，是指未來的水患，亦即小說中的“蛟蜃”、“孽龍”。小說如是寫道：一日太上老君壽誕，群臣次第朝賀。

酒至半酣，忽太白金星越席言曰：“眾仙長知南瞻部洲江西省之事乎？江西分野，舊屬豫章。其地四百年后，當(dāng)有蛟蜃為妖，無人降服，千百里之地，必化成中洋之海也。”

這里的“蛟蜃為妖”與“中洋之?！被橐蚬?，實(shí)際上就是指自然災(zāi)害的水患，亦即小說中的孽龍及其族類蛟黨、蛇精之謂。孽龍既為危害江西人民的典型水妖，所以古代江西省神-凈明道的祖師許遜要去鎮(zhèn)壓它。

(二)小說中的許遜故事與古代江右的許遜崇拜

小說《鎮(zhèn)妖》里的真君許遜其實(shí)是個(gè)真實(shí)的歷史人物，但正史無傳。據(jù)道書及相關(guān)野史傳聞?dòng)涊d卻又駁雜不一，如北宋《神功妙濟(jì)真君傳》介紹說：“君(許遜)生于吳赤烏二年，師至人吳猛傳神方。入西山修煉。晉太康元年為蜀郡旌陽令。民服其化，至于無訟。歲大疫，標(biāo)竹江濱置符水中，令病者飲之無不愈……”③。吳赤烏二年，即公元239年。這里僅對許遜的出生年份、師從道學(xué)真人吳猛而獲得道家真?zhèn)?、后入南昌西山修煉以及在四川旌陽縣令任上的政績。介紹極為簡略。而許遜，何許人也？沒有交代，倒是《云笈七簽》卷一百六的《許遜真人傳》以及《十二真君傳》等書有介紹，但也說法不一。《許遜真人傳》謂許遜為晉時(shí)江西南昌人氏，道教凈明道的祖師。而唐高宗時(shí)道士胡慧超撰寫的《十二真君傳》則以為是河南汝陽(今許昌)人氏?！缎⒌绤窃S二真君傳》謂許遜“望本高陽”。據(jù)時(shí)人考證結(jié)論綜合來看，許遜祖籍應(yīng)為河南汝陽，而許遜本人出生南昌，其經(jīng)歷除在四川旌陽縣令任上的時(shí)間之外，其活動(dòng)地域范圍基本上是在江西省及其周邊地區(qū)，但以江西為主。在民間能對許遜有個(gè)比較完整的了解，還是得力于馮夢龍這篇《鎮(zhèn)妖》故事，且《鎮(zhèn)妖》故事的發(fā)生地亦以江西境內(nèi)為主。

作為文學(xué)形象的許遜，《鎮(zhèn)妖》中寫其出生以及生平活動(dòng)皆充滿了神奇色彩。首先是太上老君的預(yù)言。上文提及太白金星所奏“蛟蜃為妖”，四百年后江西要成“中洋之海”事，老君則預(yù)言曰：

吾已知之。江西四百年后，有地名曰西山，龍盤虎踞，水繞山環(huán)，當(dāng)出異人，姓許名遜，可為群仙領(lǐng)袖，殄滅妖邪。

接著書中交代許遜出生前后的奇異現(xiàn)象，小說如是寫道：

卻說吳赤烏二年三月，許肅妻何氏，夜得一夢。夢見一只金鳳飛降庭前，口內(nèi)銜珠，墜在何氏掌中。何氏喜而玩之，含于口中，不覺溜下肚子去了，因而有孕?！怅幩萍?，忽到八月十五中秋，其夜天朗氣清，現(xiàn)出一輪明月，皎潔無翳。許員外與何氏玩賞，貪看了一會(huì)，不覺二更將盡，三鼓初傳。忽然月華散彩，半空中仙音嘹亮，何氏只一陣腹痛，產(chǎn)下個(gè)孩兒，異香滿室，紅光照人。真?zhèn)€是：五色云中呈鸞，九重天上送麒麟。

人們對于許遜的崇拜和信仰，首先應(yīng)為古人對于英雄的崇拜。作為英雄的許遜，更多的表現(xiàn)在他的為民造福和為民除害的豐功偉績上。具體來說，一是為旌陽縣令任上的政績，另一是在江西及其周邊地區(qū)治水和鎮(zhèn)妖的功德。

作為真實(shí)且頗富傳奇色彩的許遜，小說寫他形端骨秀，穎悟過人。三歲知禮讓，十歲從師讀書，一目十行，作文寫字，不教自會(huì)，世俗無有能為之師者。他孝養(yǎng)二親，雍睦鄉(xiāng)里，輕財(cái)利物，聲望日高。但他天生仙骨，向慕仙道，一心修煉，不愿出仕。晉武帝時(shí)，豫章太守范寧曾保舉他為孝廉而他竟以父母年老不宜遠(yuǎn)離為由而辭去。后因武帝不允，催逼上任，竟捱至次年赴任。

在旌陽縣令任上，許遜為政清廉，政績卓著，蜀人深受其德惠。其中兩件事更加感人至深，影響深遠(yuǎn)：一是埋金救荒濟(jì)民，一是驅(qū)瘟治病除災(zāi)，儼然有儒者之風(fēng)，故蜀人有詩贊曰：

百里桑麻知善政，萬家煙井沐仁風(fēng)。明懸藻鑒秋陽暴，清逼冰壺夜月溶。符置江濱驅(qū)痼病，金埋縣圃起民窮。真君德澤于今在，廟祀巍巍報(bào)厥功。

東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。至今德陽縣保留著不少與許遜有關(guān)的遺跡或傳說，德陽文人則通常以“旌陽”來代稱自己的家鄉(xiāng)。

許遜任滿東歸，時(shí)值彭蠡湖(今鄱陽湖)水災(zāi)連年，他又帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩帐柚魏拥?，足跡遍及災(zāi)區(qū)及周邊地區(qū)，頗有大禹治水之遺風(fēng)，深受災(zāi)區(qū)人民的愛戴。小說便將此事敷衍成大段的許遜與孽龍及其族類斗戰(zhàn)的故事，具有濃郁的英雄傳奇色彩。豫章各地多有許遜斗蛟斬蛇、為民除害的神奇故事流傳，而南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護(hù)神。

作為道教祖師和仙人的許遜，其影響由官方直達(dá)民間。首先是受到歷代朝廷的肯定，北宋大中祥符三年(1010)，宋真宗將許遜修道傳道的西山游帷觀升格為玉隆宮；政和二年(1112)，宋徽宗遣內(nèi)使程奇請道士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟(jì)真君”，后又仿西京崇福宮規(guī)制，在洪州西山改建玉隆萬壽宮，王安石撰《許旌陽祠記》。而民間對許遜的信仰更加盛行，如在南昌西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，據(jù)《孝道吳許二真君傳》載：每當(dāng)許遜升遐之日，“四鄉(xiāng)百姓聚會(huì)于觀，設(shè)黃箓大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進(jìn)表，上達(dá)玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉”④。

然而必須指出的是：凈明道始見于南宋紹興年間，而晉代許遜之所以被追封為祖師，是因?yàn)閮裘鞯赖淖诮虃惱硎且栽S遜所謂忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據(jù)，尤以忠孝為首，融合道、儒、釋，倡導(dǎo)三教歸一，認(rèn)為恪守凈明忠孝即可修仙得道，故然。

(三)小說中的孽龍故事與古代江右民間對孽龍的觀念

中華民族的圖騰信仰是龍，中國人慣稱龍的傳人，這是中華民族文明的起源，當(dāng)然也是中華文化的起源。再由“龍生九子各有所好”而產(chǎn)生不同的“龍形象”，于是“龍”由普通的龍傳人分化出龍的兩種類型，即國家最高權(quán)威者皇上的象征，當(dāng)上皇帝就有龍袍加身。這是龍的正面形象。而另一類則為孽龍，它破壞自然、危害生靈，是龍中的敗類。再由孽龍這一敗類衍生出許多黿鼉蝦蟹之類的文學(xué)形象一起來為妖作怪，禍害人類。這可視為龍圖騰信仰和龍文化的發(fā)展變化情況?！舵?zhèn)妖》故事中的孽龍，系龍中敗類“火龍”之子，小說這樣描述火龍：

時(shí)有火龍者，系洋子江中孽畜，神通廣大。知得蘭公成道，法教流傳，后來子孫必遭殲滅。乃率領(lǐng)黿帥蝦兵蟹將，統(tǒng)領(lǐng)黨類，一齊奔出潮頭，將蘭公宅上團(tuán)團(tuán)圍住，喊殺連天。蘭公聽得，不知災(zāi)從何來，開門一看，好驚人哩！

……那火，也不是天火，也不是地火，也不是人火，也不是鬼火，也不是雷公霹靂火，卻是那洋子江中一個(gè)火龍吐出來的。

數(shù)學(xué)全息定義和非全息定義的教學(xué)目標(biāo)是不同的．按照布魯姆的認(rèn)知水平的層次(“記憶”、“理解”、“運(yùn)用”、“分析”、“評價(jià)”、“創(chuàng)造”)來分類.數(shù)學(xué)定義的教學(xué)目標(biāo)可分為三個(gè)層次，即初級目標(biāo)、中級目標(biāo)、高級目標(biāo)．本文將“運(yùn)用”分為三個(gè)層次，即“很簡單的運(yùn)用”(相當(dāng)于直接運(yùn)用或直接套公式)、“簡單運(yùn)用”(包括逆用、變用等)、“靈活運(yùn)用”．全息定義教學(xué)的初級目標(biāo)是達(dá)到“記憶”、“理解”、“很簡單的運(yùn)用”等層次的要求，中級目標(biāo)是在達(dá)到初級目標(biāo)的基礎(chǔ)上還應(yīng)達(dá)到“簡單運(yùn)用”、“分析”層次的要求，高級目標(biāo)是在達(dá)到初級目標(biāo)和中級目標(biāo)的基礎(chǔ)上還應(yīng)達(dá)到“靈活運(yùn)用”、“評價(jià)”、“創(chuàng)造”層次的要求．

俗話說，邪不勝正，強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，盡管孽畜火龍神通廣大，卻抵擋不住仙人蘭公的寶劍。蘭公將那寶劍舞動(dòng)，只見那劍“刮喇喇飛入火焰之中”，“左一衡右一擊，左一挑右一剔，左一砍右一劈”，打得那孽怪火龍及其族類縮頭逃跑，奔入洋子江中萬丈深潭底下藏身去了，至今不敢出頭。

而小說中的孽龍，本為人類，姓張名酷，系一聰明才子。因乘船渡江，遇風(fēng)翻船，溺于水中，而誤吞火龍蛋，于是脫胎換骨，變成孽龍精。后來，火龍教之以神通，即能千變?nèi)f化，呼風(fēng)作雨，握霧撩云。孽龍精所學(xué)得的本領(lǐng)，不是用來救世濟(jì)民，而是禍亂人類，特別是危害江西人民。小說如此寫道：

(孽龍)喜則化人形而淫人間之女子，怒則變精怪而興陸地之波濤。或壞人屋舍，或食人精血，或覆人舟船，取人金珠，為人間大患。誕有六子，數(shù)十年間，生息蕃盛，約有千余。兼之族類蛟黨甚多，常欲把江西數(shù)郡滾出一個(gè)大中海。

可見小說中孽龍危害江西的故事，始終是與水患密切相關(guān)，故小說中多次提到孽龍要將江西滾成中洋大海，而當(dāng)它滾成大海的妄想破滅后，“又將江西章江門外，就沉了數(shù)十余丈”。

其實(shí)，孽龍與水患相關(guān)的故事不是到明馮夢龍的《鎮(zhèn)妖》故事里才有的，而是早在南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中就有類似的記載，只不過沒有直接用“孽龍”的名字而已。如《夷堅(jiān)乙志》卷十《湖口龍》、卷十一《陽山龍》、卷十五《大孤山龍》都與孽龍有關(guān)，其中《湖口龍》、《大孤山龍》記載的應(yīng)為江西早期的孽龍故事。

請看《夷堅(jiān)乙志》卷十《湖口龍》：

池州每歲發(fā)兵三千人，遣一將督戍江西，率以夏五月會(huì)于豫章，番休而歸。紹興二十五年，統(tǒng)制官趙玘受代去……行未至湖口縣三十里，遙望若有山橫前，舟人震恐。玘以為真山，竦身立觀之。少焉，北風(fēng)大作，白浪涌起如屋，見向所謂山者，乃大赤斑龍，無首無尾，其身長正與江闊等，擁水而南。玘猶命射之。百矢俱發(fā)，其來愈近。玘始懼，急回棹，奔入小濡避之。矴纜方畢，龍直前而過，寒風(fēng)肅然，當(dāng)盛暑，皆有挾纊意，久之乃息。他舟覆者數(shù)十艘，沉士卒數(shù)十人，巨商同宗行者，亦多溺死。時(shí)外舅鎮(zhèn)江西，具列其事。⑤

可見，這里的“湖口龍”時(shí)刻威脅著過往的商旅行客，是典型的孽龍化身。再看《夷堅(jiān)乙志》卷十五《大孤山龍》：

陳晦叔輝為江西漕，出按部，舟行過吳城廟下，登岸謁禮不敬，至晚有風(fēng)濤之變，雙桅皆折，百計(jì)救護(hù)，僅能達(dá)岸。明日，發(fā)南康，舩人曰：“當(dāng)以豬賽廟?！被奘澹骸坝^昨日如此，敢愛一豕乎？”使如其請以祀，而心殊不平。舩才離岸，則風(fēng)引之回，開闔四五，自旦至日中乃能行。又明日，抵大孤山，舩人復(fù)有請，晦叔怒曰：“連日食吾，龍亦合飽?！惫蔫毙胁活櫋２艛?shù)里，天地斗暗，雷電風(fēng)雨總至，對面不辨色。白波連空，巨龍出水上，高與檣齊，其大塞江，口吐猛火，赫然照人。百靈秘怪，奇形異狀，環(huán)繞前后，不可勝數(shù)?！奘寰咭鹿诎莘堊?，多以佛經(jīng)許之，龍稍稍相遠(yuǎn)，遂沒不見，暝色亦開。篙工怖定，再理楫，覺其處非是，蓋逆流而上，在大孤之南四十里矣，初未嘗覺也。南昌宰馮羲叔說⑥

這似乎是孽龍之父火龍的傳說，故事中的“口吐猛火．赫然照人”與馮氏《鎮(zhèn)妖》中所寫的火龍很相似。

正因?yàn)槟觚堅(jiān)诮魑：r(shí)代久遠(yuǎn)，破壞性極大，所以江西人民極恨孽龍，故有江西籍的道教祖師真君許遜與其友吳猛等，出來與孽龍及其族類蛟黨、長蛇精等進(jìn)行惡戰(zhàn)，最終誅殺它的故事流傳。這便是江西民間的孽龍觀念。

三、小說中的水、水神、水妖書寫的社會(huì)學(xué)意義

上文所及小說中的水及水神或水妖故事，有著雙重“格”的變化，即水的神格兩重性(即善惡變化)到神(即龍)的人格化(由龍派生出孽龍及其族類暗喻社會(huì)上的好人與壞人的變化)，再由這種變化產(chǎn)生的善惡評價(jià)，自然帶有明顯的社會(huì)學(xué)意義。小說從文學(xué)形象切入，對于水由自然界的水到神格化了的水患(孽龍及其族類)，再到人類與自然水患、孽龍斗爭過程中的人物形象，皆充滿了人類社會(huì)的種種矛盾、觀念，其所體現(xiàn)的作者的創(chuàng)作思想是：一是勸善懲惡，富于教化意義；另一是調(diào)和矛盾，意在構(gòu)建和諧社會(huì)。

首先從其文學(xué)性來看，《三言》中有關(guān)水及水神、水妖形象描寫，都具有豐富的文學(xué)性，主要體現(xiàn)在水的神格化以及神或妖的人格化，具體表現(xiàn)為水神與人間、人類的各種活動(dòng)，如《警世通言》卷二十三之《樂小舍拼生覓偶》和卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是直接寫水神與人間男女之情；卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》則寫水妖與道教祖師斗法的故事；而《醒世恒言》卷四十之《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》則寫才子與水神之關(guān)系，均系神的人格化。其中文學(xué)性最強(qiáng)，形象最為豐滿、活脫的應(yīng)首推《警世通言》卷四十之《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》和卷二十八之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》2篇。《鎮(zhèn)妖》故事中有大段真君許遜與孽龍及其族類惡戰(zhàn)的場面描寫，作者不惜筆墨，大肆鋪陳，頗有《西游記》中孫悟空等與妖魔作戰(zhàn)的風(fēng)格；其中雙方僵持不下，勝負(fù)難分的情景又是通過觀音菩薩來調(diào)和，亦似《西游記》中的處理方式；而孽龍被真君、吳猛等擊敗后，四處逃難，時(shí)變?yōu)槊郎倌辏油L沙府，化名慎郎，騙取賈府的婚姻，頗似《西游記》中的妖孽，文學(xué)色彩濃厚。生活在明中晚期的馮夢龍(1574-1646)要小吳承恩64歲，肯定看過《西游記》，因而馮夢龍借鑒或模仿吳承恩《西游記》的痕跡顯然。

從社會(huì)學(xué)意義看，“三言”勸善懲惡的教化思想和調(diào)和矛盾的社會(huì)意圖非常明顯。如小說寫許遜家世代積善故事不僅在民間傳頌，而且蜚聲仙界。鑒察神訪察到許氏世代積善事后，奏知玉帝：“若不厚報(bào)，無以勸善！”從水及水神或水妖、水怪的善惡兩重性及水的神格化和神或妖的人格化及其互變來看，作者的勸善懲惡意圖更加明顯，而孽龍由聰明才子的“人類”竟變成作惡多端的“妖孽”，就是一個(gè)典型的例子。至于《三言》的三個(gè)題目亦直接表明作者勸世教化的創(chuàng)作目的，學(xué)界多有論及，無須贅述。

至于調(diào)和矛盾的社會(huì)意圖，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，一方面表現(xiàn)為三教合一思想，另一表現(xiàn)為觀音菩薩對真君和孽龍間矛盾的調(diào)和事情上。馮夢龍倡導(dǎo)三教合一，不僅見于《三言》，其實(shí)馮氏其他書中亦有所及，如其《三教偶拈》中收錄的儒釋道三篇小說，就明顯體現(xiàn)了作者“三教合一”的思想傾向。

而觀音菩薩作為“和事佬”，其調(diào)和也是有分寸的，在《鎮(zhèn)妖》中如此寫道：

卻說觀音菩薩別了真君，欲回普陀巖去，孽龍?jiān)谕局型栋?，欲求與真君講和，后當(dāng)改過前非，不敢為害。言辭甚哀。觀音見其言語懇切，乃轉(zhuǎn)豫章，來見真君。真君問曰：“大圣到此，復(fù)有何見諭？”觀音曰：“吾此一來，別無甚事。孽龍欲與君講和，今后改惡遷善，不知君允否？”真君曰：“他既要講和，限他一夜?jié)L百條河，以雞鳴為止，若有一條不成，吾亦不許?！庇^音辭真君而去。

正因?yàn)槟觚埛舜唬偃素?cái)物，騙人妻女，沉沒州郡，無惡不作，惡貫滿盈，觀音是知道的，所以當(dāng)孽龍哀求時(shí)，雖然轉(zhuǎn)來為孽龍求情，但當(dāng)真君提出一些限制條件后，觀音沒有多言，小說僅以“觀音辭真君而去”一句帶過。這說明觀音雖有和事的愿望，但并不是無原則的調(diào)和。而真君許遜的大局觀念更加明朗，他也深知“孽畜原心不改，不可許之”，“但江西每逢春雨之時(shí)，動(dòng)輒淹浸”，亟需借力開成百河，疏通水路，同時(shí)又要不失信于觀音，故有條件地答應(yīng)觀音，可與孽龍和解，體現(xiàn)出真君許遜的處事智慧。

總之，《三言》中有關(guān)水神文化的篇章，其地域范圍主要涉及江西地區(qū)，其中龍圖騰信仰、孽龍觀念、許遜崇拜以及三教合一思想、勸善懲惡教化意圖等，都充分反映古代江右民間的風(fēng)尚習(xí)俗，而《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》更可謂典型的水神文化和龍圖騰文化的代表作。其中有關(guān)孽龍觀念、觀音調(diào)和等方面的描寫，亦充分體現(xiàn)古代江右敬畏天地、自然、神道的民俗信仰和構(gòu)建人與自然萬物和諧關(guān)系的人文理念，它熔自然、地理、宗教、民俗乃至哲學(xué)于一爐，具有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文化史和社會(huì)學(xué)意義，且這種深刻的意義和豐富的文化內(nèi)涵已在《醒世恒言》卷六《小水灣天狐詒書》中得到有力的印證。

注：

① 馮夢龍《警世通言》卷四十，中華書局2009年版，第396頁(下同，不再注)。

② 《老子》第八章。

③ 四川唐子劍博客文章《天師許旌陽與四川德陽的糾結(jié)之謎》。

④ 互聯(lián)網(wǎng)百度百科。

⑤⑥ 洪邁《夷堅(jiān)志》第一冊，中華書局1981年版，第266、314頁。

責(zé)任編輯：王思豪

*本文為江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(12WX18)和江西省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心“明清小說與社會(huì)風(fēng)習(xí)研究”課題的階段性成果。

日本神奈川大學(xué)