吳婷婷

（西安文理學(xué)院文學(xué)院）

論唐詩中的俠文化精神與儒家精神的交融匯通

吳婷婷

（西安文理學(xué)院文學(xué)院）

唐代的俠文化伴隨其精神內(nèi)核的彰顯和剖析已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中一支獨(dú)特而意味深遠(yuǎn)的流派。唐詩中崇尚武功武德、舍生取義、愛國效忠、積極用世、立功邊塞等精神內(nèi)核已從俠文化的文化關(guān)照中升華。唐代長(zhǎng)安的游俠詩評(píng)價(jià)其獨(dú)特的社會(huì)基礎(chǔ)和思想背景成為唐詩中超凡脫俗、建立功勛的人格象征。它以超越個(gè)人私利的愛國情懷，以慷慨蕭逸的浪漫氣質(zhì)為唐詩注入了精神活力，這種任俠精神就其實(shí)質(zhì)而言正是與儒家精神息息相通的。

唐詩 俠文化 儒家精神

一、唐代詩歌的俠文化及其精神解析

“俠”這一概念最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有文字記載的可追溯至韓非子的《五蠹》，漢代的司馬遷曾在《史記·游俠列傳》中對(duì)“俠”的特征進(jìn)行了概括，指出其“救人于厄、振人不瞻、不即信、不倍言”的特點(diǎn)。自此以后，俠的形象便負(fù)載著文化精髓逐漸深入到文學(xué)作品中來，且在這一過程中不斷豐富和發(fā)展。漢魏以來，就有以游俠為題材的詩歌出現(xiàn)，但大都處于零散狀態(tài)，無所謂形成風(fēng)氣或規(guī)模。到了初唐時(shí)期，社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、城市規(guī)模的擴(kuò)大，為游俠的行動(dòng)提供了物質(zhì)前提；北方游牧民族的大規(guī)模內(nèi)遷徙不僅使得中土文化進(jìn)一步豐富，而且也使其雄杰剽悍的風(fēng)尚引進(jìn)，從而使得文化事業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，這為游俠詩歌提供了一個(gè)發(fā)展的空間，為盛唐詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！疤圃娭械娜蝹b精神不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，它隨著唐詩高潮的到來而擴(kuò)展為詩壇上的普遍風(fēng)氣。人們對(duì)游俠形象的集中歌唱，以及對(duì)生活中狹義精神的開拓和贊美，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特有的精神風(fēng)貌?！盵1]具體地說，任俠上升為一種精神能夠在唐代時(shí)期以唐詩為表現(xiàn)形式成為突出的文化現(xiàn)象，不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生活為它提供了濃厚的土壤，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的必然要求。唐代社會(huì)上盛行的游俠風(fēng)氣，結(jié)合了特定歷史時(shí)期的需要，加之各種社會(huì)思潮的影響，共同形成了強(qiáng)大的精神合力，推動(dòng)和促進(jìn)了唐代俠文化的繁榮。進(jìn)而以一種文化的姿態(tài)、精神的引領(lǐng)甚至是時(shí)尚的膜拜方式從各方面影響著人們的生活理想和文學(xué)訴求。盛唐的詩人們所以不約而同地從任俠風(fēng)氣中吸取詩情，其根本原因在于它提供了這個(gè)時(shí)代所需要的精神力量。

唐代詩歌俠文化的精神意義就在于：它向我們昭示著作為社會(huì)存在的人，以他獨(dú)特的開拓精神、自強(qiáng)性格、奮斗意識(shí)來實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，這是一種價(jià)值觀的指引。這種以追求自己信念和實(shí)現(xiàn)自身理想的清醒信念，增強(qiáng)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的進(jìn)取意識(shí)，敢作敢為的行為方式彰顯了言必行、行必果的豪爽意氣，體現(xiàn)了在盛唐時(shí)代的社會(huì)朝氣。“任俠精神中表現(xiàn)出的對(duì)于勇武豪爽、建功立業(yè)、自由享樂等人生理想的追求，參與了文人人格理想、生活理想和審美理想的構(gòu)建。他們將俠或任俠精神作為一種審美意象，寄托了自己的理想，抒發(fā)了建功立業(yè)的報(bào)復(fù)和懷才不遇的憤懣，形成頗具時(shí)代文化精神的審美情趣?！盵2]可見，唐詩中的任俠精神從實(shí)質(zhì)和內(nèi)核當(dāng)中是與博大的儒家文化心靈相通的，儒家文化的精神內(nèi)核為任俠精神的張揚(yáng)和發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)及信仰基礎(chǔ)，反之，任俠精神以唐詩為載體代代相傳又不斷擴(kuò)大著這些基礎(chǔ)的范疇，并且以獨(dú)特的方式豐富和解釋著儒家文化的深刻內(nèi)涵。

二、唐詩中的俠文化精神與儒家文化的融會(huì)貫通

在唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，士子們普遍有著一種強(qiáng)烈的自信心與責(zé)任感，他們自負(fù)有管晏之才，希望在這圣明的朝代施展自己的政治抱負(fù)。他們將英雄之夢(mèng)寄托在游俠身上，通過對(duì)唐前著名游俠的反復(fù)吟頌，抒發(fā)自己尚武任俠、衛(wèi)國效忠、積極入世、立功邊塞的渴望與豪情，以及肝膽相照、輕生死、重然諾、舍生取義、殺身成仁的精神品質(zhì)，同時(shí)也發(fā)出了難遇明主、仕途坎坷的不平之鳴。因此，唐詩中的任俠精神實(shí)則與儒家精神交融匯通。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，愛國效忠、積極用世。

唐朝國力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化的中外融合，使得唐代士人普遍有著一種強(qiáng)烈的自豪感和自信心，他們大都以帝王師、王佐之才自詡，在衛(wèi)國效忠的同時(shí)，毫不掩飾對(duì)功名富貴的追求。初盛唐的詠俠詩中，多吟誦侯嬴、朱亥、魯仲連等戰(zhàn)國游俠，欽佩他們急人所難、誓死衛(wèi)國、慷慨赴難的報(bào)恩與報(bào)國精神，以此來抒發(fā)自己對(duì)國家朝廷的忠誠熱愛與對(duì)功名富貴的熱切追求。這與儒家文化的經(jīng)世致用的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)不謀而合。如虞世南的《從軍行》：“涂山烽候警，弭節(jié)度龍城。冀馬樓闌將，燕犀上谷兵。劍寒花不落，弓曉月逾明。凜凜嚴(yán)霜節(jié)，冰壯黃河絕。蔽日轉(zhuǎn)征蓬，浮天散飛雪。全兵值月滿，精騎乘膠折。結(jié)發(fā)早驅(qū)馳，辛苦事旌麾。馬凍重關(guān)冷，輪摧九折危。獨(dú)有西山將，年年屬數(shù)奇。烽火發(fā)金微，連營(yíng)出武威。孤城塞云起，絕陣虜塵飛。俠客吸龍劍，惡少縵胡衣。朝摩骨都?jí)?，夜解谷蠡圍。蕭關(guān)遠(yuǎn)無極，蒲海廣難依。沙磴離旌斷，晴川候馬歸。交河梁已畢，燕山旆欲揮。方知萬里相，侯服見光輝?！盵3]226

第二，尚武任俠、立功邊塞。

在唐詩中，我們經(jīng)常會(huì)看到游俠的矯健英武的身姿和高強(qiáng)敏捷的身手。歷史記載，秦漢以來至周隋時(shí)期的俠士都是武藝卓越之輩。他們“以身之所惡，以成人之所急”（墨子《經(jīng)說上》）。“而隨著時(shí)間的流逝，在現(xiàn)實(shí)生活中本來還有這樣那樣缺陷的長(zhǎng)安豪俠逐漸被民眾理性化、類型化，成為勇敢者沖決世俗法網(wǎng)的人格模式和行為規(guī)范，特別是對(duì)于渴求建奇勛、立偉業(yè)的唐代士人而言，長(zhǎng)安游俠尚武使氣、一蹴而就功名的個(gè)人英雄主義風(fēng)范與傳奇經(jīng)歷成為他們追求功名利祿、展示個(gè)人才能的最佳行為模式?！盵4]通過歌詠唐前著名俠客的英雄事跡，來抒發(fā)對(duì)邊塞時(shí)事的看法，表達(dá)自己重然諾、輕死生的俠義氣節(jié)以及立功邊塞的豪情。同時(shí)，唐代俠士不愿做白首死章句的儒生，亦不愿走正常的科舉道路，從自身而言，他們更愿意從軍邊塞，由邊將入仕。唐代的尚武任俠和立功邊塞相互影響，形成互動(dòng)形態(tài)，這種時(shí)代意識(shí)的塑造和任俠精神發(fā)揚(yáng)，共同成就了唐代文學(xué)的恢弘大氣，孕育出一批極具代表性、影響廣大、意義深遠(yuǎn)的唐代詩歌，即詠俠詩和邊塞詩。這對(duì)于儒家文化是一種發(fā)揚(yáng)光大，更豐富了儒家文化的精神內(nèi)核。盛唐詩人對(duì)儒生的輕視，其實(shí)質(zhì)并非是真正否定儒家和儒生，而是在于嘲弄那些沒有實(shí)際學(xué)問、于國無用的腐儒，對(duì)那些博文廣博、有經(jīng)世致用之才的儒生還是非常欣賞的。如楊炯的《從軍行》：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生?！盵3]611

第三，肝膽相照、重義輕利。

儒家與俠有共同之處，儒家提倡重義輕利，孔子說“君子義以為上”，把“義”作為一個(gè)人立身處事的根本。孟子把“義”提到至高無上的高度，認(rèn)為“義”是高于一切的，君子不僅要重義輕利，而且當(dāng)“義”與生命發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該毫不猶豫地 “舍生取義”、“殺身成仁”。這些觀念與俠的“義”的觀念是一致的?！傲x”是俠的核心價(jià)值所在，俠客們視“義”的價(jià)值高于生命，為“義”可以毫不猶豫地舍棄生命。由此可見，俠對(duì)“義”的崇尚，顯然受到儒家觀念和精神的影響。也因此，俠士路見不平，拔刀相助，劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)，舍生取義，殺身成仁，成為中國歷史和中國文化中一種不可多得的優(yōu)秀品質(zhì)。如王昌齡的 《少年行》：“走馬遠(yuǎn)相尋，西樓下夕陰。結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金。高閣歌聲遠(yuǎn)，重門柳色深。夜闌須盡飲，莫負(fù)百年心?！盵3]1421

第四，不平之鳴、悲士不遇。

在俠客們、士子們看來，士不遇是人生中莫大的悲哀，“士為知己者死”、見用于國家朝廷成為他們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)。但是，現(xiàn)實(shí)往往非常殘酷，在唐代的詠俠詩中，詩人們往往宣泄著一種懷才不遇的不平之鳴，就連盛唐繁榮的清平社會(huì)中，俠士們雖一個(gè)個(gè)自負(fù)有管晏之才，懷著經(jīng)邦濟(jì)世之志，渴求一個(gè)欣賞與重用自己的明主，但往往事與愿違，他們所面臨的卻常常是仕途坎坷、沉淪下僚的冷酷現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)識(shí)與儒家文化中“學(xué)優(yōu)而仕”不謀而合，正是因?yàn)閷W(xué)優(yōu)而仕的意識(shí)價(jià)值觀，使得唐代詩人對(duì)懷才不遇格外看重，從而創(chuàng)作了很多作品來表達(dá)內(nèi)心的不滿和感慨。如李白的《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！盵3]936

綜上所述，唐代詩人的情懷和生活態(tài)度通過唐代詩歌淋漓盡致地表現(xiàn)出來，他們這種熱愛生活、積極關(guān)照自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、謀求報(bào)國理想的態(tài)度與儒家的入世精神融會(huì)貫通?！皞b與儒在文化表現(xiàn)上往往各有側(cè)重，俠代表的是一種尚武傳統(tǒng)，儒代表的是一種禮樂傳統(tǒng)。 ”[5]

由于俠文化形式上總是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)甚至是不羈，而儒家思想則主張對(duì)個(gè)性的約束和導(dǎo)引，以期達(dá)到溫和儒雅、中庸至善的境界。這使得二者看似互相矛盾，難以調(diào)和，然而，細(xì)品詩境，不難發(fā)現(xiàn)，二者正是以不同的形式追尋著同一歸宿，俠的肩上擔(dān)負(fù)著儒的使命，而俠的行為則表現(xiàn)出儒的追求，只是前者表現(xiàn)得張揚(yáng)激進(jìn)，而后者則顯得平和溫善。因此，唐代詩歌中所呈現(xiàn)和張揚(yáng)的俠文化精神就其實(shí)質(zhì)而言，就是一種與儒家思想精神融會(huì)貫通、相互促進(jìn)和完善發(fā)展的積極入世的精神文化。

[1]鐘元?jiǎng)P.唐詩中的任俠精神[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1993(4):18-24.

[2]汪聚應(yīng).唐代任俠風(fēng)氣與初唐詩歌創(chuàng)作[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2010(1):114-119.

[3]彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

[4]康震.長(zhǎng)安俠文化傳統(tǒng)與唐詩的任俠主題——“長(zhǎng)安文化與唐代詩歌研究”之一[J].人文雜志,2004(5):135-139.

[5]劉飛濱.盛唐詩歌的任俠精神[J].中國文學(xué)研究,2004(2): 39-43.