程立濤

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，石家莊050024）

近年來(lái)，在報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)等媒體上，頻頻出現(xiàn)一個(gè)令人眩目的詞匯：“新享樂(lè)主義”。2007年8月3日的《廣州日?qǐng)?bào)》“家生活·潮流”欄目，刊載了一篇題為《新享樂(lè)主義》的短文，在國(guó)內(nèi)首次完整詮釋了新享樂(lè)主義的核心理念。之后，這篇短文被眾多財(cái)經(jīng)類網(wǎng)站頻頻轉(zhuǎn)載或引用。2009年5月，花山文藝出版社出版了一瓦的小說(shuō)《新享樂(lè)主義》 （網(wǎng)絡(luò)原名《后結(jié)婚時(shí)代》），描寫四個(gè)80后女性戀愛婚姻中的矛盾糾葛，引發(fā)了輿論界的較大關(guān)注和眾多網(wǎng)民的評(píng)價(jià)。2011年6月，紐約風(fēng)格時(shí)尚大師邁克爾·弗洛克撰寫的《享樂(lè)主義手冊(cè)》中譯本由南京大學(xué)出版社出版。一時(shí)間，新享樂(lè)主義似乎匯聚成一種潮流在華夏大地上蔓延。那么，到底什么是新享樂(lè)主義？它與以往的享樂(lè)主義有什么不同？如何評(píng)價(jià)新享樂(lè)主義的基本觀點(diǎn)及其影響？諸如此類的問(wèn)題都值得人們深思并作出回答。

（一）

享樂(lè)主義是一種古老的倫理思潮，它以人的自然本性為支點(diǎn)，把感官享樂(lè)視為人生的最高目的，并由此形成判斷一切行為好壞的功利標(biāo)準(zhǔn)。享樂(lè)主義自古希臘的昔勒尼學(xué)派創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)愛爾維修、邊沁、密爾等人的不斷修正，逐漸成為西方社會(huì)影響深遠(yuǎn)的人生哲學(xué)。中國(guó)魏晉時(shí)期成書的《列子·楊朱》，曾極力頌揚(yáng)感官滿足和縱欲享樂(lè)，是我國(guó)歷史上為數(shù)極少的享樂(lè)主義思想的個(gè)案?？v觀東西方文化，不難發(fā)現(xiàn)，享樂(lè)主義思潮的興起有著大致相同的緣由，即認(rèn)為人生的目的和意義在于享樂(lè)的滿足程度，一些人試圖以“及時(shí)行樂(lè)”的方式逃避“人生苦短”的殘酷現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)享樂(lè)是個(gè)人需求滿足后的情感體驗(yàn)，那么，享樂(lè)主義所主張的個(gè)人快樂(lè)和幸福，則觸及到人生最基本的問(wèn)題——對(duì)苦與樂(lè)的切身體驗(yàn)和價(jià)值訴求。在人類歷史的長(zhǎng)河中，苦樂(lè)觀往往是人生反復(fù)遭遇的基礎(chǔ)性問(wèn)題，它涉及人為什么活著、如何看待快樂(lè)和幸福、人生的價(jià)值和意義是什么等。生活在不同時(shí)代的人們，其苦樂(lè)觀往往打上了鮮明的時(shí)代烙印。

消費(fèi)時(shí)代興起的新享樂(lè)主義，無(wú)疑與當(dāng)下人們對(duì)苦樂(lè)觀的體驗(yàn)和思考有關(guān)。在《廣州日?qǐng)?bào)》的文章看來(lái)，“享樂(lè)是一種生活態(tài)度，一種把精神更多地反映在物質(zhì)的快樂(lè)，而新享樂(lè)主義則帶領(lǐng)你以積極的姿態(tài)進(jìn)入享受的世界。在追求自由空間，完全釋放自我的大前提下，新享樂(lè)主義者是一群活在城市里的帶著幾分玩世態(tài)度的塵世眷戀者，他們批判城市對(duì)人性的戕害，在時(shí)尚坐標(biāo)反復(fù)游弋間找尋和諧與反和諧、柔和與強(qiáng)烈的差別?！盵1]該文被置于“家生活·潮流”欄目，也是意欲向讀者表明，新享樂(lè)主義的核心理念與人們的日常消費(fèi)、家庭生活幸福密不可分。它倡導(dǎo)快樂(lè)消費(fèi)、享受生命、創(chuàng)造生活的宗旨，引導(dǎo)人們重視消費(fèi)，追求消費(fèi)中的品味與格調(diào)，為個(gè)性和自由的充分釋放打造空間。由此看來(lái)，新享樂(lè)主義代表一種新的生活態(tài)度，一種與消費(fèi)時(shí)代相適應(yīng)的新的生活理念和思維方式。

都市青年是新享樂(lè)主義的倡導(dǎo)者和踐行者。一方面，都市是充滿生機(jī)與活力的商業(yè)中心，也是現(xiàn)代文明的象征。繁華的都市生活寄托著青年人的理想和追求，他們希望以自己的努力奮斗，在都市為自己開辟一片自由的生存空間；另一方面，都市青年大都面臨著就業(yè)、升職、婚姻、住房、競(jìng)爭(zhēng)等復(fù)雜的生存問(wèn)題，強(qiáng)烈感受到現(xiàn)實(shí)的巨大壓力和精神困惑。尤其在那些即將畢業(yè)和已畢業(yè)但尚未找到合適崗位的大學(xué)生看來(lái)，能否在都市找到自己的生存空間，將直接關(guān)系到他們的前途和命運(yùn)。這個(gè)獨(dú)特的“都市癥候群”，試圖以享樂(lè)（集體游戲）的方式，對(duì)抗來(lái)自社會(huì)各方面的壓力，尋求精神上的放松和解脫，使自身的能量得到某種釋放或宣泄。因而，贊同并追求新享樂(lè)主義逐漸成為一些人的共識(shí)，部分青年甚至成為這種思潮的忠實(shí)粉絲。傳統(tǒng)享樂(lè)主義理念在當(dāng)代以新的形式的“回歸”，表明都市青年在人生探索中所遇到的困惑和無(wú)奈，也在某種意義上反映了現(xiàn)代都市人的歡樂(lè)和苦惱、欲求與克制、現(xiàn)狀與夢(mèng)想，折射出都市化與個(gè)人精神生活變遷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

追求精神享受是新享樂(lè)主義的突出特點(diǎn)。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，消費(fèi)時(shí)代需要以各種方式引發(fā)大眾的消費(fèi)欲望，持續(xù)不斷地鼓舞大眾的消費(fèi)信心?，F(xiàn)代商業(yè)以對(duì)人性無(wú)微不至的考慮，為顧客打造了富于變化的、舒適感極佳的、色調(diào)適宜的各類商品，以滿足不同顧客多樣化的個(gè)性需求。人們徜徉在大都市的購(gòu)物中心，瀏覽色彩繽紛的商店櫥窗，注視著大街上川流不息的車輛，在身心的極大解放中完成自己的購(gòu)物之旅，收獲一種愉悅滿足的情緒體驗(yàn)。消費(fèi)被都市青年視為緊跟時(shí)代步伐、追隨時(shí)尚潮流的獨(dú)特方式。無(wú)論是選擇最時(shí)尚的商品，還是觀看賞心悅目的電視節(jié)目，欣賞各種流行音樂(lè)，都被他們看作是享受現(xiàn)代新生活的理想狀態(tài)。消費(fèi)有助于釋放緊張的心情，緩解許久積累起來(lái)的身心壓力，暫時(shí)獲得心靈的自由，是一種極好的自我調(diào)節(jié)和自我釋放的過(guò)程。網(wǎng)友捏小欠在《新享樂(lè)主義論壇》中寫到：“我認(rèn)為，享樂(lè)主要還是精神上的?！?dāng)人的欲望慢慢消退，便可享受一種純粹智力上的清新體驗(yàn)，可為人類發(fā)現(xiàn)發(fā)展的觀念而陶醉，這可是抵御空虛的有力武器。”[2]

由于一種社會(huì)思潮的孕育和興起，往往“直接地依賴眾多社會(huì)成員的思想認(rèn)同和情感共鳴”，[3]因此，新享樂(lè)主義者借助先進(jìn)的新媒體技術(shù)平臺(tái)，傳播快樂(lè)生活、感悟生命的美好理念，以喚起并獲得更多受眾的認(rèn)同，把志趣相投者凝聚到自己的旗幟之下。他們?cè)凇靶孪順?lè)主義論壇”上，不定期發(fā)布自己在學(xué)習(xí)、工作、生活、休閑中的苦與樂(lè)的感悟或體驗(yàn)，以期與素不相識(shí)的他人共享自由生活的經(jīng)驗(yàn)和樂(lè)趣。他們或者選擇下載電影、欣賞音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)聊天、學(xué)習(xí)外語(yǔ)等方式休閑，或者投身于大自然的懷抱，追求逃離都市喧嘩、規(guī)避塵世壓力的自由，找尋心靈暫時(shí)安頓的理想港灣。各大財(cái)經(jīng)網(wǎng)站充分發(fā)揮自己的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，以各種富于勸誘性的語(yǔ)言模式，適時(shí)發(fā)布各種商品消費(fèi)類廣告，鼓吹享樂(lè)主義的消費(fèi)主張，以喚起大眾（尤其是青年人）對(duì)商品的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)商業(yè)消費(fèi)和價(jià)值推介雙贏的局面?？傊?，人們對(duì)生命享樂(lè)的欲求，已深深嵌入形形色色的消費(fèi)活動(dòng)之中。因此，新享樂(lè)主義帶有鮮明的消費(fèi)時(shí)代烙印。

分析表明，無(wú)論是社會(huì)背景、接受主體還是實(shí)現(xiàn)方式和傳播載體等，因此，新享樂(lè)主義與歷史上的享樂(lè)主義均有顯著不同。當(dāng)下新享樂(lè)主義思潮的形成和蔓延，既有世界現(xiàn)代化潮流的大背景，也有中國(guó)城市化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤。它與商業(yè)社會(huì)及其結(jié)構(gòu)原則緊密相聯(lián)，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特色。實(shí)質(zhì)上，它不過(guò)是傳統(tǒng)享樂(lè)主義思潮的現(xiàn)代變種。一些人（尤其是都市青年）對(duì)待新享樂(lè)主義的態(tài)度，表明當(dāng)代人的精神生活正徘徊在“十字路口”，面臨價(jià)值抉擇的尷尬處境。因此，關(guān)于新享樂(lè)主義及其社會(huì)影響的價(jià)值評(píng)判，采取簡(jiǎn)單肯定或否定的態(tài)度都是不可取的。惟有合理辨析其成因，厘清其發(fā)生和演化的脈絡(luò)，掌握其變遷過(guò)程的階段性及其規(guī)律，才能理性地認(rèn)識(shí)和把握它，為有效地應(yīng)對(duì)其不良后果尋求對(duì)策。

（二）

新享樂(lè)主義所謂積極的生活姿態(tài)是值得反思的。無(wú)論是享受豐裕的物質(zhì)生活，還是追求精神世界的寧?kù)o與平和，都是人性和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的合理選擇。承認(rèn)享受私人生活樂(lè)趣的正當(dāng)性，并不等于鼓勵(lì)人們踐行享樂(lè)主義。因?yàn)闀簳r(shí)性的享樂(lè)注定是不能長(zhǎng)久的，它可以作為達(dá)到自我完善的手段，卻不能成為最終的目的而被欲求，也不能作為個(gè)人追求的“最高的善”。應(yīng)當(dāng)看到，“快樂(lè)是達(dá)到完善目的的一個(gè)手段，是有德行的行為的伴生物，是目的正在被實(shí)現(xiàn)的一個(gè)信號(hào)。”[4]畢竟，人類社會(huì)還有超越個(gè)人享樂(lè)之上的更高理想，人的全面和自由發(fā)展才是社會(huì)進(jìn)步的根本要求。這個(gè)要求不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為享樂(lè)欲望的滿足。而所謂積極享受生活的姿態(tài)，注定只是狹隘自私的利己主義視野。應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)人享樂(lè)情緒的暫時(shí)滿足，并不能從根本上解除人的精神困惑。人之精神需要與物質(zhì)條件的優(yōu)劣之間，絕非簡(jiǎn)單機(jī)械的對(duì)應(yīng)關(guān)系，伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程將會(huì)不斷產(chǎn)生新的精神需要。個(gè)人精神需要與其滿足之間的矛盾是永恒的。

新享樂(lè)主義者倡言，享樂(lè)是為了抵抗都市“對(duì)人性的戕害”。毋庸置疑，都市承載著現(xiàn)代文明的理想。都市生活在帶來(lái)無(wú)限機(jī)遇的同時(shí)，也伴生了諸多社會(huì)問(wèn)題和精神困惑。對(duì)當(dāng)代人而言，都市生活本身就是一個(gè)悖論。在享受現(xiàn)代都市文明的過(guò)程中，必須正視這個(gè)悖論的存在及其嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新享樂(lè)主義借口享受生活的主張，引導(dǎo)人們消極被動(dòng)地逃避現(xiàn)實(shí)，躲避到自己的“房車”里聊以自慰；或者回歸所謂的游牧、自由和冒險(xiǎn)的生活方式；或者沉浸于家庭生活的小圈子，專注于個(gè)人的感官享受和感性體驗(yàn)。這些都不是應(yīng)對(duì)問(wèn)題的積極策略。即使它可以理解為一種自由，也是消極逃避現(xiàn)實(shí)的自由。這種自由限制了人的眼界，使人們失掉更為遠(yuǎn)大的視野，導(dǎo)致人際關(guān)系虛無(wú)化的不良后果。我國(guó)都市化歷程已有30余年，都市人和都市生活日益成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。如何做一個(gè)快樂(lè)幸福的都市人，如何通過(guò)自己的不懈奮斗，獲得物質(zhì)和精神上的雙重滿足，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，都從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)特色現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)。

新享樂(lè)主義之“享樂(lè)”，乃是個(gè)體欲求與社會(huì)消費(fèi)相統(tǒng)一的過(guò)程。新享樂(lè)主義與其說(shuō)是“都市癥候群”的獨(dú)特價(jià)值觀，倒不如說(shuō)是一種時(shí)髦的商業(yè)理念，一種消費(fèi)時(shí)代孕育和形塑的商業(yè)模式。畢竟，人的物欲不是自然而然發(fā)生的，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境外在塑造的結(jié)果，即個(gè)人在消費(fèi)過(guò)程中“刺激—反應(yīng)”的產(chǎn)物。不過(guò)，單純“物”的包圍顯然無(wú)法滿足人的精神需求，也不可能成為永恒的價(jià)值依托，因此，精神享樂(lè)的實(shí)現(xiàn)大多是借助物的“符號(hào)”加以確證的。各類宣揚(yáng)新享樂(lè)主義的言論和文章，多被置于新媒體的財(cái)經(jīng)類板塊，也意味著當(dāng)代人“消費(fèi)—享樂(lè)”思維之發(fā)生學(xué)意義上的深刻關(guān)聯(lián)。必須看到，與消費(fèi)糾纏不清的新享樂(lè)主義，背后受到深刻的商業(yè)目的支配和調(diào)控。波德里亞曾說(shuō)過(guò)，消費(fèi)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是一種“享樂(lè)經(jīng)濟(jì)”。這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是有道理的。他告誡人們：“消費(fèi)并不是普羅米修斯式的，而是享樂(lè)主義的、逆退的?！盵5]225對(duì)此人們必須保持高度警惕，防止它對(duì)人性的潛在腐蝕，尤其是被“物”的世界湮沒(méi)的后果。

邁克爾·弗洛克在《享樂(lè)主義手冊(cè)》中，向當(dāng)代人極力鼓吹回歸感性享樂(lè)主義的“合理性”。他說(shuō)：“盡管普通勞動(dòng)者不太可能有機(jī)會(huì)享受帝王的奢華，不過(guò)好在還有感官奢侈，只要縱容自己的感覺(jué)就能得到，讓生活變得更愉快?！盵6]這無(wú)疑是西方歷史上感性享樂(lè)主義思潮的現(xiàn)代翻版。固然，享受快樂(lè)和幸福生活是人的基本權(quán)利，然而享受日常生活的樂(lè)趣，必須明確正當(dāng)享受與享樂(lè)主義之間的合理界限，決不能被其“新鮮”的外表所迷惑，尤其是不能退回到膚淺的、及時(shí)行樂(lè)的泥淖之中。經(jīng)驗(yàn)充分證明，享樂(lè)決不是意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)載體。即使為了抵制都市化“對(duì)人性的戕害”，也決不能從一個(gè)極端跳向另一個(gè)極端。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，面對(duì)多元文化和價(jià)值觀的沖擊、碰撞，在各種名之為“新”的外來(lái)思潮面前，必須訴諸理智的辨析力和判斷力，客觀審視并合理把握其精神實(shí)質(zhì)，以有效規(guī)避它可能帶來(lái)的危害。

新享樂(lè)主義的核心理念是“享樂(lè)”，然而，把“享樂(lè)”作為人性的內(nèi)在需要是值得懷疑的。首先，“享樂(lè)”的前提是“創(chuàng)造”，若沒(méi)有人們創(chuàng)造性的實(shí)踐及其成果，就根本談不上任何享樂(lè)需要的滿足，亦即“享受”的基礎(chǔ)就根本不可能存在。其次，它引導(dǎo)人們關(guān)注生活的日常性內(nèi)涵，回歸個(gè)人的日常生活世界，蜷縮在狹小的家庭生活空間，獨(dú)自享受私人生活中的樂(lè)趣，而不是面對(duì)家庭之外的豐富多彩的世界，其結(jié)果是個(gè)人將變得更加孤獨(dú)，成為宅男宅女式的“原子化”存在。作家一瓦在小說(shuō)《新享樂(lè)主義》中，描寫了四個(gè)性格完全不同的女性，在面對(duì)婚姻和家庭生活時(shí)的矛盾糾葛和行為取向，以個(gè)性化的文學(xué)的語(yǔ)言生動(dòng)地說(shuō)明，當(dāng)代的婚姻和家庭生活，并不存在精神世界的“世外桃源”，它同樣要直面現(xiàn)代性的巨大挑戰(zhàn)。因此，婚姻家庭絕不是精神生活的“避難所”。小說(shuō)對(duì)80后婚姻家庭困惑所做的描述，對(duì)新享樂(lè)主義而言不啻是一種絕妙的反諷。

（三）

克服都市化與人性、精神生活的內(nèi)在沖突，抵制新享樂(lè)主義的潛在危害，既不能走向悲觀主義或虛無(wú)主義，也不應(yīng)采取及時(shí)行樂(lè)、自我麻醉的逃避態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)勇于接受現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮人的生命能量，創(chuàng)造性地分析和解決問(wèn)題。

新享樂(lè)主義引導(dǎo)人們享受生活，而不是創(chuàng)造生活，是對(duì)人類生命實(shí)質(zhì)的片面理解。“從根本上說(shuō)，我們是‘創(chuàng)造性’的存在物，每一個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量（至少在這個(gè)星球上如此）。我們從他們那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，這種接受性同許許多多接受性價(jià)值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了我們本性的一個(gè)基本方面。但是，我們同時(shí)又是創(chuàng)造性的存在物，我們需要實(shí)現(xiàn)我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西。更進(jìn)一步說(shuō)，我們需要對(duì)他們做出貢獻(xiàn)。”[7]按照這種理解，我們應(yīng)當(dāng)把人的創(chuàng)造價(jià)值的需要，同接受性需要、成就需要等同起來(lái)，也視為人類本性的基本方面，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)都市化與人的沖突問(wèn)題有深刻啟迪。人不應(yīng)當(dāng)在享樂(lè)中獲得欲望的滿足，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在奮斗和奉獻(xiàn)中獲得滿足感，因?yàn)槲┯袆?chuàng)造性的勞動(dòng)才是價(jià)值的最終源泉。

創(chuàng)造性植根于人的本性。人類歷史發(fā)展到今天，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的艱難曲折，這個(gè)過(guò)程是在不斷開拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走過(guò)來(lái)的。沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有當(dāng)下的生活，更不會(huì)有美好的未來(lái)。人們走向新生活的道路，人們的美好理想和愿望的實(shí)現(xiàn)，絕不是僅僅依靠坐等享受就能夠得到的。在變遷如此之快的現(xiàn)代社會(huì)，各種新問(wèn)題新矛盾層出不窮，個(gè)人若缺乏創(chuàng)造性的勞動(dòng)，就不可能解決自身生存的問(wèn)題；一個(gè)社會(huì)若缺乏必要的創(chuàng)新精神，要解決發(fā)展中的問(wèn)題也是一句空話。即使個(gè)人要適應(yīng)新的生存環(huán)境，也必須通過(guò)自身創(chuàng)造性的勞動(dòng)，為自己提供生存和發(fā)展所必需的基本條件。“在任何一個(gè)時(shí)代中，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。”在“享樂(lè)”與“創(chuàng)造”的歷史抉擇面前，作為有活力有擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代青年，惟有義無(wú)反顧地投身于創(chuàng)造性的偉大實(shí)踐，才能站在嶄新的歷史視角，審視和把握個(gè)人精神困惑的原因及實(shí)質(zhì)，從根本上找到解決問(wèn)題的合理對(duì)策。如果把享樂(lè)比喻為人類能量的一種釋放，那么，將這種能量有效地引向努力奮斗、不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造有價(jià)值的人生實(shí)踐中，在滿足自我成就感的過(guò)程中，為國(guó)家、社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)，這是歷史的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感的表現(xiàn)，也是一種正能量集中迸發(fā)的體現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)，禁欲主義不是應(yīng)對(duì)享樂(lè)哲學(xué)的合理對(duì)策。歷史上，禁欲主義為了達(dá)到某種理想的生活方式，要求人們克制欲望，摒棄一切感官享樂(lè)，過(guò)苦行僧式的禁欲的生活。它把人的肉體與心靈、物質(zhì)和精神截然對(duì)立起來(lái)，以極端化的方式遏制人的欲望的做法，是為現(xiàn)代民主社會(huì)堅(jiān)決摒棄的態(tài)度和行為方式。禁欲不是獲得快樂(lè)和幸福的手段，也無(wú)助于人性的正常發(fā)展和自由的獲得。況且“禁欲主義使人的感情生活和智力生活都受到損害，因而使人的創(chuàng)造潛能也不能充分發(fā)揮”。[8]當(dāng)然，個(gè)人對(duì)自身的欲望加以合理的節(jié)制是必要的，它是理性的人的高度自覺(jué)性的體現(xiàn)。這種合理的自我節(jié)制，與歷史上的禁欲主義截然不同。它是在尊重人的主體性的前提下，重視人們對(duì)快樂(lè)和幸福生活的追求，引導(dǎo)人的欲望和潛能的合理流動(dòng)，即，把沉積已久的生命能量由享樂(lè)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。

個(gè)人豐富的生命能量，不能消耗在無(wú)意義的及時(shí)行樂(lè)中。享樂(lè)往往扼殺人的創(chuàng)造力，吞噬或?yàn)E用個(gè)體生命能量。在現(xiàn)實(shí)生活中，享樂(lè)往往伴隨著虛無(wú)的情緒體驗(yàn)，而創(chuàng)造則伴隨成就感和意義世界的獲得。因此必須用創(chuàng)造性的勞動(dòng)，純潔和提升人們的精神生活，使人們獲得克服困難的巨大勇氣和力量，有效新抵御新享樂(lè)主義的潛在侵蝕?！罢嬲饬x上的創(chuàng)造總是一種純潔和凈化，是精神對(duì)心理—肉體本性的擺脫，或者是用精神克服心理—肉體本性?！盵9]170由于創(chuàng)造伴隨某種程度的自我限制和約束，因而有助于忘記暫時(shí)性的享樂(lè)欲望，引導(dǎo)個(gè)體走向他人和社會(huì)。在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求，給個(gè)人的生命能量以正確的流向?！皠?chuàng)造完全不是自私的。出于自私的心理是無(wú)法創(chuàng)造任何東西的，不能專注靈感，不能想象出最好的世界?！盵9]175對(duì)個(gè)體而言，在創(chuàng)造中能夠證明自我存在的價(jià)值，并為社會(huì)創(chuàng)造新的價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人能夠獲得巨大的滿足感和成就感。個(gè)人內(nèi)在創(chuàng)造熱情的迸發(fā)和實(shí)現(xiàn)，乃是人類真善美的展現(xiàn)過(guò)程。

克服新享樂(lè)主義的潛在危害，還必須自覺(jué)防范和抵御日常性的挑戰(zhàn)。按照波德里亞的說(shuō)法，所謂日常性就是重復(fù)之中的不同。[5]123生活于消費(fèi)時(shí)代的人們，面臨著精神生活枯萎、價(jià)值和理想喪失的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，它與個(gè)人對(duì)日常性的過(guò)度專注有關(guān)。日常性的最大弊端是導(dǎo)致生命創(chuàng)造能量的衰竭。“在積淀和凝固了的日常性里，生命之火已經(jīng)冷卻，這個(gè)日常性像噩夢(mèng)一樣壓制著個(gè)性的創(chuàng)造生活?！盵9]123這無(wú)疑是文明社會(huì)的悲劇?；貧w日常生活世界，享受私人生活的樂(lè)趣固然重要，但決不能沉湎于其中而無(wú)法自撥。無(wú)論是學(xué)業(yè)壓力還是就業(yè)困惑，采取冷漠觀望或消極逃避的對(duì)策，都無(wú)助于問(wèn)題的根本解決，同時(shí)也是對(duì)個(gè)人和社會(huì)缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。當(dāng)代青年必須走出日常性的陰影，從“消費(fèi)—享樂(lè)”思維模式的束縛中超拔出來(lái)，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性潛能，勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取，這是回歸生命正道的惟一的選擇。

[1]新享樂(lè)主義[N].廣州日?qǐng)?bào)，2007-08-03.

[2]http://www.rongshuxia.com/chapter/bookid.

[3]劉建軍.論社會(huì)思潮的發(fā)生、發(fā)展與消退[J].學(xué)術(shù)月刊，1995,(2).

[4][美]弗蘭克·梯利.倫理學(xué)概論[M].何意，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987：136.

[5][法]讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京大學(xué)出版社，2001.

[6][美]邁克爾·弗洛克.享樂(lè)主義手冊(cè)[M].小意，譯.南京大學(xué)出版社，2011：147.

[7][美]大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.中央編譯出版社，1998：223.

[8]韋政通.中國(guó)文化與現(xiàn)代生活[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：150.

[9][俄]別爾嘉耶夫.論人的使命[M].張百春，譯.上海學(xué)林出版社，2000.