岳麗亞

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

《宗經(jīng)》的文學(xué)內(nèi)涵

岳麗亞

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）

《宗經(jīng)》在《文心雕龍》里的地位眾所周知，處于核心樞紐地位，它的重要性也不言而喻。之所以如此重要，是因為經(jīng)書對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的影響。本文主要從以下幾個方面作論述：從原道到宗經(jīng)，“五經(jīng)之文”——“制式”之楷模，五經(jīng)含文，《宗經(jīng)》中文學(xué)對文化的傳承。

劉勰 《宗經(jīng)》 “制式”之楷模 五經(jīng)含文 文化的傳承

一、從原道到宗經(jīng)

從原道如何轉(zhuǎn)入征圣、宗經(jīng)，這是闡釋劉勰文學(xué)思想必須要說明的一個問題。從原道到宗經(jīng)，其實是一種很古老的思想。《易·系辭上》說：

探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人則之。天地之變，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。

丁儀《刑禮論》：

天垂象，圣人則之。（《全后漢文》卷九十四）

這都是說，圣人是法天地而垂文成化的。圣人之經(jīng)典之所以具有權(quán)威性，不僅因為他法天地而成文，而且因為他體認天地萬物之至理，他是自然之道的代言者，他能揭示天道的奧秘。王充《論衡·譴告篇》謂：“易曰：‘大人與天地合其德?！侍唬骸觳谎?，殖其道于賢者之心?！虼笕酥?，則天德也。賢者之言，則天言也……上天之心，在圣人之胸，及其譴告，在圣人之口。”王充反對天人感應(yīng)的災(zāi)異說，反對神道設(shè)教，以圣人與天地合德來解釋圣人為天德代言者。桓譚《新論·閔友》謂：“揚雄作玄書，以為玄者，天也，道也，言圣賢著法作事，皆引天道以為本統(tǒng)，而因附屬萬類。”圣賢著法作事引天道以為本統(tǒng)，就是要說明他們的言論具有權(quán)威性。應(yīng)玚《文質(zhì)論》亦有類似論述：“蓋皇穹肇載，陰陽初分，日月運其光，列宿曜于文，百谷麗于土，芳華茂于春。是以圣人合德天地，稟氣淳靈，仰觀象于玄表，俯察式于群形，窮神知化，萬物是經(jīng)?！笔ト四荏w認天道，就是在這一點上，征圣、宗經(jīng)與原道銜接。劉勰繼承的就是這一古老的思想?！对馈氛f：

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。

《宗經(jīng)》說：

三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。

他把天道、圣人、經(jīng)三個環(huán)節(jié)明確聯(lián)結(jié)起來，用于論文上，構(gòu)筑了他文論的核心。就這一思想的實質(zhì)而言，他并沒有大的創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，大抵是發(fā)揮成說，但是就其明確引入文論，從前人的片斷論述展開為一種系統(tǒng)的思想構(gòu)架，則可以說是他的一個創(chuàng)造。正是從他開始，奠定了我國文論史上宗經(jīng)說的思想基礎(chǔ)。原道既言文本于自然，則物變文亦變；征圣、宗經(jīng)則又尊不變之法則，此一折衷揉合之思想，不單單成為劉勰文學(xué)思想的核心，且貫穿《文心雕龍》全書，成為劉勰文學(xué)思想的一大特色?！对馈?、《征圣》、《宗經(jīng)》這三篇的關(guān)系是十分密切的，在《原道》篇作者已經(jīng)點明“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道”。說自然之道通過圣人體現(xiàn)為文章，圣人通過文章闡明自然之道。這里的圣人的文章就是所謂的經(jīng)書。劉勰認為：道、圣、經(jīng)三位一體，作文必須以圣人制作并用以明道的“五經(jīng)”為楷模。圣人的文章雅正、體要，“五經(jīng)”文章具有情深、風(fēng)情等六義之美，他在圣人的“五經(jīng)”中找到了寫作、評論文章的標(biāo)準，并以此來反對當(dāng)時他不滿的文風(fēng)?！蹲诮?jīng)》篇開頭也指出了“經(jīng)”：三極彝訓(xùn)，其書曰“經(jīng)”。“經(jīng)”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。說講述天地人三者常理的，這類書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，是恒久不變的根本道理，不可改變的偉大的教導(dǎo)。經(jīng)書表現(xiàn)了恒久不變之道，他們起源于邃古，綿延久遠，傳下來的經(jīng)孔子編訂，而成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)（六經(jīng)中的《樂經(jīng)》是樂譜，經(jīng)秦火失傳，故此處不論），它們內(nèi)容深奧，文辭典范。

二、“五經(jīng)之文”——“制式”之楷模

《征圣》與《宗經(jīng)》都是叫人們向“圣人”及其作品“圣文”學(xué)習(xí)寫作經(jīng)驗的，雖然角度有所不同，卻都是以“五經(jīng)含文”為前提的，以“體乎經(jīng)”為指歸的。故云“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”（《宗經(jīng)》）

劉勰“宗經(jīng)”雖沿傳統(tǒng)舊說，以為“五經(jīng)”是“群言之祖”（《宗經(jīng)》），為后世各類文章無不發(fā)源于此，故謂“文章之用”為“經(jīng)典枝條”（《序志》）。但值得注意的是，他能夠深入尋找“經(jīng)”與“文”相關(guān)的結(jié)合點。這個結(jié)合點即在于文體風(fēng)格。他把風(fēng)格近于某“經(jīng)”的文體，歸源于某“經(jīng)”，以說明它們之間具有源流關(guān)系。這從《定勢》與《宗經(jīng)》的對照中，便可看得一清二楚。劉勰在《定勢》中，將連珠七辭外的二十四種文體分為五類，并以典雅、清麗、明晰、核要、弘深五種不同風(fēng)格歸屬之；這同《宗經(jīng)》中將二十四種文體分為五類，而分別歸源于五經(jīng)，基本吻合。例如《宗經(jīng)》所說“賦頌歌贊，則詩立其本”，與《定勢》所說“賦頌歌詩，則羽儀乎清麗”正相對應(yīng)。它使人明白，“賦頌歌贊”之所以要歸源于《詩》，就是因為它們共有“清麗”的藝術(shù)風(fēng)格?？梢妱③乃^“宗經(jīng)”，并非宗其義，實乃宗其文。若再從劉勰“言為文之用心”，實著重于論文學(xué)創(chuàng)作的角度窺測，就不難發(fā)現(xiàn)他所宗之“經(jīng)”，主要還在于為賦頌歌贊立本的《詩》。這從他贊“圣文之雅麗”中就可以看出。因為以“雅麗”概括“圣文”，是不符合實際的，只有以“雅麗”評《詩》，才頗符事實。劉勰在《宗經(jīng)》中就明白地列舉了五經(jīng)迥異的風(fēng)貌，并云“此圣文之殊致，表里之異體也”。可見他贊“圣文之雅麗”、稱“商周麗而雅”（《通變》）主要也都是指《詩》而為言的。

劉勰在《宗經(jīng)》中還提出“文能宗經(jīng)，體有六義”的問題，以“六義”作為“宗經(jīng)”之指歸。正如“雅麗”不能概括“五經(jīng)”的共同風(fēng)貌一樣；對于“繁略殊形”、“其異如面”的“五經(jīng)”，“體約”就未能概括其全，“文麗”更難劃其一。故知“六義”說并非從五經(jīng)中概括出來的要旨，而是劉勰論文的審美要求，是他批判“將遂訛濫”文風(fēng)的武器。然而，劉勰之所以要將“六義”歸之于“經(jīng)”，主要在于托“圣文”之名以提高其理論價值；同時，也因此可為“宗經(jīng)”注入新的內(nèi)涵?！蹲诮?jīng)》云“正末歸本，不其懿歟”，這個“本”即是“六義”?！锻ㄗ儭吩啤俺C訛翻淺，還宗經(jīng)誥”，所謂“還宗經(jīng)誥”亦即是要求回到“六義”的軌道上去。

劉勰“體乎經(jīng)”的深層之意，則在于樹《詩》為文學(xué)之正統(tǒng)，制式之楷模。所謂“稟經(jīng)制式”，就是要求人們繼承《詩》的優(yōu)良傳統(tǒng)，沿著“六義”的方向去創(chuàng)作。這正是他理論體系指導(dǎo)思想的一個重要方面。至于其他典籍，則只在于借鑒它們“繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會”（《征圣》）的寫作技巧；以及以它們?yōu)椤叭貉灾畩W區(qū)”（《事類》），供用事時 “縱意漁獵”（《事類》）而已。

三、五經(jīng)含文

劉勰之所以屢稱五經(jīng)含文是因為經(jīng)書“義既挻乎性情,辭亦匠于文理”，其中不僅有宏奧的思想、有深博的知識，更有“藝術(shù)表現(xiàn)”之處。劉勰看到了五經(jīng)中的歷史、政治、天文等方面的知識，但他還是將重點放在了五經(jīng)的藝術(shù)表現(xiàn)上：“《易》張‘十翼’，《書》標(biāo)‘七觀’，《詩》列‘四始’，《禮》正‘五經(jīng)’，《春秋》‘五例’”。經(jīng)書中不僅有至真之理，倫理之善，更有劉勰所關(guān)心的文理之美。所以他在論述五經(jīng)時重點從藝術(shù)表現(xiàn)的角度指出五經(jīng)各自的表現(xiàn)方式:《易》是“旨遠辭文”，《書》是“訓(xùn)詁茫昧”，《詩》主言志，也“詁訓(xùn)”，《禮》是“章條纖曲”，《春秋》“一字見義”、“詳略成文”、“先后顯旨”。這樣最終便形成各自的風(fēng)格：《易》為“言中事隱”，《書》“覽文如詭，而尋理即暢”，《詩》“擒風(fēng)裁興，藻辭譎喻”，《禮》“章條纖曲，執(zhí)而后顯”，《春秋》“觀辭立曉，而訪義方隱”。由此可見，五經(jīng)的表現(xiàn)是多么的變化多端,風(fēng)格又是如此的耐人尋味。在經(jīng)書中積淀深厚的內(nèi)容，題材的恰當(dāng)處理，形式的精妙表現(xiàn)，都是讓常人難以企及的?！叭欢佬奈┪?，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。正是因為它們在創(chuàng)作技巧上的純熟程度，才可作為熏陶后進之士的不竭資源。對于經(jīng)典，人們便會認為其是“往者雖舊,余味日新”，對后世的影響“可謂太山遍雨，河潤千里者也”。

同時，作為應(yīng)用文體也和文學(xué)作品一樣均出自五經(jīng)。“論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》為根”。以上不難看出，五經(jīng)涵蓋了政治、文學(xué)、軍事、祭祀、藝術(shù)等各方面。劉勰以廣闊的視角來看五經(jīng)對后世文化的影響，認為無論社會的方方面面，各家的精辟見解，均是出自于無所不納的五經(jīng)，“并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”。無論是理論寫作、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)表現(xiàn)均是源于博大精深的五經(jīng)，從這里便可以看到五經(jīng)是文藝作品不竭的源泉。

四、《宗經(jīng)》中文學(xué)對文化的傳承

《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這些經(jīng)書是構(gòu)成中國經(jīng)學(xué)的主要成分。經(jīng)學(xué)奠定了中國文化的基型，它們是中國文學(xué)的底蘊，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，文化也就這樣隨著經(jīng)書傳承下來。經(jīng)學(xué)的基本性格，是古代長期政治、社會、人生的經(jīng)驗積累，并經(jīng)過整理、選擇、解釋，用作政治、社會、人生教育的基本教材的。因而自漢以后兩千年來，成為中國學(xué)術(shù)的骨干。它自身是在歷史中逐漸形成的。在形成的歷程中，孔子當(dāng)然處于關(guān)鍵地位?！蹲诮?jīng)》第一段中說：“自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張‘十翼’，《書》標(biāo)‘七觀’，《詩》列‘四始’，《禮》正‘五經(jīng)’，《春秋》‘五例’?！弊阋娍鬃釉诮?jīng)學(xué)歷史中所起的作用。

在《宗經(jīng)》篇的第二段，作者主要指出“五經(jīng)”各自的性質(zhì)和內(nèi)容特色，它們在文辭表現(xiàn)上，則側(cè)重就隱顯兩個方面立論，意見是和《征圣》篇相通的。很顯然，五經(jīng)是對先前文化的總結(jié)與傳承，是前代文學(xué)與文化的沉淀與積累。

《宗經(jīng)》篇的第三段，主要論述了文體的來源，當(dāng)然都是出自五經(jīng)，并且對后代文體產(chǎn)生了巨大影響，而現(xiàn)在的文體正是在這些文體上繼承與發(fā)展。當(dāng)然，這些文體是文學(xué)中的不可或缺的一部分，而文學(xué)又是文化的組成部分。

《宗經(jīng)》篇通過對經(jīng)書價值、思想藝術(shù)特色、影響的闡述，說明文章必須宗法經(jīng)書的主旨。再次，指出經(jīng)書對后代文章產(chǎn)生巨大影響，舉例說明后代論、說、辭、序等二十種文體，分別淵源于“五經(jīng)”，經(jīng)書是后代各種文體取之不竭的源泉。最后，指出作文如果能宗法“五經(jīng)”，則文章可以取得“六藝”之美，這是劉勰在宗經(jīng)前提下為文章樹立的六條標(biāo)準。其中情深、事信、義直三者指思想內(nèi)容，風(fēng)清指風(fēng)貌，體約、文麗指形式和語言風(fēng)格，它們是《文心雕龍》全書評價作家、作品的主要標(biāo)準。

[1]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾,注.北京:人民文學(xué)出版社,1978.

[2]中國文心雕龍學(xué)會.文心雕龍研究(第一輯)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.

[3]羅宗強.讀文心雕龍手記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

[4]王運熙,周鋒.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.