吳 瓊 李 賀

（山西師范大學(xué)文學(xué)院）

蘇轍散傳敘事藝術(shù)探微

吳 瓊 李 賀

（山西師范大學(xué)文學(xué)院）

蘇轍汪洋澹泊之文為中國散文史增添了絢爛的一筆，其散傳是他散文創(chuàng)作中最重要的記人藝術(shù)。其敘事藝術(shù)之獨(dú)特，分別通過 “以少總多”、“同人異傳”以及“夢異迭出”等方式展現(xiàn)人物于其中，值得細(xì)細(xì)品味。

蘇轍 散傳 敘事藝術(shù)

所謂“散傳”，是指“成部的紀(jì)傳體史書和雜傳類傳以外的文學(xué)性強(qiáng)的各種單篇傳記以及各種具有傳記性質(zhì)的作品，如傳狀、碑銘、自序等”。[1]這種文學(xué)形式始于東漢末年，風(fēng)格各異；到了唐代，文史逐漸分離，又隨著韓柳掀起的古文運(yùn)動(dòng)，因而散傳文學(xué)得到了發(fā)展。師承古文運(yùn)動(dòng)之風(fēng)，蘇轍也創(chuàng)作了大量的散傳作品，都于《欒城集》中分散收錄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇轍的散傳作品數(shù)目多達(dá)49篇：以“傳”字為題的散傳作品5篇，墓表1篇，墓志銘3篇，碑銘6篇，祭文34篇。雖然數(shù)量不占優(yōu)勢，但卻孕育著濃厚的文學(xué)氣息，尤其是其敘事藝術(shù)，更值得我們?nèi)ネ诰颉?/p>

一、萬取一收，以少總多

英國作家愛·廉·福斯特曾經(jīng)說過：“人物引出事件，事件造就人物，兩者緊密相連。”[2]敘事學(xué)理論認(rèn)為：“作為更具體的連接方式，不論是事件，還是人物，除了意識(shí)流以外，總有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程。如果以人為中心，文本會(huì)描述有關(guān)這個(gè)人物生平的許許多多事跡，以反映人物性格，或者歷史狀態(tài)，這一切使整個(gè)文本構(gòu)成了一個(gè)起因到最終結(jié)束的過程。”[3]記事是為了突出人物，須作藝術(shù)處理，絕非將素材進(jìn)行簡單的堆砌。蘇轍在處理這一問題時(shí)匠心獨(dú)運(yùn)，采用“萬取一收，以少總多”的方法。劉勰曾言：“以少總多，情貌無遺也。”[4]即用少數(shù)字來概括復(fù)雜的情狀，把情思和情狀沒有遺漏地描繪出來。蘇轍抓取了傳主身上關(guān)鍵因素，將其集合起來，用最簡單的話語一筆帶過，卻不失整體感，如面其人，同時(shí)達(dá)到文約而事豐的效果。

《祭張宮保文》是蘇轍散傳作品中的一篇，全文只用寥寥數(shù)百字，分別從公之少年、公之為官、公老于世三個(gè)角度對(duì)張宮保這一形象進(jìn)行描寫：

“公之少年，坦然不羈。自放于酒，竹林是師。及其従宦，精深粹密。禮家法士，莫見其隙。公之問學(xué)，初亦弗勤。泛然游心，功倍于人。有疑而問，時(shí)罔弗達(dá)。禮則鄭產(chǎn)，樂則吳札。公之行己，色溫言厲。卒然相逢，忽若無意。其所與交，金石弗渝。可以托之，六尺之孤。公之事君，道大言深。心所不欲，富貴莫淫。詭詞削草，人亦弗知。雖罔克用，亦罔克疑。公老于世，事見于外。人之知公，茲亦其概。公性靜深，灼見安危。遇物斯應(yīng)，動(dòng)獲所宜。退而自養(yǎng)，湛然純一?！盵5]

此文囊括的內(nèi)容十分豐富，包括傳主坦然不羈的性格、精深粹密的思維、艱苦求學(xué)的毅力、禮義皆有的品質(zhì)、湛然純一的心性等等，都在這一篇散傳中展現(xiàn)出來，可謂“文以辨潔為能，不能繁縟為巧”。[4]這樣的手法在蘇轍其他的散傳作品中亦表現(xiàn)得十分明顯，如《逍遙聰禪師塔碑》中包含了相當(dāng)豐富的信息量，但是蘇轍在寫作方式上卻是筆筆點(diǎn)出而又點(diǎn)到為止，忽隱忽現(xiàn)，看似散而不散。

蘇轍散傳所依據(jù)的材料都是歷史事實(shí)，傳主的生平不可以被改動(dòng)，要表現(xiàn)人物個(gè)性就要比虛構(gòu)小說有困難，而蘇轍“萬取一收”，其“以少總多”的敘事方式運(yùn)用得恰到好處。

二、同人異傳，各出新意

一般而言，作者在刻畫人物時(shí)通常采用一人一傳，并會(huì)形成自己獨(dú)特的刻畫方法，從而完成豐滿人物形象的塑造。司馬遷在《史記》中為了構(gòu)建完整的人物形象，獨(dú)創(chuàng)了“互見法”；韓愈旁出新意，寫作《毛穎傳》，將毛筆擬人化，其想法新穎獨(dú)特，讓人嘆為觀止。此外，韓愈的散傳作品大都是碑志文，可是人物性格展示卻相對(duì)豐富，形成“素描式”的寫人手法，如其膾炙人口的作品《柳子厚墓志銘》。柳宗元的慣用手法是“借題發(fā)揮”，使得人物性格更顯真實(shí)，如臨其境，《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》都是經(jīng)典之作。與司馬遷、韓柳一樣，蘇轍在建構(gòu)完滿人物形象上，也有自己的獨(dú)創(chuàng)。在蘇轍49篇散傳作品當(dāng)中，并非是一人一傳，更多時(shí)候是同一傳主出現(xiàn)在不同的文體中，蘇轍借用這樣一種寫人手法，達(dá)到呈現(xiàn)人物的不同側(cè)面、塑造人物完整性的目的，可謂“相同傳主，獨(dú)具匠心”。

蘇軾是蘇轍筆下重要的傳主形象，他在蘇轍生命中占有重要地位，蘇轍曾回憶：“手足之愛，平生一人。幼學(xué)無師，受業(yè)先君。兄敏我愚，賴以有聞。寒暑相從，逮壯而分?！盵5]蘇轍將愛兄寫進(jìn)自己的散傳作品中，最集中見于《祭亡兄端明文》、《再祭亡兄端明文》、《亡兄子瞻端明墓志銘》。雖然三篇散傳作品都是寫兄弟蘇軾，但是敘述角度卻互不抄襲，各出新意。在《祭亡兄端明文》中，蘇轍首先對(duì)與兄軾之間從小的感情經(jīng)歷進(jìn)行了回憶；接下來講述了蘇軾坎坷的一生；第三部分介紹了蘇軾的個(gè)人魅力，包括文章名動(dòng)名士，品性正直可謂“義動(dòng)蠻貊”，品行之賢可比圣人孔子，文字簡短不足百字，但是卻將人物栩栩如生呈現(xiàn)出來。相比之下，《再祭亡兄端明文》的層次就略顯簡潔。文章分為兩部分，第一部分講述了兄弟手足之情，第二部分對(duì)蘇軾的人生進(jìn)行了回憶，可以視為對(duì)《祭亡兄端明文》的升華。而《亡兄子瞻端明墓志銘》采用詳寫，并且蘇轍沒有完全拘泥于文體束縛，他將應(yīng)用性很強(qiáng)的碑志文加入了主觀情感，大膽采用記言方式，彰顯了濃厚的文學(xué)性。其內(nèi)容豐富，全文按照時(shí)間順序?qū)μK軾進(jìn)行全面介紹，分別涉及蘇軾的文采，其政見的果斷性，體恤人民的民本思想，外交手段的靈活性，禮賢下士的個(gè)人氣質(zhì)，整飭軍隊(duì)的威嚴(yán)性，猶如歷歷在目。三篇散傳作品立意相似，卻各顯新意。

《祭逍遙聰長老文》、《逍遙聰禪師塔碑》又是一組同人異傳。由于蘇轍的身體狀況，他從小就接觸了很多方外人士，更由于后來蘇轍 “筠州之貶”、“歲經(jīng)三黜”的經(jīng)歷，使得他與不少方外人士結(jié)下了深情厚誼，逍遙聰就是其中一位長老。在《逍遙聰禪師塔碑》，蘇轍首先介紹了自己與逍遙聰長老的情誼，第二部分簡略介紹長老的生平，第三部分蘇轍對(duì)長老的一生進(jìn)行總結(jié)，展現(xiàn)了長老 “靜默而不累于物”之節(jié)操。但在《祭逍遙聰長老文》一文中，形式就十分簡略了：

“我生多故，再謫于筠。萬里故鄉(xiāng)，孰為故人。師自吾蜀，為筠導(dǎo)師。坦然無心，言直氣夷。顧我如故，彌久而堅(jiān)。逮茲再來，為我出山。逍遙無師，眾顧師往。師念我獨(dú)，為眾所強(qiáng)。入山幾何，自春徂秋。一病不治，蟬蛻莫留。此心超然，去住不疑。筠人懷思，涕泣嗟咨?！盵5]

蘇轍的每一句話都點(diǎn)到為止，見好就收，但是每一句都有言外之意，耐人尋味。蘇轍塑造人物形象不拘舊歷，自出新意，時(shí)而簡約，時(shí)而詳細(xì)?？芍^人物形象活靈活現(xiàn)，生動(dòng)精妙，精彩絕倫。

三、夢異迭出，真?zhèn)位リ?/h2>

蘇轍的散傳中最大的特色就是常常借助夢境來突出人物形象。《列子·周穆王篇》云：“晝想夜夢，神形所遇?！盵5]這里，“夢”就有“想象”之意。蘇轍借夢境來為人作傳，難免會(huì)有想象意味在其中，形成文之奇譎神秘色彩，其散傳《天竺海月法師塔碑》中有這樣一段：

“嘗苦脾痛，久而不愈，夢天神以金盤盛水，使師瞑目而洗其腸，浣已復(fù)納，角而痛止。公沒之歲，吳越大旱，禱予天竺觀音像，不應(yīng)。公以疾晝寢，夢老人白衣烏帽，告曰：‘明日日中必雨?！瘑柶淙?，曰‘山神也’，如期而雨?！盵6]

這一段描寫無疑增加了人物的傳奇色彩，渲染出玄秘氛圍，為傳記這一文學(xué)注入新的元素。但蘇轍往往“醉翁之意不在酒”，其偉大之處是要借夢境展現(xiàn)傳主之奇異個(gè)性，進(jìn)一步闡發(fā)關(guān)于自己對(duì)“養(yǎng)性”的認(rèn)知。這一點(diǎn)在散傳《丐者趙生傳》中體現(xiàn)得尤為明顯：

“予曰：‘養(yǎng)氣請(qǐng)從生說為之，至于養(yǎng)性奈何？’生不答。一日遽文曰：‘君亦嘗夢乎？’予曰：‘然?！鄧L夢先公乎？’予曰：‘然。’‘方其夢也，亦有存沒優(yōu)樂之知乎？’予曰：‘是不可嘗也?！υ唬骸畤L問我養(yǎng)性，今有夢覺之異，則性不全矣?！枸侨划惼溲?。自此知生非特挾術(shù)，亦知道者也。”[7]

趙生作為一丐者，受到蘇轍的關(guān)注?？此啤氨滓屡畎l(fā)、未嘗洗浴”之狂人，面對(duì)不能“夢”的蘇轍，坦言之是養(yǎng)性不夠所至。這樣強(qiáng)烈的反差之下，人物性格就被相當(dāng)鮮明地凸顯出來，并且闡發(fā)出關(guān)于 “養(yǎng)性”、“道”的思想，可謂是一石二鳥之策?！梆B(yǎng)性之說”也并非空穴來風(fēng)，據(jù)《朱文公文集卷七十二》：“予之所病，病其學(xué)儒之失，而流于異端；不病其學(xué)佛未至，而溺于文藝也?！盵5]由于蘇轍自身的身體狀況和特殊的貶謫經(jīng)歷，“養(yǎng)性”變成蘇轍生活的一部分，其中的苦楚也就只能化于作品之中，以夢帶過。蘇轍是借助丐者來隱身其中，還是單純描寫丐者趙生，便只能由蘇轍在其中真?zhèn)位リ惲恕?/p>

四、結(jié)語

蘇轍在其散傳中，以“以少總多”的創(chuàng)作方法，達(dá)到了文約事豐的效果；其“同人異傳”又巧妙形成了文學(xué)趣味，使得人物血肉豐滿；而“夢異迭出”這一手法，更是彰顯出一代大家思想的深度。其獨(dú)特的敘事藝術(shù)，至情、至理，使人讀之回味無窮。

[1]韓兆琦.中國傳記文學(xué)史[M].石家莊:河北教育出版社, 1992.

[2]愛·廉·福斯特.小說面面觀[M].蘇炳文,譯.廣州:花城出版社,1984.

[3]董小英敘事學(xué)[M].天津:百花文藝出版社,2008.

[4]劉勰.文心雕龍[M].北京:人民文學(xué)出版社,2011.

[5]欒城集[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[6]列子[M].北京:中華書局,2007.

[7]蘇轍散文全集[M].北京:今日中國出版社,1996.