馬碧莉

（黑龍江大學(xué)）

論魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評鑒賞理論

馬碧莉

（黑龍江大學(xué)）

文學(xué)批評鑒賞活動自先秦已有，但其理論的形成卻是在魏晉南北朝時(shí)期。曹丕首先提出 “文體論”、“文氣說”，客觀上為其奠定了基礎(chǔ)，之后又有劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的崛起，不僅提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，而且做出了成功的示范。由此，文學(xué)批評鑒賞理論得以正式形成。

文體論 文氣說 知音 滋味說 追溯源流

自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個(gè)漫長的孕育過程。這是因?yàn)榕u鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨(dú)立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時(shí)期才得以真正產(chǎn)生。先秦時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時(shí)期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時(shí)在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時(shí)期，先有曹丕《典論·論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時(shí)期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。

一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)——“文體論”、“文氣說”

東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了一些混亂。同時(shí)，因?yàn)檎挝纬傻奈膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論·論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。

曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認(rèn)識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因?yàn)槲娜瞬荒苋姘盐崭鞣N文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進(jìn)行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因?yàn)榘丝浦g風(fēng)格特點(diǎn)的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實(shí)”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因?yàn)樗目聘饔衅洳煌L(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。

文體可分為四科，且四科的特點(diǎn)截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)方面的特點(diǎn)，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。

總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槊總€(gè)人具有不同的創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標(biāo)準(zhǔn)，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。

二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成——“知音”、“滋味說”、“追溯源流”

齊梁時(shí)期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實(shí)踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！盵3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍·知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時(shí)期最終得以形成。

（一）“知音”

1.知音之貴

曹丕“文體論”和“文氣說”的提出，在客觀上對當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評鑒賞提出了要求，要求文人在批評鑒賞時(shí)保持公允，在全面了解作家的擅長文體和創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上公正地評判。這也就要求批評鑒賞者有見識、有胸襟，能當(dāng)作家的知音人。正如伯牙、子期一樣，只有知音人才能夠完全體會作者所想要表達(dá)的東西，達(dá)到“夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客”的境界。由此可以看出知音的可貴。2.知音之難

“知音”原指能夠精通音樂，而在《文心雕龍·知音》中被劉勰借以表示鑒賞者能夠明白作者的創(chuàng)作，并能夠?qū)Υ俗龀隹陀^公允的評價(jià)。但這只是一種理想狀態(tài)，事實(shí)上，古往今來，能達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的人沒有幾個(gè)。劉勰也看到了這點(diǎn)，所以他開篇就說“知音其難哉”，認(rèn)為“逢其知音，千載其一乎”，而造成這種局面的原因包括兩個(gè)方面——“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”。

“音實(shí)難知”，即作品本身讓人難以理解。這是因?yàn)橐环矫嫖膶W(xué)作品復(fù)雜多樣，人們不能夠完全加以辨別鑒賞，即“文情難鑒”。而另一方面則因?yàn)殍b賞者各有偏好，因而不能做到完全客觀地對作品進(jìn)行批評鑒賞，即“知多偏好，人莫圓該”。

“知實(shí)難逢”，即能夠真正理解作品并能做出客觀公允評價(jià)的人難以遇到。造成“知實(shí)難逢”的主要原因有三個(gè)：其一為“賤同而思古”，即一味思慕古人而賤視同時(shí)人。其二為“才實(shí)鴻懿，而崇己抑人”，即因自己有卓越才華而拔高自己、壓低別人。其三為“學(xué)不逮文，而信偽迷真”，即自身毫無文才而又誤信傳說、不明真相。

3.知音之法

針對“音實(shí)難知”和“知實(shí)難逢”的情況，要做到能夠正確地批評鑒賞，劉勰提出了知音的原則、途徑和方法。

首先，劉勰提出了“博觀”、“公正”的總原則?！安┯^”就是要求批評鑒賞者要博覽群書，博見廣聞，以增強(qiáng)自己鑒賞文學(xué)作品的能力?！肮本褪且笈u鑒賞者要無私公允，排除私見偏愛，客觀公正地對待所有作品。

其次，在博觀、公正的基礎(chǔ)上，劉勰又提出了具體的途徑和方法來幫助批評鑒賞，即“六觀”。“六觀”是指批評鑒賞時(shí)需要注意并考察的六個(gè)方面：一觀位體，即先看作品的體制安排；二觀置辭，即看作品的遣詞造句；三觀通變，即看作品對前人的繼承和自己的創(chuàng)新；四觀奇正，即看作品中不同的表現(xiàn)手法；五觀事義，即看作品中的用典情況；六觀宮商，即看作品的音韻。[4]劉勰認(rèn)為通過對文學(xué)作品這六個(gè)方面的全面把握，才能做到“披文以入情”，從而達(dá)到知音的狀態(tài)。

（二）“滋味說”、“追溯源流”

和劉勰一樣，鐘嶸也對文學(xué)批評鑒賞理論進(jìn)行了深入的思考和研究，最終寫出了《詩品》一書，不僅對五言詩加以品評，并在對詩歌的品評中蘊(yùn)含了自己文學(xué)批評鑒賞的方法。

在《詩品序》中，鐘嶸說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會與流俗。”由此鐘嶸提出“滋味說”，以“滋味”來作為五言詩的批評鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸所說的“滋味”在這里就是指五言詩的詩味，這種詩味是主觀和客觀的統(tǒng)一?？陀^上說就是詩歌本身“指事造形,窮情寫物”,“干之以風(fēng)力,潤之以丹采”,兼用興、比、賦的特點(diǎn)；主觀上說就是“會于流俗”,即合乎人們的審美趣味和審美理想。這種主觀和客觀的和諧統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的完美結(jié)合,就構(gòu)成了滋味。[5]“滋味說”作為魏晉南北朝時(shí)期對五言詩的品評標(biāo)準(zhǔn)，自然也為文學(xué)批評鑒賞理論的形成做出了貢獻(xiàn)。

另外，在《詩品》中，鐘嶸品評了兩漢到齊梁時(shí)期共123人的作品，計(jì)上品12人，中品39人，下品72人。其采取的是“追溯源流”的批評鑒賞方法。如其評曹植詩云“其源出于國風(fēng)，骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。這種“追溯源流”的方法和劉勰所說的“沿波討源”相似，品評作品時(shí)要求一直要追溯到其源頭，這樣即使隱微的也可以變得顯豁。雖然鐘嶸在用“追溯源流”的方法品評詩歌時(shí)出現(xiàn)了一些偏差，但不能否認(rèn)這個(gè)方法的價(jià)值，“追溯源流”的方法也成為文學(xué)批評鑒賞的方法之一，是文學(xué)批評鑒賞理論的一部分。

三、文學(xué)批評鑒賞理論對后世的影響

伴隨著文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的文學(xué)批評鑒賞活動到魏晉南北朝時(shí)期終于形成了自己的理論，有了批評鑒賞專論，提出了文學(xué)批評鑒賞活動明確的原則、途徑和方法，對后世影響深遠(yuǎn)，使后世文人學(xué)者在進(jìn)行文學(xué)批評鑒賞時(shí)有法可依、有理可循，同時(shí)啟發(fā)著后世的文人學(xué)者不斷完善文學(xué)批評鑒賞理論，使之終有一天能成為一個(gè)獨(dú)立的門類。

但值得注意的是，在古代中國沒有專門從事文學(xué)批評鑒賞的人，批評鑒賞者大多是文人兼任的，而文人由于個(gè)性風(fēng)格和創(chuàng)作才能的不同在文體、風(fēng)格上必然有所偏好，所以不可能做到完全客觀公正地去批評鑒賞文學(xué)作品。所以類似“文人相輕”、“知音難逢”的現(xiàn)象不可能完全消失，但如果按照曹丕、劉勰、鐘嶸等的批評鑒賞方法去做，那么可以在很大程度上減少這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，做到相對公正客觀地對文學(xué)作品進(jìn)行批評鑒賞。

[1]徐應(yīng)佩.論古代文學(xué)鑒賞論的孕育與胎脫[J].南通師專學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),1995(6).

[2]王友懷,魏全瑞.昭明文選注析[M].西安:三秦出版社,2000.

[3]章學(xué)誠.文史通義[M].北京:中國戲劇出版社,1999.

[4]陸侃如,牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南:齊魯書社,2009.

[5]王維國.試論鐘嶸《詩品》的“滋味說”[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2005(10).