淺談《祝?！分邢榱稚┑乃酪?/h1>
2014-12-12 16:09舒穎
安徽文學(xué)·下半月 2014年11期
舒穎
（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
淺談《祝福》中祥林嫂的死因
舒穎
（保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
魯迅小說《祝?！分械南榱稚┦且粋€勤勞、堅強、善良的婦女，可是最后卻被逼上了絕路。文中的魯四老爺、“我”、柳媽和祥林嫂的婆婆等人都對祥林嫂的死有著不可推卸的責(zé)任，但這些“劊子手”們同時也是被迫害的對象。究其根本原因，蠶食當(dāng)時人們思想的就是幾千年來的封建禮教制度。這篇小說正是通過對祥林嫂悲劇命運的描述，強烈控訴了封建制度對人們的毒害。
祥林嫂 死因 封建禮教制度
《祝?！纷畛醢l(fā)表于1924年上海的《東方雜志》上，后收入《彷徨》，是魯迅最優(yōu)秀的短篇小說之一，其中的祥林嫂是為廣大讀者所熟知的文學(xué)形象之一。
祥林嫂是一個勤勞、堅強、善良的勞動婦女，但同時又是被踐踏、被愚弄和被拋棄的典型，她最后的悲劇命運到底是由誰造成的呢？是誰把這樣一個純樸的勞動婦女逼上絕路的呢？我認為主要跟以下幾個人有關(guān)。
一、魯四老爺
他是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固守護者，是迫害祥林嫂的元兇。他“是一個講理學(xué)的老監(jiān)生，大罵其新黨，沒有什么改變”?！爸v理學(xué)”即信奉程朱理學(xué)，監(jiān)生是指國子監(jiān)生員，這類人極其保守，對于時代也極其隔膜，新黨指康有為，表明其思想還停留在戊戌時代，對于五四時期的新文化運動則毫無所知，可見其背時。
我們再來看他的書房布置，“極分明地顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊對聯(lián)還在：‘事理通達心氣和平’，一部似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四襯書》”，從這里可看出主人的思想情趣和文化愛好。魯四老爺?shù)臇|西大抵和理學(xué)有關(guān)，陳摶雖說是個道士，但他的學(xué)說為理學(xué)大師周敦頤所賞識，所以掛個“壽”字。而那對聯(lián)也是理氣十足，據(jù)說上聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅定”，幾本書可見其理學(xué)修養(yǎng)并不高。從書房的蕭條、破敗的氣象也可以推知，魯四老爺對自己所堅決擁護的理學(xué)態(tài)度和自身的素質(zhì)可謂外強中干，而這在文章后面則表現(xiàn)得淋漓盡致。
祥林嫂死后，魯四老爺大發(fā)其怒，毫無同情之心，罵之“謬種”，這與他所掛的那副對聯(lián)格格不入，同時可以看出他毫無同情之心，忌諱卻頗多，因為臨近祝福，對祥林嫂的死用這樣的隱語代替?！督间洝分小肮砩裾叨庵寄芤病?，讀書是一回事，行動卻又是一回事。聽說祥林嫂是寡婦，四叔“皺了皺眉”，知道她可能是逃出來的“就一皺眉”，這與理學(xué)家是不相稱的，可見他的心性修養(yǎng)還沒到家。祭祀時不準她沾手，說她是“敗壞風(fēng)俗的”，不講理學(xué)的四嬸卻有些同情，“把她趕到衛(wèi)老婆子家”。理學(xué)家如此行事，則事理既不通達，品節(jié)也不詳明。這些舊道德的提倡者們，不支持新學(xué)說、變法也就算了，如果他們真的能夠精通國粹，通曉古文，于舊道德遵行不悖，也倒不失為一種主張，但是他們說一套，而做的卻是另外一套，虛偽之極。中國封建制度下的教育體系仿佛是堅不可破的，培養(yǎng)出一大批尊古的大學(xué)者，然而，在這其中，卻不乏這樣一批外強中干的“偽學(xué)者”，這實在是一種諷刺，也是一種悲哀。魯四老爺這位“偽學(xué)者”的所作所為，直接把祥林嫂推向了痛苦深淵的邊緣，讓她無所適從，對自己產(chǎn)生了懷疑，才相信了后來柳媽的鬼神之說，走向滅亡。他們在祭祀時不讓祥林嫂碰酒杯、筷子等東西，第一次，祥林嫂疑惑地走開了；當(dāng)祥林嫂捐了門檻之后，再次去拿東西時，四嬸仍舊不讓她碰，這次，祥林嫂像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神地站著。從此，祥林嫂的精神也更不濟了。正是這位所謂理學(xué)家的迫害，摧毀了祥林嫂的精神。
二、看客
這些人是當(dāng)時那個社會中最愚昧、最可悲的人。她們沒有受過正統(tǒng)的教育，有的只是幾千年來封建的思想，她們麻木不仁，不懂得同情別人，內(nèi)心極度空虛，把別人的悲哀當(dāng)做生活的調(diào)味劑、笑料，她們的興趣只在于趕熱鬧而已，要想從她們身上得到同情和幫助，自然是妄想。她們腦中全是三從四德的保守思想，對于祥林嫂的反抗嗤之以鼻，諷刺她“白撞了一下”，她們不懂得什么是反抗，只會服從于命運的安排,所以對別人的反抗不屑一顧。這類人在魯迅的小說中有過許多次反映，他們占的比例是相當(dāng)大的，也是造成這個冷漠的社會的主要原因。在《祝?！分校渲幸粋€典型的代表人物便是柳媽，她同時也是給祥林嫂灌輸封建禮教思想的人。她本身就是一個深受封建禮教思想毒害的小市民，她的本意是好的，她希望把祥林嫂救出苦海，她那些迷信的信條既給予了祥林嫂無限的希望，但同時又是摧毀她精神把她推向無底深淵的罪魁禍首。她告訴祥林嫂，只要去廟里捐一條門檻，就能贖清自己的罪。于是，祥林嫂就聽從柳媽的建議，拿出自己幾乎所有的積蓄，去廟里捐了一條門檻，她終于有了一種如釋重負的感覺，“神氣舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了”。然而，事與愿違，她周圍的人對待她的態(tài)度沒有絲毫改變，就這樣，祥林嫂徹底絕望了，她不明白這是怎么回事。從此，祥林嫂開始走向封建禮教給她設(shè)置的巨大的陷阱，并且越陷越深。
三、祥林嫂的婆婆
祥林嫂從夫家逃出來后，第一次來到魯鎮(zhèn)，大家都喜歡她，“口角邊漸漸有了笑影，臉也白胖了”，她以自己的反抗為自己贏得了生命中短暫的春天。如果沒有她的婆婆，她不會被逼再次嫁給賀老六，也不會再次經(jīng)歷喪夫、喪子之痛，也不會再次回到魯鎮(zhèn)去面對人們的冷嘲熱諷，也不會忍受精神上的摧殘，她的生活將會是另外一番景象。然而，這一切都被她的婆婆毀掉了，祥林嫂的婆婆之所以有這樣強大的權(quán)利，還是源于封建禮教中“父權(quán)”的影響。在魯鎮(zhèn)，魯四老爺應(yīng)該是有一定權(quán)力和地位的人，作為自己家里的仆人，他是有一定的管制權(quán)力的。然而，當(dāng)祥林嫂的婆婆來要人時，四叔只說了“可惡，然而……”后仍舊放走了祥林嫂，這正是攝于“父權(quán)”的強大力量。
四、“我“
在祥林嫂問及“我”靈魂的有無問題時，“我”支支吾吾答不上來，最后在祥林嫂的逼問之下，以“說不清”三個字結(jié)束了談話，“說不清”是一句極有用的話，不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決問題，選定醫(yī)生，萬一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這“說不清”來作結(jié)束，便事事逍遙自在了?！拔摇睉?yīng)該是一個接受新思想、新知識的知識分子典型，在別人看來應(yīng)該是萬事通達、明事理，能為愚昧無知的民眾解答謎題、指明道路，引導(dǎo)他們勇敢面對人生的指路人。而實際情況卻相悖，他們所學(xué)的所謂知識根本經(jīng)不起實踐的考驗，不能解決任何問題，也只是紙上談兵而已，每當(dāng)遇到這種情況，他們總會選擇逃遁。文中“我”兩次“決計明天要走了”，在不祥的現(xiàn)實面前，逃遁是知識分子常用的手段，這些新青年，是這個萬惡的舊社會中一股新生的、有遠大抱負和強大生命力的力量，是社會的希望所在，是拯救蒙昧群眾的啟蒙者。然而，在現(xiàn)實面前，他們卻經(jīng)受不起任何考驗，灰溜溜地敗下陣來。我們的社會還能依靠誰呢？同時，“我”也不同于四叔，在得知祥林嫂死后，“我的心突然緊縮，幾乎跳出來，臉上大約也變了色”，說明內(nèi)心還是同情不幸的人們的，然而，在強大的對手面前，“我”的力量是渺小的、微不足道的，無力挽救現(xiàn)實，面對祥林嫂這樣的“呼救者”，新青年選擇了逃遁，祥林嫂想要在即將絕望的時候抓住一根救命稻草，希望能從這位新青年身上得到一些精神上的慰藉，為自己找到活下去的理由。然而這根救命稻草卻拋棄了她，沒有給予她任何活下去的勇氣和希望，直接導(dǎo)致了祥林嫂最后的死。先進思想武裝下的青年也不過如此，真是可悲。
從表面上看，祥林嫂仿佛是由以上這些人迫害致死的，但這些人又是被什么迫害的呢？歸根結(jié)底，他們都是封建禮教的犧牲品，祥林嫂的悲劇命運，就是由封建禮教掌握下的夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)和神權(quán)造成的。這篇小說正是通過對祥林嫂悲劇命運的描述，強烈控訴和批判了封建勢力對廣大人民的毒害，從而引起讀者的震驚和同情，以此來表現(xiàn)作者對社會的不滿。
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舒穎
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淺談《祝福》中祥林嫂的死因
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魯迅小說《祝?！分械南榱稚┦且粋€勤勞、堅強、善良的婦女，可是最后卻被逼上了絕路。文中的魯四老爺、“我”、柳媽和祥林嫂的婆婆等人都對祥林嫂的死有著不可推卸的責(zé)任，但這些“劊子手”們同時也是被迫害的對象。究其根本原因，蠶食當(dāng)時人們思想的就是幾千年來的封建禮教制度。這篇小說正是通過對祥林嫂悲劇命運的描述，強烈控訴了封建制度對人們的毒害。
祥林嫂 死因 封建禮教制度
《祝?！纷畛醢l(fā)表于1924年上海的《東方雜志》上，后收入《彷徨》，是魯迅最優(yōu)秀的短篇小說之一，其中的祥林嫂是為廣大讀者所熟知的文學(xué)形象之一。
祥林嫂是一個勤勞、堅強、善良的勞動婦女，但同時又是被踐踏、被愚弄和被拋棄的典型，她最后的悲劇命運到底是由誰造成的呢？是誰把這樣一個純樸的勞動婦女逼上絕路的呢？我認為主要跟以下幾個人有關(guān)。
一、魯四老爺
他是剝削人民的地主階級的代表人物，是封建禮教的頑固守護者，是迫害祥林嫂的元兇。他“是一個講理學(xué)的老監(jiān)生，大罵其新黨，沒有什么改變”?！爸v理學(xué)”即信奉程朱理學(xué)，監(jiān)生是指國子監(jiān)生員，這類人極其保守，對于時代也極其隔膜，新黨指康有為，表明其思想還停留在戊戌時代，對于五四時期的新文化運動則毫無所知，可見其背時。
我們再來看他的書房布置，“極分明地顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊對聯(lián)還在：‘事理通達心氣和平’，一部似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四襯書》”，從這里可看出主人的思想情趣和文化愛好。魯四老爺?shù)臇|西大抵和理學(xué)有關(guān)，陳摶雖說是個道士，但他的學(xué)說為理學(xué)大師周敦頤所賞識，所以掛個“壽”字。而那對聯(lián)也是理氣十足，據(jù)說上聯(lián)是“品節(jié)詳明德性堅定”，幾本書可見其理學(xué)修養(yǎng)并不高。從書房的蕭條、破敗的氣象也可以推知，魯四老爺對自己所堅決擁護的理學(xué)態(tài)度和自身的素質(zhì)可謂外強中干，而這在文章后面則表現(xiàn)得淋漓盡致。
祥林嫂死后，魯四老爺大發(fā)其怒，毫無同情之心，罵之“謬種”，這與他所掛的那副對聯(lián)格格不入，同時可以看出他毫無同情之心，忌諱卻頗多，因為臨近祝福，對祥林嫂的死用這樣的隱語代替?！督间洝分小肮砩裾叨庵寄芤病?，讀書是一回事，行動卻又是一回事。聽說祥林嫂是寡婦，四叔“皺了皺眉”，知道她可能是逃出來的“就一皺眉”，這與理學(xué)家是不相稱的，可見他的心性修養(yǎng)還沒到家。祭祀時不準她沾手，說她是“敗壞風(fēng)俗的”，不講理學(xué)的四嬸卻有些同情，“把她趕到衛(wèi)老婆子家”。理學(xué)家如此行事，則事理既不通達，品節(jié)也不詳明。這些舊道德的提倡者們，不支持新學(xué)說、變法也就算了，如果他們真的能夠精通國粹，通曉古文，于舊道德遵行不悖，也倒不失為一種主張，但是他們說一套，而做的卻是另外一套，虛偽之極。中國封建制度下的教育體系仿佛是堅不可破的，培養(yǎng)出一大批尊古的大學(xué)者，然而，在這其中，卻不乏這樣一批外強中干的“偽學(xué)者”，這實在是一種諷刺，也是一種悲哀。魯四老爺這位“偽學(xué)者”的所作所為，直接把祥林嫂推向了痛苦深淵的邊緣，讓她無所適從，對自己產(chǎn)生了懷疑，才相信了后來柳媽的鬼神之說，走向滅亡。他們在祭祀時不讓祥林嫂碰酒杯、筷子等東西，第一次，祥林嫂疑惑地走開了；當(dāng)祥林嫂捐了門檻之后，再次去拿東西時，四嬸仍舊不讓她碰，這次，祥林嫂像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神地站著。從此，祥林嫂的精神也更不濟了。正是這位所謂理學(xué)家的迫害，摧毀了祥林嫂的精神。
二、看客
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三、祥林嫂的婆婆
祥林嫂從夫家逃出來后，第一次來到魯鎮(zhèn)，大家都喜歡她，“口角邊漸漸有了笑影，臉也白胖了”，她以自己的反抗為自己贏得了生命中短暫的春天。如果沒有她的婆婆，她不會被逼再次嫁給賀老六，也不會再次經(jīng)歷喪夫、喪子之痛，也不會再次回到魯鎮(zhèn)去面對人們的冷嘲熱諷，也不會忍受精神上的摧殘，她的生活將會是另外一番景象。然而，這一切都被她的婆婆毀掉了，祥林嫂的婆婆之所以有這樣強大的權(quán)利，還是源于封建禮教中“父權(quán)”的影響。在魯鎮(zhèn)，魯四老爺應(yīng)該是有一定權(quán)力和地位的人，作為自己家里的仆人，他是有一定的管制權(quán)力的。然而，當(dāng)祥林嫂的婆婆來要人時，四叔只說了“可惡，然而……”后仍舊放走了祥林嫂，這正是攝于“父權(quán)”的強大力量。
四、“我“
在祥林嫂問及“我”靈魂的有無問題時，“我”支支吾吾答不上來，最后在祥林嫂的逼問之下，以“說不清”三個字結(jié)束了談話，“說不清”是一句極有用的話，不更事的勇敢的少年，往往敢于給人解決問題，選定醫(yī)生，萬一結(jié)果不佳，大抵反成了怨府，然而一用這“說不清”來作結(jié)束，便事事逍遙自在了?！拔摇睉?yīng)該是一個接受新思想、新知識的知識分子典型，在別人看來應(yīng)該是萬事通達、明事理，能為愚昧無知的民眾解答謎題、指明道路，引導(dǎo)他們勇敢面對人生的指路人。而實際情況卻相悖，他們所學(xué)的所謂知識根本經(jīng)不起實踐的考驗，不能解決任何問題，也只是紙上談兵而已，每當(dāng)遇到這種情況，他們總會選擇逃遁。文中“我”兩次“決計明天要走了”，在不祥的現(xiàn)實面前，逃遁是知識分子常用的手段，這些新青年，是這個萬惡的舊社會中一股新生的、有遠大抱負和強大生命力的力量，是社會的希望所在，是拯救蒙昧群眾的啟蒙者。然而，在現(xiàn)實面前，他們卻經(jīng)受不起任何考驗，灰溜溜地敗下陣來。我們的社會還能依靠誰呢？同時，“我”也不同于四叔，在得知祥林嫂死后，“我的心突然緊縮，幾乎跳出來，臉上大約也變了色”，說明內(nèi)心還是同情不幸的人們的，然而，在強大的對手面前，“我”的力量是渺小的、微不足道的，無力挽救現(xiàn)實，面對祥林嫂這樣的“呼救者”，新青年選擇了逃遁，祥林嫂想要在即將絕望的時候抓住一根救命稻草，希望能從這位新青年身上得到一些精神上的慰藉，為自己找到活下去的理由。然而這根救命稻草卻拋棄了她，沒有給予她任何活下去的勇氣和希望，直接導(dǎo)致了祥林嫂最后的死。先進思想武裝下的青年也不過如此，真是可悲。
從表面上看，祥林嫂仿佛是由以上這些人迫害致死的，但這些人又是被什么迫害的呢？歸根結(jié)底，他們都是封建禮教的犧牲品，祥林嫂的悲劇命運，就是由封建禮教掌握下的夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)和神權(quán)造成的。這篇小說正是通過對祥林嫂悲劇命運的描述，強烈控訴和批判了封建勢力對廣大人民的毒害，從而引起讀者的震驚和同情，以此來表現(xiàn)作者對社會的不滿。
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