邊麗君

（河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校）

從原型批判視角解讀福克納的《押沙龍，押沙龍！》

邊麗君

（河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校）

《押沙龍，押沙龍!》是美國(guó)著名意識(shí)流作家福克納的代表作，本文基于原型批評(píng)視角，對(duì)?？思{的《押沙龍，押沙龍!》進(jìn)行解讀。通過分析作品中的神話原型來(lái)剖析人類社會(huì)的一些共有主題和美國(guó)南方社會(huì)的道德淪喪。

福克納《押沙龍，押沙龍！》 原型批判

《押沙龍，押沙龍！》是美國(guó)作家威廉·?？思{的第九部長(zhǎng)篇小說(shuō)。它講述的是美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前后的一個(gè)南方家庭的愛恨情仇，反映了南方的社會(huì)倫理問題。作者在書中僅僅充當(dāng)了穿針引線的作用，而薩德本的表述比例也遠(yuǎn)不如外人占得多。這部作品自問世以后廣為國(guó)內(nèi)外評(píng)論家批評(píng)、解讀，前人的評(píng)述從各個(gè)角度、各個(gè)方面對(duì)這部作品進(jìn)行了闡釋，從文本的文體形式、敘事結(jié)構(gòu)、敘述技巧到文化、歷史、宗教、種族、階級(jí)、性別再到比較文學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域研究，研究者從開始的單純的對(duì)文本研究到文化研究再到跨學(xué)科研究，幾乎探索了作品中所涵蓋的各個(gè)方面的問題。從原型批判的視角來(lái)解讀威廉·?？思{的《押沙龍，押沙龍！》是具有研究?jī)r(jià)值和意義的。

一、作者簡(jiǎn)介

威廉·?？思{（1897-1962），出身名門望族，全名威廉·卡斯伯特·福克納。美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，意識(shí)流文學(xué)在美國(guó)的代表人物，1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。一生共寫了19部長(zhǎng)篇小說(shuō)與120多篇短篇小說(shuō)，其中15部長(zhǎng)篇與絕大多數(shù)短篇的故事都發(fā)生在約克納帕塔法縣，稱為“約克納帕塔法世系”。他的這些作品為人們譜寫了一部現(xiàn)代美國(guó)南方的編年史。?？思{敘事方式獨(dú)特，不注重語(yǔ)體，卻具有極高的敘事能力。?？思{去世后，遺體被運(yùn)回了家鄉(xiāng)牛津，包括羅伯特·弗羅斯特、多斯·帕索斯在內(nèi)的許多作家發(fā)來(lái)吊唁，親友和鎮(zhèn)民們參加了他的葬禮。1963年，?？思{最后一部小說(shuō)《掠奪者》獲得普利策獎(jiǎng)，這是普利策獎(jiǎng)第二次頒給不在世的作家。

二、原型批判理論

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。 其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。諾思洛普·弗萊(Northrop Frye,1912-1991)與神話原型批評(píng)緊密相連。1957年他發(fā)表了成名作《批評(píng)的剖析》，集中闡釋了神話原型批評(píng)思想，也因此奠定了他在批評(píng)界的卓越地位。原型作為弗萊批評(píng)理論中的關(guān)鍵詞匯，體現(xiàn)著弗萊對(duì)文學(xué)和批評(píng)的基本觀點(diǎn)和看法。

所謂原型（archetype）一詞由希臘文arche（原初）和typo（形式）構(gòu)成。以神話作為原型。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型。原型形成并體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品聯(lián)系起來(lái)，從而使文學(xué)成為一種整合統(tǒng)一的社會(huì)交際的特殊意識(shí)形態(tài)，并且在特定的文化環(huán)境中大多數(shù)人依靠約定俗成來(lái)理解這些原型。

在《批評(píng)的剖析》中，弗萊綜合了前人對(duì)原型研究的成果，對(duì)西方文學(xué)的原型從原型意義上劃分出來(lái)三種類型：神啟、魔怪、類比。神啟類意象適用于神話模式；魔怪類意象適用于反諷模式；類比類的意象則是對(duì)神啟類和魔怪類的模仿，即介于天堂與地獄之間的種種意象結(jié)構(gòu)，它主要屬于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。

一般認(rèn)為，原型批評(píng)的理論基礎(chǔ)主要是榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)和弗雷澤的人類學(xué)理論，這兩種理論對(duì)原型批評(píng)的產(chǎn)生均起了不可低估的作用。弗萊的原型批評(píng)理論其研究?jī)?nèi)容就是從文學(xué)作品尤其是西方文學(xué)作品中辨認(rèn)出作品內(nèi)在的基本文化狀態(tài)，尋找反復(fù)出現(xiàn)的原型因素，亦即神話和儀式的因素，從而發(fā)現(xiàn)那種具有原型意義的象征、主題和情節(jié)。在分析文藝作品時(shí)，弗萊強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)該關(guān)注它們的形式特征以及與神話、儀式有關(guān)的傳統(tǒng)程式，并且將文學(xué)的演變和發(fā)展與四季循環(huán)的神話直接聯(lián)系起來(lái)，企圖在這種對(duì)立中把握文學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。他在自己創(chuàng)立的原型批評(píng)法則中規(guī)定，任何文學(xué)文本的形式都有其原型發(fā)展模式；文學(xué)作品中的人物、情感甚至語(yǔ)言也都是有其引以參照、借鑒的原型。文學(xué)的發(fā)展過程就是原型的重復(fù)和再現(xiàn)的過程。由于文學(xué)本身是一個(gè)體系，它不只是把歷史上分散的作品聚集在一起，而且還是按照某些客觀規(guī)律活動(dòng)，因此文學(xué)批評(píng)可以通過系統(tǒng)地闡述這些規(guī)律，來(lái)具有某種程度上的系統(tǒng)性。原型批評(píng)的方法在一定程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)方法向文學(xué)批評(píng)的滲透；注重從總體、從相互聯(lián)系中考察對(duì)象，從歷時(shí)性方面對(duì)局部現(xiàn)象作整體透視。

三、《押沙龍，押沙龍！》中的“原型”

福克納在其作品中經(jīng)常用到神話模式。神話模式則是指作家在寫作時(shí)有意使故事的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物和一個(gè)傳統(tǒng)宗教故事或神話相對(duì)應(yīng)?！缎鷩W與騷動(dòng)》中四個(gè)部分皆以日期為標(biāo)題，這四個(gè)日期都與耶穌受難有關(guān)。每一章內(nèi)容也與《新約》中耶穌的遭遇有類似之處。在這些莊嚴(yán)的日子中，康普生家族的成員卻走向墮落與毀滅，不僅具有諷刺性，更使得整部小說(shuō)成為關(guān)于人類的寓言?！段覐浟糁H》中敘述的歷險(xiǎn)，與《奧德賽》和《出埃及記》就有著內(nèi)在的聯(lián)系。安斯的妻子與人通奸，與阿伽門農(nóng)類似；摩西率領(lǐng)以色列人逃離埃及，也曾經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉。只不過，在《我彌留之際》中已沒有了那種英雄氣概。而《押沙龍，押沙龍！》和《去吧，摩西》的名字也來(lái)自《舊約》。

在《押沙龍，押沙龍!》這部作品中，福克納借用了圣經(jīng)《舊約》中大衛(wèi)王的故事，對(duì)圣經(jīng)人物、結(jié)構(gòu)和主題進(jìn)行了直接引用和不同的置換。

（一）薩德本與大衛(wèi)王的對(duì)應(yīng)

《押沙龍，押沙龍!》中的主人公薩德本與《圣經(jīng)》中的大衛(wèi)王的經(jīng)歷有許多“驚人”的相似之處。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，大衛(wèi)王出身卑微，起初他只是侍奉掃羅王的一個(gè)藝人。但是他在殺死以色列的大敵腓力士人歌利亞一戰(zhàn)后聞名全國(guó)，受到了上帝的青睞，被上帝選為接替掃羅王位的接班人。但是大衛(wèi)王疏于律己和道德敗壞，最終使得他晚年凄慘，兒女多死于非命，而且給他的妻子也帶來(lái)了極大的痛苦。薩德本出生于貧窮的白人家庭，有一天在一個(gè)富人莊園門前，被看門黑人告知他只能從后門入內(nèi)，這次的受辱使得幼年的他明白了黑人和白人、富人與窮人，甚至于白人與白人之間的差異，他決心改變自己的社會(huì)地位，不擇手段地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，最終獲得了“薩德本百里地莊園”。然而和大衛(wèi)王一樣，薩德本為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，所有的道德倫理統(tǒng)統(tǒng)淪喪，蔑視感情、拋棄妻兒、歧視黑人、只在乎白人血統(tǒng)，這最終導(dǎo)致了他的悲劇性結(jié)局。福特納借用《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王的原型來(lái)揭示薩德本的悲劇人生。

（二）邦與暗嫩王子兄妹亂倫的對(duì)應(yīng)

查爾斯·邦是薩德本的長(zhǎng)子，但因?yàn)樗兄谌搜y(tǒng)，始終不能獲得生父的承認(rèn)。邦與弟弟亨利結(jié)識(shí)于大學(xué)，并且獲得了同父異母妹妹朱迪絲的青睞并與之訂婚。執(zhí)著的邦為了能獲得父親的承認(rèn)絞盡腦汁。邦的最大的 “奢望”，是從父親那兒得到一點(diǎn)諸如紙片、頭發(fā)、指甲等“信物”來(lái)證實(shí)他們之間的父子關(guān)系。但薩德本沒有給他任何東西或暗示來(lái)承認(rèn)邦是自己的親生兒子。邦一再表示，只要他能得到承認(rèn)，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)暗示，他都會(huì)拋下朱迪絲和亨利永遠(yuǎn)地離開，不再回來(lái)。最后邦迫不得已，選擇了與同父異母的妹妹朱迪絲的亂倫婚姻這個(gè)唯一途徑來(lái)迫使薩德本承認(rèn)。然而，種族主義毀滅了薩德本的人性，扭曲了家庭關(guān)系，造成了父子不認(rèn)、兄弟相殘，兩敗俱傷。而《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王的長(zhǎng)子暗嫩垂涎自己妹妹他瑪?shù)拿烂捕鴱?qiáng)奸了她，是一個(gè)可悲可鄙的人物。他最終被弟弟押沙龍謀殺。可是邦亂倫的目的并不像暗嫩那樣只是出于性欲，而是以此為手段逼迫薩德本對(duì)他身份的認(rèn)可。邦的悲劇性因素博得了人們一定程度上的同情。但是邦的亂倫行為卻是從根源上違背了人類的倫理道德，這導(dǎo)致他被弟弟殺害的結(jié)局。福克納通過對(duì)暗嫩原型的塑造，影射出了當(dāng)時(shí)美國(guó)南方道德體系崩壞的程度，種族歧視加上南方的人為了得到親情而最終走上違背倫理的不歸路。

（三）亨利與押沙龍?jiān)偷暮魬?yīng)

亨利是薩德本與白人所生之子。他遺傳了他的母親克的菲爾德家族的那種出于道德、信仰的約束而具有的怯懦，他愛邦，邦令他絕望，他跟隨邦離家出走，窺探邦的秘密，而其中那些嚴(yán)重地?fù)p害了道德與傳統(tǒng)的部分使他帶著滿腔深深的執(zhí)拗的憂傷與絕望殺死了邦，使他的妹妹還沒做新娘便成了寡婦。亨利是《圣經(jīng)》中大衛(wèi)王的愛子押沙龍的原型再現(xiàn)。他們都是戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士，都背叛了自己的父親，都與自己的親妹妹有著極其親密的關(guān)系，而且最為重要的是他們都弒殺了自己的兄長(zhǎng)最后自己也難逃一死，死于非命?！妒ソ?jīng)》中的押沙龍得知自己貌美如花的妹妹他瑪被哥哥暗嫩強(qiáng)奸后沖冠一怒，謀殺了暗嫩后被迫流亡，之后成功地回到老父身邊?？伤幹\叛亂奪取王位，叛變失敗，被王軍所殺。小說(shuō)中亨利對(duì)自己的妹妹有著亂倫的愛，他對(duì)自己的哥哥邦一開始也是推崇備至，奈何當(dāng)他得知邦的黑人血統(tǒng)后，為了維護(hù)家族的白人血統(tǒng)的“純凈”，毫不猶豫地對(duì)邦下了毒手。亨利可以出于對(duì)兄長(zhǎng)的愛慕而容忍邦與朱迪絲的亂倫，但是這看似堅(jiān)定的容忍卻因?yàn)楹谌搜y(tǒng)而被瓦解了。亨利謀殺邦，不是為了終結(jié)亂倫，而是為了保證高貴的白人貴族血統(tǒng)，這鮮明地反映了美國(guó)南方種族歧視問題的嚴(yán)重性和白人人性的劣根性。

在整個(gè)薩德本家族走向分裂與毀滅的過程中，種族因素固然起到了決定作用。根深蒂固的種族歧視、不平等的觀念使美國(guó)南方的歷史蒙上了深深的罪責(zé)，使人加速衰老，內(nèi)心充滿仇恨，它深入骨髓，不僅使得自己走上毀滅之路，還殃及后代與其他無(wú)辜的人。

?？思{在《押沙龍，押沙龍!》中成功地再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的人物原型，再現(xiàn)了圣經(jīng)中的結(jié)構(gòu)原型。同時(shí)，福克納以高超的敘事技巧復(fù)制了圣經(jīng)的主題，使得神話主題在作品中得以再次敘述，并與美國(guó)南方的社會(huì)狀況相結(jié)合，深刻地揭示了人類的悲劇性命運(yùn)和南方的道德淪喪。

[1]威廉·?？思{.押沙龍，押沙龍![M].李文俊,譯.上海:上海譯文出版社,2004．

[2]諾思洛普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳惠,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002.

[3]馬克斯威爾.圣經(jīng)故事[M].楊佑方,等,譯.上海:上海譯文出版社,2011.